艺术创作的“人乎其内”和“出乎其外”——论张明堂先生
入乎其内 出乎其外——例谈初中语文教学中的以读促写
入乎其内出乎其外——例谈初中语文教学中的以读促写摘要：本文由王国维《人间词话》中的“入乎其内出乎其外”受到触发，来谈初中语文写作教学中的读写关系。
其实质就是要指导学生沉入文本细读文本，同时能够走出文本，把文本中的写作资源内化成写作的材料。
采取多种方法：有感而发式、“留白”点染式、生本对话式、情景再现式、想象新编式、如法炮制式等来指导学生写作，真正做到以读促写。
关键词：入乎其内；出乎其外；阅读；写作；以读促写王国维《人间词话》中有一段文字：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
”意思可以理解成：诗人对于宇宙人生，要进得去，也要出得来。
进得去，才能有内容可写；出得来，才能对之有思考和提炼。
进得去，写出来的诗才有生命力；出得来，才能有超脱高雅的情致。
现在引用王国维的“须入乎其内，又须出乎其外”，并不是想断章取义，而是想用来指导我们初中语文教学中的读和写。
初中的学生，正值花样年华，诗意人生，比之“诗人”亦可。
我们现在使用的语文教材，是每位学生每天接触的“小宇宙”，“入乎其内”就是让学生沉进去，“出乎其外”就是让学生能够写出来；因为沉进去，所以能写出来。
只要沉进去，学生才能汲取书本精神的营养。
只有能写出来，才使学生对自己内心有照应有感悟。
因为写得出来，所以他们有了高雅的情致。
何为“情致”？百度词义：有一定价值和理性的情趣、情感。
由此可见，阅读生成的情致，可以写出来，也可以内化成人的品质。
这是笔者对王国维的词话的独特解读，真做到如此，语文课标的三维也随之实现，由此达到了语文教学的至高境界，笔者将为之探索奋斗终身。
在《人教版初中语文教材分析》中也指出，初中语文教学总体要求把握：以新课程改革的四大理念为指导思想，以培养学生人文精神和听说读写能力为终极目标，以具体课文为例子，引入教学，举一反三，充分利用语文学科的特点，激发学生学习语文兴趣，引导、促使学生领悟、学会学习语文(读写)的基本方法和能力。
2023年高三语文写作练《入乎其内与出乎其外》材料作文题解及例文精选
2023年高三语文写作练《入乎其内与出乎其外》材料作文题解及例文精选【作文题】阅读下面的材料，根据要求写作“夺胎换骨”“以故为新”是黄庭坚诗歌创作的基本原则；“对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外”是王国维对诗人创作的具体要求；“不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的”是林黛玉传授给香菱的作诗秘籍。
上述三人关于诗歌创作的言论对我们观察自然宇宙、看待万事万物、感悟社会人生也颇具启示意义，你对其中的哪一条感触最深？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题】材料中,黄庭坚的“夺胎换骨”“以故为新”强调要在学习前人的基础之上勇敢创新；王国维的“入乎其内”“出乎其外”强调既要深入生活,获得切身的体验和感受,又要超脱生活,以旁观者的身份站在更高的角度看待万物；林黛玉的“若是果有了奇句,连平仄虚实不对都使得的”强调内容决定形式,形式应服从于内容。
提示语中,“上述三人关于诗歌创作的言论对我们观察自然宇宙、看待万事万物、感悟社会人生也颇具启示意义”暗示考生写作时不能只谈诗歌创作，而应该将视野转向更为广阔的自然宇宙、社会人生。
而“你对其中的哪一条感触最深”则提示考生只须选择材料中的一条观点集中笔墨写作，而无需面面俱到。
而尽管三选一的要求在一定程度上给了考生自主选择的权利，但无论选择哪一个，都要注意材料中体现出来的“学习(继承)与创新”或“入乎其内与出乎其外”或“形式(外在)与内容(内在)”之间的关系，要特别注意文章的思辨性，不能割裂关系，将文章立意简单的平面化。
