《道德经》第1章：道，可道，非常道。名，可名，非常名。
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文第一章道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。
就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不为。
【译文】不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。
因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的温饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；那里还会与人相争呢？若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
《道德经》原版全文及译文及注释
《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，全称为《道德经》（又称《道德真经》）。
《道德经》原版全文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贫，故能广大；不尚功，故能成器；不欲独，故能有德；不为大，故能成名。
多言数穷，不如守中。
（注：此为《道德经》的前三章，全文共有81章。
）注释：- 第一章注释：此章主要讨论道的概念，指出言语无法准确表达道的真谛，道乃是天地之始，万物之母。
- 第二章注释：引导人们理解对立面的存在，通过对比，我们才能认识事物的真实本质。
强调了无为而治的思想，圣人无为而治者，不为功利而行事。
- 第三章注释：提出不攀附于财富、权力，不过分追求功名，不独善其身而忽视他人的思想，主张守中的道德观念。
《道德经》译文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
因此常常无欲望，以观察其奇妙；时常有欲望，以观察其界限。
这两者，虽然从同一源头而有不同的名称，都可称之为玄妙。
玄妙之中再玄妙，众妙之门。
第二章天下的人都知道美的是美的，于是丑恶就产生了。
人们都知道善良的是善良的，于是恶劣就产生了。
因此有和无、难和易、长和短、高和低、声音的和谐，前后的跟随，都是相互关联的。
因此，圣人在处理事务时，不事而治，行动中不言教；万物自然而然地发展，生命自然而然地存在，做事自然而然地完成，功绩完成而不自居。
唯独不自居，所以永不离去。
第三章不崇尚贫穷，所以能够广大；不崇尚功劳，所以能够成就器物；不追求个人的独立，所以能够具备德行；不追求伟大，所以能够有名声。
多言多语是有限度的，不如守中而安静。
老子道德经全文解析及通俗译文
老子道德经全文解析及通俗译文老子《道德经》被誉为中国古代哲学的经典之作，是道家思想的重要文献。
它由81章组成，深刻地探讨了人与自然、人与社会、人与道的关系，提倡无为而治、顺应自然的思想。
下面是对《道德经》全文进行解析及通俗译文。
第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
解析：这一章主要表达了道的无形无象、无法被言语所定义的思想。
道是宇宙的起源，万物的母亲，无欲无求，却包含着丰富的奥妙。
而人们对于道的认知有时是模糊的，难以言表，需要通过观察自然和人事的变化来领悟。
通俗译文：无法用言语来准确描述道，因为它超出了言语的范畴。
宇宙的开始没有名字，万物的来源有一个名字。
常常没有欲望，可以观察到它的奥妙；常常有欲望，可以观察到它的边界。
这两者虽然来源相同，但是名称不同，我们称之为玄妙。
玄妙之中还有更加玄妙的东西，是所有奇妙的门径。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
解析：这一章主要表达了对于美和善的思考。
人们对于美的认识是通过与丑恶相对比而产生的，对于善的认识是通过与恶相对比而产生的。
因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。
圣人行事无为，不言教，万物在他的引导下自然而然地运行，而他本人并不以为功成而炫耀。
圣人不张扬自己的成就，所以永远不会离去。
通俗译文：大家都知道美是美的，所以就会对丑恶感到厌恶。
大家都知道善是善的，所以就会对不善感到厌恶。
因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。
圣人做事情无为，不说教；万物都在他的引导下自然而然地产生，也不为此而存在。
《道德经》全文及解释
《道德经》全文及解释《道德经》是中国古代思想家老子所著的一部哲学经典，本文是《道德经》的全文及解释。
第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
解释：道是超越言语和称谓的，天地万物的始原没有名字，名是万物的母亲。
所以，不断地无欲，以观察道的奥妙；不断地有欲，以观察道的表现。
这两个方面虽然是同出一源，却因为表现出来的不同而有不同的名字，这就是玄妙的道理。
这种玄妙深奥无尽，是通往众妙的门。
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相刑，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
解释：世间人都知道美丽之为美丽，就会产生丑陋；都知道善良之为善良，就会产生恶劣。
所以，有无相生相继，难易相成相生，长短相对比出现，高下互相依存，音声相互和谐，前后相互跟随。
圣人处理事情追求无为，实行无言的教化；所有万物都做事情而不自告奋勇，生长而不具有所有权，行动而不自吹自擂，成就而不停止。
唯独不停止，所以永不被淘汰。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
解释：不提倡贤能，使百姓不争竞；不重视难以得到的物品，使百姓不去偷窃；不显示可追求的对象，使百姓心境不混乱。
圣人治国，空虚自己的心灵，充实自己的生活保障，减弱自己的私欲，强健自己的骨气。
常常让百姓没有欲望和无知，使那些聪明人不敢有欲望。
实行无为，就没有事情不能处理好。
道冲，而用之或不盈。
深远，而用之或不尽。
道广，而用之或不久。
道圣，而用之或不足。
故有馀而弗能也。
温故知新，可以为师矣。
解释：道是匍匐而涌动的，可能运用它而不会有穷尽；它是深远的，可能运用它而不会有尽头；道是广大的，可能运用它而不会有尽头；道是圣洁的，可能运用它而不会有取尽。
道德经第一章原文与解析
道德经第一章原文与解析道德经是中国古代哲学宝库中的一颗明珠，它由老子所著，被誉为中国古代文化的瑰宝。
其中第一章是道德经的开篇之作，本文将对道德经第一章的原文进行解析，以展示其深刻的思想内涵和哲学智慧。
道德经第一章的原文如下：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
首先，道德经第一章的开篇“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”给我们展示了有关道的概念，道无法被凡人所完全言说。
