评尼采关于人的本质与自由的学说
尼采
对尼采人生哲学的认识专业: 测试测量技术及仪器姓名: 赵倩云学号：S12080402021对尼采人生哲学的认识摘要：通过对德国著名哲学家尼采的人生哲学的主要内容和理想目标的分析，了解他对人的生命本质的看法，即不断超越自我，从而理解尼采对现代社会的意义。
尼采人生哲学的提出，使人们对于生命的存在意义和目的不在约束于基督教的教义，让人们成为了更自由的人，不断超越自己，而成为他所谓的“超人”。
不可否认，他的“超人”论有自己的两重性，指出的人生道路也不完全正确；但是它对现代社会的启迪和积极影响远远超过其局限性。
关键字：“超人”，自由，人生哲学，超越自我一、尼采人生哲学的主要内容——自由观尼采虽然接受了叔本华把意志作为本体的观点,但他不同意叔本华从伦理学角度对生命意志的否定,而是从审美的视角上肯定了生命意志,用酒神精神来反对叔本华的悲观主义人生观进而把叔本华的生命意志改造成权力意志。
尼采说:“在求生存的意志信条上去觅真理,必然迷途:因为求生存的意志并不存在。
不能存在的便不能意欲:但已存在的又何能在求生存?只是有着生命的地方有着意志:但不是求生的意志,我教你——只是求权力的意志!”①尼采把权力意志作为世界之本体,并赋予其超越性特点。
他追求的不是生命的本身,不是满足生命的种种欲望,而是超越于求生之上的生命的意志和目的。
“生命之自身对我说了这奥秘。
…看哪‟它说,…我便是那必须永远超越自己的。
‟”②权力意志的这种超越性表明,尼采必然把人的本质看成是未定型的、未完成的,有无限发展可能性的。
尼采写道:我们的学说只能是什么呢?——没有谁能把人的特性给予人,无论上帝、社会、他的父母和祖先,还是他自己……。
没有谁能对以下情形负责:他存在了,他是被造成如此这般的,他处于这样的和环境之中。
他的天性的宿命不能从一切已然和将然之物的宿命中解脱出来。
他不是一个特别意志,一个目的的产物,不能用他去实现一种“人的理想或一种幸福的理想”或一种“道德理想”——想要按照某种目的铸造他的天性是荒谬的。
尼采对自由主义的批判及其警示意义
“不是其所是 ” 远“是其所不是 ” ， ，因此不可能也不应该 “ 没有谁能把人 有所谓确定的本质和给予确定的定义。 的特性给予人， 无论是上帝， 社会， 他的父母和祖先， 还
! " # $ %*+ . */ ( “永远 是他自己。” 在这个意义上， 尼采将人称为
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江西社会科学
!""#$ %% 象； 相反， 是自由使人成其为人， 使人得以展开为一种自 “自由意志 ” 我造就、 自我超越的过程。尼采反对所谓 的 概念， 就是反对将意志凝固化、 实体化， 以此作为承担责 任、接受道德审判或各种惩罚的主体。对于本真的个人 来说，自由决不等于某种普遍本性欲望的满足或利益的 获得。传统的主体观念将人混同于一般的存在者，是对 人的极大曲解和对人的尊严的极大贬损；与之相对应的 各种规范和制度，虽然满足了人作为自然生命的需要， 但本质上乃是束缚人的自由的更广阔发展的桎梏，也是 西方文化其他一系列顽疾的渊源所在。 正是在这样的思想境域下，作为现代性和理性主义 的最突出成果的自由主义政治哲学及其制度建构，便不 可避免地进入到尼采的批判视野之内，成为尼采尖锐抨 击的对象。 因为无论从历史形成和演进的角度来说， 还是就其 逻辑构成而言， 作为自由主义精髓的普遍平等权利原则恰 恰是建立在上述关于人的认识模式基础之上的， 其所谓的 人具有特定的含义： 既然人权是每个人作为人都自然具有 “人格一般包含着权利能力， 的权利， 并且构成抽象的从而 是形式的法的概念、 和这种法的其本身也是抽象的基础 ”
! * # $ %-) ( “人类是应当被超越的 ” 未来、 不断地超越自身， ， 永