若选择黄庭坚的“学习(继承)与创新”，可结合我们的学习与工作说明持续不断的学习为创新打下基础,创新是对所学知识的重新整合和再创造。
也可结合对中华传统文化的思考，指出继承让中华文明长盛不衰,创新使传统文化大放异彩，从而得出继承是创新的前提,创新是继承的目的的结论。
解读教材要“入乎其内”更要“出乎其外”
解读教材要“入乎其内”更要“出乎其外”——“椭圆的标准方程推导过程”教学之随想安徽省临泉第一中学 （236400） 王 峰王国维在他的《人间词话》中写道：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高雅。
” 这段话虽是针对文艺创作而言,联想到我们的数学教学，莫不如此，它也是搞好数学教学的不二法门。
在数学教学中，所谓“入乎其内”就是要"钻进去"，要求教师以认知的态度进入教材，对教材进行反复认真分析，借助联想和想象,设身处地的进入教材编者的意图当中，以获得真切地感受、体验和领悟，形成认知框架；所谓“出乎其外”就是教师要跳出教材，将教材升华为更大的思考主题，进而在脑海里拓展为一个广阔充裕的空间，这样能做到“会当凌绝顶，一览众山小”，达到游刃有余地进行教学，从而可使学生学到真正的数学。
一、解读教材要“入乎其内”教材是静态的，只能作为“结果”呈现的材料，作为教师要将文本材料这一“结果”变化为可以使学生参与教学活动的一个“过程”，而这一过程需要教师首先自己展开与文本的“对话”，能系统地分析教材内容，把握数学知识之间的纵横联系，不能孤立地理解教材内容，而要把相应的教学内容放到整体知识的结构中，弄清这一知识点在知识链中所处的位置，在充分理解之后对教学要求做出准确的定位，这就是“研读教材”，只有读懂教材，领会编者意图，才能心平气和地接纳教材，凭借智慧用好教材。
例如，北师大版教材中在“椭圆标准方程推导之后”，给出了这样的一段话语：“我们还可以证明，这个方程的每一组解对应的点都在椭圆上。
”接着，教材就用“小字”给出了证明过程，而老大纲人教版教材第二册（上）在椭圆标准方程)0(12222>>=+b a by a x 推导之后，就说此方程叫做椭圆的标准方程，对此不少教师就认为教材编写的怎么这么别扭，笔者认为就是未读懂教材编写者的意图所致。
入乎其内与出乎其外
入乎其内与出乎其外蓬莱一中丁俊杰著名学者王国维在谈诗歌创作与生活时曾说“诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外，……入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致”。
用这段话来理解语文教学，如果仅仅是做到了“入乎其内”，那么还是囹圄在课本之中，虽然也可以制造“生气”，但其表达的力度还是差了一截。
“入乎其内”后又能“出乎其外”，才有“高致”。
教材无非是个例子，老师如何通过对文本的生命体验，唤起学生生命情感的涌动，进而走入文本的境界，从而达成理解、感悟、创造的目标。
备课时，我努力把薄薄的文本读厚；教学时，我又努力化繁为简，整合有意义的文本信息，拎出一条主线，使课堂教学清晰、明朗。
有这样一种观点很流行，即课堂教学要从封闭走向开放，从单一走向多元。
此为中的之言。
对语文课而言，其主要表现是教师要在引导学生深入解剖文本的前提下，适时适度的进行拓展迁移，做到深入文本又超越文本，以体现语文学科工具性和人文性的统一。
应该处理好的问题是，“拓展”的时机与“迁移”的“度”。
听过一位老师的公开课，学习《我与地坛》第二部分。
学习目标是让学生把握母亲这一形象，培养热爱母亲的情感。