“大家都知道， 至刻薄地嘲讽说： 形容平庸二字的荣耀字 ‘自由主义 ’ 眼叫做 。”
浅析尼采的人生哲学
社科纵横法制博览2019年05月（下）浅析尼采的人生哲学晋慧太原科技大学哲学研究所，山西太原030024摘要：尼采是德国著名的哲学家，早在20世纪刚开始之初，尼采的思想就被中国近代史上一些有名的国学宗师和文豪们引入国内。
可以说，尼采学说乃是众家聚集的是非之地。
本文将从尼采的生平概述及相关哲学思想分析尼采的人生哲学及其人生价值观。
关键词：尼采；哲学思想；人生哲学；自由观中图分类号：B516．47文献标识码：A文章编号：2095－4379－（2019）15－0297－01作者简介：晋慧（1991－），女，汉族，山西长治人，研究生，太原科技大学哲学研究所，研究方向：研究伦理学。
尼采的“上帝已死”这一呼声横空出世就将以宗教信仰为基础的道德观与价值观彻底摧毁，提出了一种新的价值体系的评估标准，主张以人自身作为存在的意义和价值，以人自身的生命为道德主线，着眼于现实世界的“超人”，而非彼岸世界的“上帝”或“救世主”。
一、尼采的生平简介“尼采在1844年出生于一个新教牧师家庭，1900年8月25日去世。
直到1880到1883年间，尼采才发现了自己。
”对于尼采来说，能够找到对人类本体的态度进而发现他自己思想的决定性来源意味着一位伟大思想家的壮举。
其实尼采的哲学是凭借自己独特的思维和灵感而做出的独到的见解，不同于前人哲学的逻辑思维方式，所以他的作品不是那种晦涩难懂的文字，而是文笔优美、寓意深刻的。
因此总会有人说尼采像极了诗人或者散文集，而不仅仅是哲学家。
尼采的哲学思想也是在其去世之后才受到人们的重视。
尤其是他的权力意志思想和超人哲学对德国社会乃至世界都产生了深刻的影响。
二、尼采人生哲学的内容（一）从权力意志角度尼采把权力意志作为世界的本体并阐述其超越性特征。
尼采说：“在求生存的意志信条上去觅真理，必然迷途：因为求生存的意志并不存在。
不能存在的便不能意欲：但已存在的又何能在求生存？只是有着生命的地方有着意志：但不是求生的意志，我教你———只是求权力的意志！”他追求的是生命的力量和生命意志，而不仅仅是生命本身和各种欲望，这是超越于单纯的求生本能之上的，这表明尼采将人的意志作为本体，并且从审美角度肯定生命意志。
浅谈尼采主要的哲学思想
浅谈尼采主要的哲学思想1000字尼采是19世纪末德国哲学家、文学家，是西方现代哲学的重要思想家之一。
尼采的哲学思想主要包括超人哲学、永恒回归、意志至上、神的死亡等。
超人哲学是尼采最为著名的哲学思想。
尼采认为，人类应该追求超越人类的存在形态，寻求更高尚的境界，这种更高的境界被尼采称之为超人。
超人是一种完美的存在形态，也被称之为“别样的人”，与普通人不同，超人能够超越人类的生理和心理限制，拥有更加自由和高尚的存在状态。
尼采认为，人类在生活中应该努力追求超人的境界，追求更加高尚的生命价值。
永恒回归是尼采哲学中另一个重要的概念。
尼采认为，世界的一切事物都在永恒回归之中，所有的存在形态都在一个无限往返的循环中运行。
尼采通过永恒回归的概念来表达他对生命和文化价值的看法，认为生命和文化价值应该在永恒回归中得到重视，只有经受住时间的考验才是真正有价值的东西。
意志至上是尼采哲学中的另一个核心概念。
尼采认为，意志是人类最基本的驱动力，所有的思考和行为都源于意志。
尼采强调，意志的力量和决心至关重要，人类只有通过强大的意志，才能追求超越常规的生命价值。
神的死亡是尼采哲学中极其重要的一个概念。
尼采认为，随着科学和理性的进步，传统的宗教信仰逐渐丧失其影响力，人们不再依赖于神来寻求生命的意义和价值。
这种情况被尼采称之为“神的死亡”。
尼采认为，人类只能依靠自己的意志和创造力，寻找生命的意义和价值。