学习流程：先让学生配乐齐读第二、三节，同时思考在“我”离家去地坛时母亲的行为和心理是什么，教师简单提问后投影答案——爱、理解、坚忍；接着是拓展环节，教师让学生列举古今中外关于母亲的事例，播放电影《高山下的花环》中梁三喜母亲和妻子到烈士墓地的片段；学生探讨母亲常用的意象和母亲形象美的内涵，并思考课文中的“母亲”和其他母亲的不同点——残疾人的母亲，又引导学生联想自己读书看电影看电视所了解到的残疾人的母亲的事迹，老师讲述电影演员秦怡如何对待残疾儿子的事迹，最后号召学生热爱自己的母亲。
老师自评：结合学生的生活体验，挖掘文本的人文内涵，丰富学生的思想情感，突出语文的人文性。
他评：播放电影片段，学生感动得流泪，很成功；突出人文性，既符合文本的特点，又体现新课程的要求，是很好的尝试。
入乎其内 出乎其外——浅析“知人论世”
—
—Hale Waihona Puke 浅 析 “知 人 论 世 ”
字 的 温 度 ．体 会 一 字 一词 一 句 所承 载 的 思想 情 感 。小 说 的结 尾 ．当远 窗 病 人 如 愿 以 偿 地 来 到 窗 口探 望 时 ，“他 看 到 的只 有 光 秃 秃 的一 堵 墙 ” 令 远 窗 病 人 特 别 意 外 的 结 果 ．更 让 所 有 阅 读 者 特 别 意 外 的 结 局 ，这 是 “欧 ·亨 利 ”式 小 说 结 尾 ．如 果 只 有 “意 料 之 外 ，情 理 之 中 ”八 个 字 ．这 样 的解 释 是苍 白 无 力 的
画 龙 敏
一 “入 乎 其 内 ”与 “出 乎 其 外 ”的 内涵 解 析 、
“人 乎 其 内 ”“出 乎 其 外 ”原 本 出 自 《人 间 词话 》：“诗 人 对 宇宙 人 生 ，须 入 乎 其 内 ，又须 出 乎其 外 。人 乎 其 内 ， 故 能 写之 ；出乎 其 外 ，故 能观 之 。 人 乎 其 内 ，故 有 生 气 ； 出乎 其 外 ．故 有 高 致 ”
王 国 维 先 生 认 为 “入 乎 其 内 ”“出 乎 其 外 ”是 对 诗 人 创 作 的基 本 要 求 我 认 为 。读 者 品 诗 也 理 应秉 承 这 一原 则 。具 体 说 来 就 是 ：诗 歌 学 习 ，需 要 还 原 到 诗 人 的 经 历 及 个 性 中 去 即 “入 乎 其 内 ”；同 时 还 要 需 要 跳 脱 出 来 ， 站 在 更深 广 的 历 史 文 化 时空 中 去 考 量 ．去 审 视 ．还 原 到 诗 人 生 活 的 时 代 ．不 仅 仅 是 关 注 诗 人 当 代 发 生 的 重 大 社 会 历 史 事件 ．而 且 还 关 注 各 个 不 同历 史 时 期 ．社 会 思 潮 对 文 人 们 的 影 响 及 他 们 所 反 映 出 来 的 文 学 特 征 ，即 “出 乎 其 外 ”。一 言 以蔽 之 ，就 是 “知 人论 世 ”。
既须“入乎其内”，又须“出乎其外”——兼谈新闻工作者如何做好调查研究
既须“入乎其内”，又须“出乎其外”——兼谈新闻工作者如何做好调查研究□ 赵庆江 郑 凌摘 要：新闻工作者要想写出更多的新闻精品，在调查研究中就要既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。
“入乎其内”，才能发现鲜活的新闻事实，并产生情感体验；“出乎其外”，才能对了解的情况作出全面、深刻的认识和科学的评判。
“入乎其内”，需要提升脚力和眼力，做到既“身入”又“心入”；“出乎其外”，需要提升洞察力，增强大局意识，提升脑力，进行深入思考。
关键词：入乎其内；出乎其外；脚力；眼力；脑力；大局意识党中央决定在全党大兴调查研究，作为在全党开展的主题教育的重要内容，推动全面建设社会主义现代化国家开好局起好步。
2023年3月，中共中央办公厅印发《关于在全党大兴调查研究的工作方案》。
调查研究，对于新闻工作者来说更是必须做好的一门功课。
清末著名学者王国维在其文学批评著作《人间词话》中说：“诗人对自然人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
”这既是写诗之道，也是做好调查研究、成就新闻精品之道。
为何要“入乎其内”“入乎其内”是指要深入生活、深入实际，对宇宙人生进行细致的观察，有切身体验和感受。
对于新闻工作者来说，“入乎其内”就是要深入一线、深入基层调查研究，从而找到真相，摒弃虚假的、有水分的信息，发现有价值的新闻事实。
（一）“入乎其内，故能写之”深入实际、调查了解，是发现并写出好新闻的前提。
新闻记者只有深入基层一线、深入群众生产生活，才能发现大量鲜活生动的新闻事实，写出优秀的新闻作品。
通过 “新春走基层”活动，各新闻单位每年都会推出一批群众喜闻乐见的作品，如获得2023年“新春走基层”活动优秀作品奖的作品——人民日报的《我在战位，守护万家安宁》、新华社的《点亮梅里雪山深处的光》、经济日报的《大山深处的春运守护者》……如果不“入乎其内”、深入生活，根本不可能写出这样的作品。
入乎其内 出乎其外
入乎其内出乎其外作者：龙敏来源：《中学语文·大语文论坛》2018年第06期一、“入乎其内”与“出乎其外”的内涵解析“入乎其内”“出乎其外”原本出自《人间词话》：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
”王国维先生认为“入乎其内”“出乎其外”是对诗人创作的基本要求。
我认为，读者品诗也理应秉承这一原则。
具体说来就是：诗歌学习，需要还原到诗人的经历及个性中去，即“入乎其内”；同时还要需要跳脱出来，站在更深广的历史文化时空中去考量，去审视，还原到诗人生活的时代，不仅仅是关注诗人当代发生的重大社会历史事件，而且还关注各个不同历史时期，社会思潮对文人们的影响及他们所反映出来的文学特征，即“出乎其外”。
一言以蔽之，就是“知人论世”。
“知人论世”是个老话题，但在过往的教学中，对于“知人论世”的理解和运用往往流于粗浅，局限于“此时此地”，或用狭隘的经验将诗歌窄化。
这也是造成诗歌课堂单薄苍白、无趣无味的一个重要原因。
作为一个教育者，我们有责任提供更多的东西让学生了解，使得他的思维更广一些，选择的余地更多一些。
好的文化教育是，即使我自己不喜欢的东西，我也要尽可能客观地呈现于人前，使学生能挣脱讲授者及大众的观念，自己去尝试，去品评。
所以，本篇试从“深”和“广”两方面就“知人论世”对诗歌欣赏的作用做一些探索。
二、“出乎其外”可避免窄化诗歌背景，人物脸谱化试以北宋大文豪苏轼为例。
高中选编了苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》和《定风波》（莫听穿林打叶声）两词。
苏轼在师生心中的定格是“旷达”“乐观”。
没错，苏轼的确是这样一位抖落苦难和不幸，昂首傲立于风雨中的诗人。
但这只是苏轼的一面，而且这种性格是成长于北宋的沃土之中的。
宋太祖赵匡胤“陈桥兵变”，黄袍加身，成功篡位。
他执政后忧虑政权的稳固性，便“杯酒释兵权”。
为防范军权落入武人之手，他重用文人。
2019届成都市高三语文第二次模拟检测卷及答案解析
成都市2019届高三年级第二次模拟检测语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。
与现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，高下之分，应以扬弃的态度审慎对待。
这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。
《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。
古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。
朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。
所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。
始当求所以入，终当求所以出。
见得亲切，此是入书法。
用得透脱，此是出书法。
”读书要“求所以入”，就如孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。
如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。
要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。
王国维在《人间词话》中谈到诗人的创作也表达过类似的意思：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
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艺术创作的“人乎其内”和“出乎其外”——论张明堂先生
作者：杨琼
来源：《美术界》 2012年第10期
众所周知，艺术创作指的是艺术家通过对生活的观察、体验、综合分析、提炼、形成构思，而后创作艺术作品的一种创造性活动。
这一概念的关键词是创造性，这样便把创作和一般意义
上的“写生”区别开来。
那么，什么样的创作才是创造性的创作呢？王国维在《人间词话》里
说“: 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能
观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
”这个原创也同样适用于艺术家。
什么是“入乎其内”？就是作为主体的艺术家能融入宇宙生活，与生活中的各种对象建立起平等关系，站在事物的立场看事物，与万物同乐，这样创作出来的作品不仅具有人性且具有物性。
所谓“出乎其外”，就是艺术家能站在生活之外看生活，以客观的态度来审视生活。
艺术
家之所以是艺术家，他必具有常人所没有的文化思想和审美视觉。
艺术家能以一种站得高看得
远的才能来静观或观照事物，不囿于“物观物”、“象观象”，而是能做到“超乎象外，得其
环中”。
因此，艺术家在创作中不仅要做到“人的对象化”，也要做到“对象的人化”。
“人
的对象化”，故作品能“生气”；“对象的人话”，故作品能“高致”。
诚然，此处所谓“人
的对象化”非单纯地把“人”和“对象”同等或对等起来，“对象的人化”亦非单纯地把人凌
驾于“对象”之上；而是指艺术家同时要具备感性和理性并存，疯狂共思辨同行的才能。
艺术
家如能培养这样的思想境界，其创作出的作品必能保持高的格调、性情和气韵。
画乃心性彰显之物，无心性之作品无以言成功之作品。
近来观张明堂先生之作品，颇得同感。
张先生曾说：“关于中国画的求新求变的话题，讨论过许多。
其实，我倒是一直觉得，大
可不必刻意地去求新求变。
画家应当按照自己的心性去画，不泥古，不模仿，能做到这两点，
你画出来的东西一定不雷同，一定有自己的面貌，‘新’就出来了。
”
张先生言：“不必刻意地去求新求变”，但在他的作品中，我是看到他自己的“新”和“变”的，这或许是“无心插柳柳成荫”的“得来全不费工夫”吧。
张先生的中国画作品借用
了现代绘画乃至西洋绘画的表现手法，把传统相对文静的线变为大胆抽象而跳动的线。
“行云
流水”这个词的真实形象在张先生的作品中我是体味到了。
中国画历来强调“外师造化，中得心源”（张璪语）、“身即山川而取之”（郭熙语）。
事实上，不仅国画，西洋绘画亦须有这等观念。
只是一直以来，我们更关注西洋绘画中的技术
性问题而掩盖了它固有的理论原则，现在的艺术家大都钟情于炫耀技巧，而忽略心性了；甚至