总之，尼采的哲学思想深刻而独特，他通过超人哲学、永恒回归、意志至上和神的死亡等概念，表达了对生命和文化价值的看法，并试图为人类提供一种新的生命哲学。
浅谈对尼采及其思想的主观认识
浅谈对尼采及其思想的主观认识梅源2016440148一、尼采对于现代思想的影响为便于快速理解尼采，首先，我们先简述一下尼采对于现代思想的影响，这样也会对以下的内容有宏观的把控。
尼采对于现代思想的一般影响主要表现在一下几方面：（一）尼采从基督教信仰的崩溃，提出“上帝已死”的事实，站在人的个性、可能性和可塑性的立场上，推导出传统价值应当被重新估计的结论。
（二）尼采揭露了传统文明的弊病，强调自我意识的重要性。
（三）尼采揭示出科学的非理性来源和具有局限性的事实，明确的提出人的心理存在无意识领域。
（四）作为现代西方哲学创始人之一，他强调哲学中探求人生意义的重要性。
二、尼采与理性主义哲学回顾西方哲学史，我们可以发现，哲学思考的重心经历了由本体论到认识论的转移。
泰勒斯以世界的始基是水的命题开始了最早的哲学探讨，以此揭开人类哲学本体论的篇章。
现代西方哲学对于人的研究主要由两方面开展。
一方面是由马克思所开辟的宏观社会学，重点揭示人的实践本性；另一方面是尼采所开辟的微观心理学，重点揭示个体的人的非理性本性。
在尼采看来，19世纪末哲学的堕落，莫过于依附权势，迎合民众的迷信。
而尼采（原名弗里德里希·威廉·尼采）作为一个哲学家，对此事嗤之以鼻的，他认为，哲学家必须是精神上的强者。
精神的强者出于内在的丰满和强盛，与一切相嬉戏，玩弄至今被视为神圣不可侵犯的事物，藐视至高无上者。
1因此，尼采备受争议，普遍认为他是极端的唯心主义者，这背离近代理性唯物主义。
但是随着哲学的发展，近代理性主义也受到批判。
现代西方哲学家对于近代理性主义的批判，集中在以下几个方面：第一，理性主义立场的本质在于把逻辑思维提升到至高地位，而逻辑思维不过是人与外界联系的一种工具。
这样，理性主义的统治下，把人类生存的意义归结为依靠工具掌握和支配外部世界，迷信科学、热衷知识，从而忽视内心生活。
第二，理性主义假定世界具有逻辑本性，倘若并非如此，理性主义就把它视为虚假的现象世界，而断定其背后还有一个真实的本体世界。
尼采对自由主义的批判及其警示意义
尼采对自由主义的批判及其警示意义为什么极端推崇个人自由的尼采会激烈抨击自由主义?这源于尼采对人与自由的全新的理解。
这种以对传统形而上学主体观的解构为基础而展开的批判,是随着反形而上学浪潮而兴起的对自由主义的新的更深层次的内在批判。
面对这一挑战,自由主义政治哲学有必要在新的视域下认真反省自身的真正意义与使命,既坚守自身在人类自由实现过程中的应有地位与价值,也应清醒地认识并正视自身的局限性。
但是,无论从理论还是从实践上来说,这种批判如果只是针对自由主义,则显然是不公平的。
因为从存在意义上的自由来看,一切存在者意义上的自由的具体体现形态由于总是处于特定的时空之中,因而不能不是有限的,在敞开了自由的某一面的同时也不可避免地遮蔽了更多的层面。
实际上,对自由主义价值体系以及制度形态的质疑和批判,不仅适用于自由的任何一种具体的实现形态,也适用于其他任何一种理论和实践活动。
更重要的是,存在总是存在者的存在,总要通过存在者显现出来,哪怕是以假相的形式显现出来。
这意味着,主体、人既是存在的近邻,是永远处于超越过程中的“此”之“在”,同时也不能不是一种存在者。
作为“肉身的”存在者,他必然处于空间之中,是现成在场的个人,这样的个人之间当然具有内在相通的普遍本性,具有固有的本质;而作为思维抽象的结果,“个人”概念也必然具有抽象普遍的内涵。
理性思维所揭示和表达的“个人”只能是这样的抽象个人,因而决定了与之对应的法权只能是普遍而抽象的。
那种所谓完全本己、不可通约的“个人”才真的是令人难以理喻的“幽灵”。