不乏走上舍本求末之歧途。
诸如“外师造化，中得心源”诸类的概念，是艺术家得以“入乎其内，出乎其外”的根本。
要想夺山水之造化，则必“精于勤”，“饱游饫看”，这是“知物”
的要求。
“知物”才能入物之理，“知物”才能曲尽物态。
在这点上，张先生要做得比别人多
一些。
张先生作画，不徒窃古人纸本，而是身临山水之极高极深处。
临深处则能“入乎其内”而
写之，临高处则能“出乎其外”而观之，眼熟心到，以形传神，便得佳境了。
如张先生的《千
树万树梨花开》《退思图》《聆泉图》等便是“昨夜春雨拍窗，想象郊外应该桃红李白。
思潮
涌至，披衣磨墨，一纸三裁……”得来的。
有网友称，这几幅作品“传统吃得很透,又不乏现代性”，我看评价很中肯。
这便是张先生“知物”的功夫，无须多做列举。
张先生创作，在大多数情况下是不拘一格，放笔直干的，相对于诸多步步为营、下笔谨慎
的方法来说，多了几分潇洒和生动。
张先生说，在绘画过程中，他常常不依照一般的程序进行，这样只为一个目的，求得生动灵活。
他所做的一切，所使用的一切手段，都是为了达到“画面
的意境和效果的生动”这样一个终极目标。
这是张先生的心性。
诚然，这“知物”和“心性”
非人人所易得，更非那些艺术投机者所能得，它是需要有“思理为妙，神与物游”的境界的
（刘勰语）。
成功的艺术作品讲究的不仅仅是形式和技巧，其决定性因素往往是艺术家的气质。
比如说，我们在临摹艺术大师的作品时，尽管因为线条、造型、色彩等看起来很是“完美”，可能达到
以假乱真的地步，殊不知在鉴赏家眼里终是二流作品。
诚然，如果艺术家具有高超的技巧再加
于深厚的文化素养，哪管他临摹别人的作品，亦能出佳作。
如宋人临顾恺之《洛神赋图》，梵·高临米勒《播种者》等，马奈也经常借用前辈大师的构图来进行创作，但是他能用单纯的、准确而朴素的语言以及极其独特的表现手法来处理画面，使得他的作品超越了一般意义上的
“抄袭”，这是艺术家的精神气质使然。
精神气质因人而异，那么艺术作品的优劣也就与艺术家的精神气质有极大干系了。
从某种
意义上说，艺术家的修养学识决定其精神气质。
宋代理学大师程颐有云：“涵养须用敬，进学
则在致知。
”讲的是德行修养和学问知识取得的关系问题。
前者言德性和修养，后者言学问的
取得，这两者之间的关系如同车之两轮、鸟之两翼，缺一而将无以行、无以飞。
如果把“进学
则在致知”从学问知识转换成艺术的物质形式那就是艺术作品了。
可见，没有气象的艺术作品
是“ 行之不远”的。
我从张先生的博文里读出，张先生对于传统文化的学习是多方面的，虽不能说学富五车，
但也可以称得上是见识多广的，尤其在艺术理解和创作方面已能做到一家之言了。
张先生就曾
说他是一个“杂食”者。
张先生认为，绘画俨然一种生活方式。
人不可以单独吃一种食品就能
健康成长，绘画也一样，也要深入了解各种画种和画法。
“尽广大，致精微”，只有广收博取
才能丰富厚重。
作为一名国画家，张先生深知，这样的追求是要伴随一生的。
为了能更好地吃透传统并有所突破，张先生以师古人、法自然为手段，以表现真性情为目的。
这种“个人化”的真性情是不可复制的，它在艺术作品中彰显着艺术家的精神气质，俨然
打上了不可删除的艺术家的独有的印记。
前面说过，张先生的创作往往是即时的，其中强烈的个人情绪、当下情绪、个人气质决定
了他的绘画的随机性、偶然性，必然表现为不可复制性。
张先生坦言，这种不可复制不仅表现
为他人无法复制，就便是自己也难以复制。
在张先生的泼墨山水和大量的丙烯作品中，我们可
以清晰地感觉到艺术家游刃于自由自在的绘画创作中，体会着无与伦比的快感。
这种随机性、
随意性使得张先生的作品首要在于性格的表现和一种经过个人思想过滤后积淀下来的生活的真实。
从他刚柔相济的笔下产生的作品，完全不同于那些“死气沉沉的学院派的空心傀儡”（罗
丹语）。
【杨琼，广东省农工商职业技术学校】。