与之相应,所谓存在意义上的自由也必然通过各种具体的、存在者意义上的自由形态显现出来。
而各种存在者意义上的自由实现形态包括自由主义的人权诉求及制度建构,总是处于特定的空间层次,具有各自特定的对象与内涵,任何更高的自由追求都必须以基本的自由为基础和保障。
没有起码的制度保障,庄子、嵇康式的超然物外的忘我之游终会与《广陵散》一起成为绝响。
1988尼采评价
1988尼采评价尼采是19世纪著名的德国哲学家、文学家和诗人，他对于人类存在、道德观念、权力与个体自由等问题进行了深刻的思考和探索。
1988年，尼采的评价成为了引人注目的话题。
本文将从不同角度探讨尼采的评价。
尼采是一位富有洞察力和创造力的思想家。
他的思想深刻而独特，对于西方哲学和文化产生了重要影响。
尼采强调个体的自由和创造力，认为每个人都应该以自我为中心，追求自己的价值和意义。
他批判了传统的道德观念和宗教信仰，提倡超越传统的束缚，勇敢地面对现实的挑战。
尼采的评价在当时引起了广泛的争议和讨论。
一方面，尼采的思想被许多人视为一种解放，一种突破传统束缚的力量。
他的观点激发了人们对于自由和个体价值的探索，对于当时社会的变革起到了积极的推动作用。
另一方面，尼采的思想也受到了严厉的批评。
一些人认为他的观点过于激进和极端，对于社会秩序和道德观念的破坏过大。
尼采评价的发布也引发了对于他本人的关注和讨论。
尼采的一生充满了传奇色彩。
他的思想和创作受到了许多人的赞赏和尊重，但他个人的生活却并不幸福。
尼采在晚年患上了精神疾病，被迫离开学术界，过着孤独的生活。
尼采的评价也因此承载了对他的同情和思考。
尼采的评价对于后世影响深远。
他的思想被广泛传播和研究，成为了现代哲学和文化的重要组成部分。
尼采的评价也引发了对于现代社会和个体自由的思考。
他的思想对于当代社会的发展和个体的成长仍然具有重要的启示意义。
在尼采的评价中，我们可以看到他对于人类存在和价值的思考。
他提出了“超人”（Übermensch）的概念，认为人类应该超越自身，追求更高的境界。
他强调个体的自由和创造力，主张人类应该以自己的意志为中心，追求真理和美。
尼采的评价在当时引起了轰动，也为后世的思想家和文化人提供了重要的启示。
尼采的评价是对他思想和个人生活的综合评价。
他的思想深刻而独特，对于西方哲学和文化产生了重要影响。
尼采的评价在当时引起了广泛的争议和讨论。
他的思想被一些人视为解放的力量，但也受到了严厉的批评。
《尼采论自由与偏见》读后感
《尼采论自由与偏见》读后感在阅读《尼采论自由与偏见》的过程中，我深深地被尼采对于自由和偏见的独到见解所打动。
这本书以其独特的视角，揭示了自由与偏见的本质和关系，以及如何在现代社会中追求真正的自由和打破偏见的束缚。
尼采以自己敏锐的洞察力和深刻的思考，为我们揭示了自由与偏见的真谛。
首先，尼采对自由的追求让我深刻感受到自由的价值和魅力。
他认为，自由是人类内在的本能，是每个人追求的目标。
他指出，真正的自由不是外部的自由，而是内心的自由，是能够超越社会规范和价值观的自由。
这种对自由的追求让我重新审视了自己的内心世界和价值观，也让我更加关注和尊重那些追求自由和独立的人。
其次，尼采对偏见的批判让我深刻认识到偏见的危害性。
他认为，偏见是一种不公正的判断和态度，是人们对某些群体的刻板印象和歧视。
他指出，偏见来自于人们对未知和不同事物的恐惧和排斥，是阻碍人类进步和发展的重要因素。
这种对偏见的批判让我重新审视了自己的态度和行为，也让我更加关注和尊重那些反对偏见和追求平等权利的人。
再次，尼采对现代社会的反思让我深刻感受到现代社会的复杂性和问题性。
他认为，现代社会中存在着对自由和偏见的忽视和冲突，这种忽视和冲突导致了人类内在力量的削弱和对自我价值的否定。
他呼吁人们摆脱现代社会的束缚，追求真正的自由和平等。
这种对现代社会的反思让我认识到了现代社会的弊端，也激发了我对社会正义的追求和对自由意志的渴望。
最后，尼采的哲学思想对我有很大的启示。
他的思想不仅为我揭示了自由与偏见的本质和价值，也让我对人生有了更深入的理解。
他强调了生命的宝贵和价值，呼吁人们珍惜并尊重生命；他强调了个人自由和独立思考的重要性，激发了我对独立思考的热情；他批判了人类社会的不公和不平等现象，让我认识到了社会问题的存在并激发了我对社会正义的追求。
总的来说，《尼采论自由与偏见》是一部令人深思的作品。
它不仅揭示了自由与偏见的联系和真谛，也让我对生活有了更深入的理解和思考。
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评尼采关于人的本质与自由的学说严春友杜中臣(北京师范大学哲学系副教授, 100875) (北京师范大学哲学系讲师, 100875)摘要本文在概述了尼采关于人的本质与自由的思想之后, 指出: 尼采所理解的自由, 是少数英雄人物的自由, 这种自由是以不平等为前提的; 尼采反对平等, 有其深刻道理, 而一般人理解的平等, 不过是伪平等。
本文还纠正了人们的一些误解, 指出尼采并不是社会达尔文主义、虚无主义和反道德主义, 尼采所反对的只是旧道德, 并不反对一切道德, 因为他提供了一种新的英雄道德。
尼采还是后现代主义和弗洛伊德的先驱。
尼采的整个哲学几乎可以说全部是关于人的本质和自由的学说, 这一学说不仅在哲学史上处于十分独特的地位, 而且在整个人类文化史上也占有极为独特的位置。
他的哲学思想, 最主要的特点是“反文化”(因为我们自文明时代以来的全部文化几乎都是以理性标榜自己的——至少在名义上是这样。
如果把这种以理性的名义所建立的文化称之为文化的话, 那么尼采哲学即是反文化的哲学。
) 从整体上可以说是“前无古人, 后无来者”。
当然, 若就精神气质或某些具体论断而论, 是前有古人的。
在西方, 有古代智者学派中的斯拉斯马寇和加里克利斯, 他们把“人为的”和“自然的”对立起来, 分别提出了“公正不外是强者的利益”和“不平等者是自然的、公正的”的思想。
在东方有中国古代的庄子, 他在精神气质上是最像尼采的一个人, 无论是思想还是他们自己的人生态度, 都有很多相似之处。
庄子对人类文化持一种否定态度, 一生愤世嫉俗, 爱自由甚于一切, 常有惊世骇俗之举。
但这二人又有着许多根本性的不同之处: 庄子是向后的, 主张回到古代, 而尼采是向前的; 尼采强调差别和等级, 而庄子却主张万物齐一; 相比较而言, 尼采是入世的, 而庄子是出世的, 由此就决定了庄子的内心世界要达观、冷静得多, 而尼采的内心世界却难以宁静, 让人觉得充满了矛盾和斗争, 也许这是尼采陷入疯狂而庄子却没有疯狂的原因吧。
这里也正体现了中国文化和西方文化的一些重要区别。
尼采哲学的本体论, 可以说就是他的“永恒轮回”学说。
根据这一学说, 宇宙的运动过程, 是一个永远重复、循环的过程, 在这个过程中没有任何真正的发展, 一切都是曾经有过的, 已经有过的也将会重新出现。
尼采说:“万物方来, 万物方去; 存在之轮, 永远循环。
万物方生, 万物方死; 存在之时间, 永远运行。
万物消灭了,万物又新生了; 存在之自身永远建造同样的存在的屋宇。
万物分离而相合; 存在之循环对于自己永久真实。
”①人生也是如此, 是一个永恒轮回的过程:“唉, 人类永远循环, 渺小的人类也永远循环. ”②这是宇宙和人生的真实状况, 是本质性的, 是真理。
如果从这个角度来看人生, 那当然是没有价值的, 因为, 人生不能逃脱命运的安排, 人生只是宇宙永恒轮回的工具罢了。
由此尼采认为, 不能用真理的眼光来看待人生, 因为, 这样就必然会得出否定人生的结论, 人就没有活下去的理由。
那么, 人活着究竟还有没有意义呢? 有! 这就是艺术。
从真理的角度看, 这个世界对于人来说诚然是残酷而无意义的, 甚至是丑陋的, 但我们没有必要一味地悲观失望, 像叔本华那样否定生存意志, 得出悲观主义的结论, 而必须赋予人生以意义。
在他看来, 人生的意义不在真理之中, 而在艺术、在美之中, 必须把人生首先看作一种审美现象, 人生和世界才是有意义的。
“只有作为一种审美现象, 人生和世界才显得是有充足理由的。
”③“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动。
”④周国平把这种观点称之为“艺术形而上学”, 很有道理。
在这种观点看来, 艺术与真理是对立的: 真理所揭示的丑陋的现实, 而艺术却是非功利的, 在审美活动中, 它不计较任何得失; 它把永恒轮回着的世界看作是一位宇宙艺术家、酒神艺术家, 把这位艺术家不断创造而又毁掉个体生命的活动看作是宇宙艺术家借以自误的审美游戏。
同时, 也不妨把我们自己看作就是这位艺术家, 不妨把我们个体生命的痛苦和毁灭当作一种审美游戏, 从而从中得到悲剧性的快感, 在对这种痛苦和毁灭的体验中获得悲壮的快乐。
于是, 痛苦本身就是有意义的, 痛苦和毁灭本身就是美的。
为此, 尼采提出了“酒神精神”和“日神精神”两个概念。
日神精神代表有节制的理性, 代表着人生光明、美丽而虚幻的一面, 是个体的人自我肯定的情绪; 酒神精神则代表人生真实而丑恶的一面, 是对自我的否定, 是个体情绪的放纵。
设定日神, 是为了使人生显得有意义; 设定酒神是为了使个体回归到本体, 在个体的毁灭中达到和本体的融合, 从而体验宇宙艺术家进行创造和毁灭的快乐。
从一个方面来说, 人的本质是权力意志。
“只是生命所在的地方, 即有意志: 但是这意志不是求生之意志, ——我郑重地告诉你们——而是权力意志! ”⑤凡是有生命的地方, 就有权力意志。
权力意志就是追求自己的权力、利益、发展自己、扩张自己的意志。
这种权力意志与叔本华的生存意志有着本质的不同, 它不会限制自己, 相反, 它竭力发展和实现自己, 扩张自己。
生物总是把权力意志看得高于生命, 为了发展自己, 不惜牺牲生命。
从另一方面来看, 人的本质就是本能。
尼采认为, 人的肉体、本能就是人的本质, 至少也是人的本质的一部分, 而且是最为重要的一部分。
“你的小理智——被你称为‘精神’的, 是你的肉体的工具, 你的大理智的小工具与小玩物。
你常说着‘我’而以这个字自豪, 但是更伟大的——而你不愿相信——是你的肉体和它的大理智: 它不言‘我’, 而实行‘我’。
”⑥“在你思想与感情之后, 立着一个强大的主宰, 未被认识的哲人, ——那就是‘自己’, 它住在你的肉体里, 它即是你的肉体。
”⑦“我忠告你们扑灭本能吗? 我忠告你们要保持本能之无邪。
”⑧精神只是肉体实现自己意志的一个工具罢了。
因此尼采主张要享受生命、肯定生命、高扬生命, 而不是否定生命。
他大声疾呼, 不能给人快乐的真理不是真理, 快乐是人生的目的。
换一个角度来看, 人是价值的创造者。
世界本身本无所谓价值, 万物本身本无所谓意义, 是人赋予它们以意义。
“人类为着自存, 给万物以价值。
——他们创造了万物之意义, 一个人类的意义。
所以他们自称为‘人’, 换言之, 估价者”, 而“估价便是创造”, 有估价, 才有价值。
“善与恶是人类自制的。
”⑨这就意味着, 人生的价值和意义是人自己赋予的。
从这个角度出发, 尼采激烈地批判了传统的理性主义对人的理解。
尼采认为, 自从苏格拉底首行提出理性哲学以来, 古希腊人原有的酒神精神就为理性主义所代替, 到中世纪发展为基督教的道德观——这种道德观是理性主义的典型代表。
所以尼采把基督教的道德观作为主要的批判对象。
他指出, 这种观点完全是对人的误解和歪曲。
它否定人的个体生命的价值, 认为“生命只是痛苦”, 它实际上以某种方式教导人们:“你应当自杀! ”bk这本质上是一种厌世的学说; 它所理解的人, 只有义务, 没有权力,它说话的方式是“你应”; 它所标榜的“善良”实际上是怜悯的代名词, 而怜悯恰恰是阻碍人的发展的, 因为怜悯即等于自我否定;“善良的人们”是守旧的, 不思革新, 他们“需要旧事物, 保存旧事物”bl; 它告诫人们:“淫乐便是罪恶”bm,“唯有基督在生命的前提上”bn, 它贬低人的肉体, 要人们根绝欲望; 它要人们谦逊, 实际上是要人们退化, 在这种道德观念支配下, 人们唯唯诺诺, 不敢发展自己、展示自己, 于是人们只能虚伪地活着、战战兢兢地活着; 它否定现实, 把人生的价值寄望于虚幻的来世天国; 它用神性压抑人性, 用上帝的创造力扼杀了人的创造力,“如果上帝存在, ——还有什么可创造呢! ”上帝所创造的人是被阉割的人, 上帝所培养出来的人都是无能的人; 他们“以为宣称‘道德是必要的’, 便是道德; 事实上他们只相信一件事: 那便是警察是必要的”bp它强调要利他、慈悲, 其实质是对自我、个人价值的扼杀, 这完全是弱者的意志。
总之, 在他们眼中,“只有苦难者才是好人, 只有贫穷者、无能者、卑贱者才是好人, 只有忍受折磨者、无能者、卑贱者才是好人, 只有忍受折磨、遭受贫穷者、病患者、丑陋者才是唯一善良的、唯一虔诚的, 只有他们才能享受天国的幸福, ——你们这些永久凶恶的人、残酷的人、贪婪的人、不知足的人、不信神的人, 你们也将遭受永久的不幸、诅咒, 并且被判入地狱! ”bq 这种道德完全是一种权隶的道德, 它的目的就是要把人变成奴隶。
这样的人根本上是病态的人, 甚至可以说这样的人就是一种“疾病”:“这个人是什么? 他是疾病的集团”br,“地球有一层皮; 而这层皮有许多病。
例如, 这许多病的一种名叫‘人类’”bs, 因为他是退化的、萎缩的; 他们的“上帝只是一个假定”, 对上帝的信仰完全颠倒了是非曲直,“是恶劣的非人性的! ”bt 旧道德提倡“贞洁”并且用“不纯洁”来玷污性生活, 这是违反自然的行为, 是违反生命的重大罪行; 他们所谓的“自由意志”并不是真正的自由, 而是伪自由, 根据这种自由观建立的机构恰好是损害自己的:“自由主义机构一旦建立, 就立刻不再是自由主义的了, 此后没有比自由主义机构更加严重和彻底地损害自由的东西了⋯⋯直截了当地说, 自由主义就是使人类畜群动物化”ck, 因为这种自由要求人们之间的平等, 主张一切人都有同等的自由, 这是一种把伟大人物拉下来的自由; 没有什么“原罪”, 如果说人类有罪的话, 那也只有一种, 这就是:“自有人类以来, 人类享乐得太少了: 兄弟们, 这才是我们有生俱来的罪恶! ”c l必须抛弃利他主义的旧道德, 因为这种道德意味着自我的萎缩, 意味着对自我价值、生命价值的否定,“‘不谋私利’——这纯粹是一块道德的遮羞布”, 他等于说“没有什么东西有价值, ——生命毫无价值”cm。
那些对生命的价值提出怀疑的哲学家是不具备哲学家资格的, 他的智慧是值得怀疑的, 他们不懂得这样一个确凿无疑的真理:“生命的价值不可能被估定。
”cn尼采宣布:“迄今用来使人类变得道德的一切手段归根到底是不道德的。
”co这种道德观完全背弃了真正的人性, 是有悖于人的本质的, 它使人退化、颓废、奴隶化、女人化。
它所理解的“人”是应当被超越的, 他反复强调:“人类是应当被超越的”cp, 被超越的人类, 就是指这种道德观所理解的人类。
他所谓的反道德, 反的就是这种妨碍人的发展的道德。
在尼采看来, 只有抛弃这种旧道德, 才能使人获得真正的自由。
为此, 尼采提出“超人”和“主人道德”, 来表达他所理解的人和自由。
可以说, 尼采对“超人”的描述就是对人的真正自由的描述,“超人”就是人的本质的具体体现。