道是一种不可名状、无法识别的，超越言说和称谓的存在。
这里的“道”指的是宇宙间的普遍规律和原理。
“无名天地之始，有名万物之母。
”这句话揭示了宇宙的本原和生成的规律。
在天地创世之初，宇宙还没有名字，没有言语概念。
但是，一旦万物生成，它们都被命名，都有了自己的称谓。
因此，宇宙万物的母亲是那个让它们都能被称呼的力量。
接下来的“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
”再次强调了道的难以捉摸和言说。
当我们心无所求，超越欲望和物质的诱惑，我们能够真正洞察到道的奥妙之处；而一旦陷入欲望的循环中，我们只能看到表面现象，无法领悟到道的真正含义。
这是因为欲望会让我们过度关注过程和结果，而忽视了其中的本质。
最后的“此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”指出了道虽然无法言说，但是它具有多种表现形式。
这种不可名状的道，也被称之为玄妙。
它是充满神秘和智慧的存在，也是通往众多奥秘和博大精深的门径。
道德经第一章的原文虽然简短，但蕴含着丰富的思想和哲理。
通过对原文的解析，我们可以深入探讨道的概念以及人与道之间的关系。
道德经的思想一直影响着后世的哲学和文化，也为我们提供了积极的生活态度和处世哲学。
仔细品味道德经第一章，我们或许能够找到答案，洞察人生的奥秘。
最权威的道德经全文及译文
最权威的道德经全文及译文第一章原文：道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。
有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。
空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。
有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。
因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。
所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。
正因为不居功，所以也不会失去什么。
第三章原文：不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。
因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。
永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。
老子道德经注释
老子道德经注释《老子道德经》1.第一章1.原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
2.注释：1.“道可道，非常道”：第一个“道” 是老子哲学中的一个重要概念，指宇宙万物的本原和本体，以及万物运行的规律；第二个“道” 是言说、表述的意思。
“非常道”，即不是通常所说的道，意味着真正的“道” 是超越言语和概念的。
2.“名可名，非常名”：第一个“名” 指对事物的称呼、概念；第二个“名” 也是命名、称呼的意思。
“非常名” 表示不是普通的名称概念，真正的事物本质难以用固定的名称来完全定义。
3.“无名天地之始；有名万物之母”：“无名” 指的是天地形成之前的混沌状态，没有具体的名称和形态；“有名”则是指万物产生之后，有了各自的名称和特征，所以说“有名” 是万物产生的根源。
4.“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”：“常无” 指经常保持一种无的状态或心境，去观察“道” 的微妙之处；“常有” 则是从有的角度去观察事物的表象和边界。
5.“玄”：形容道的深奥、神秘、难以理解。
3.译文：可以用言语表达出来的道，不是永恒不变的道；可以用名称来称呼的名，不是永恒不变的名。
无名是天地的初始状态；有名是万物的根源。
所以经常保持无的状态，想要以此来观察道的微妙；经常保持有的状态，想要以此来观察道的表象。
这两者，同出一源而名称不同，都可以称之为玄。
玄而又玄，是宇宙万物奥妙的总门。
2.第二章1.原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2.注释：1.“天下皆知美之为美，斯恶已”：当天下人都知道什么是美的时候，丑的概念也就产生了。
这体现了老子的辩证思想，美和丑是相对的，相互依存的。
道德经第一章文字解说
第一ห้องสมุดไป่ตู้ 天地之始
原文 道可道，非常道； 名可名，非
常名。无，名天地之始；有，名万物 之母。故常无，欲以观其妙。常有， 欲以观其徼（jiào）。 此两者，同 出而异名，同谓之玄。 玄之又玄， 众妙之门。
第一章 天地之始
译文 "道"是可以用言语来表述的，但它并非一
般的 “道 ”，“名”也是可以说明的，但它并 非普通的“名” 。“无”可以用来表述天地浑 沌之时的状况；而“有”则是宇宙万物产生之 本原的命名。因此，要常从“无”中去领悟 “道”的奥妙；从“有”中去体会“道”的端 倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都 可以称之为玄妙。而这变化中的变化，才是洞 察宇宙间一切奥妙的法门。
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《道德经》第1章：道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
《道德经》第1章：道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故，常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，眾妙之门。
——转载——【道，可道，非常道；】“道”，即无极大道。
“道”之一字，其义最极最大，最细最微，其变化奥妙无穷，其理高深莫测。
道，无名无象，不可见，不可触；其大不可量，其小不可指；变化无穷，至玄至妙。
大道之理，就是“无极生太极”，“有生于无”。
无极就是“无”，太极即是“有”。
无极与太极二者是纵向的派生关系；太极中的阴与阳，是横向的对待关系。
无极是本，太极是末；无极是母，太极是子；无极是源，太极是流；无极是总体，太极是分枝；无极是定静，太极是变动，等等。
无极顺而生太极，太极顺而生万物；无极动而生太极，太极静而返无极。
无极本体为〇，动生太极为一；太极一本散为万殊，万殊返归于一本。
这些都是无极与太极的辩证之理。
《周易》云：“一阴一阳之谓道”。
“道”是无极，“可道”是太极；道是无，太极阴阳则是有。
宇宙万物皆由阴阳二气合和而成，阴阳是万物一体两面的总合。
万物无不有阴阳，无阴阳就无万物；阴阳就是矛盾，没有阴阳矛盾的相生、相化、相搏，就没有世界。
大道无形，可生天地；大道无名，可长养万物，可为天下母；大道无情，可运行日月。
“道”，至尊至圣，它是宇宙之本源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。
它虽然无形无象，无色无臭；但又无所不在，无所不包；充塞宇宙，遍满十方；不增不减，永恒常存。
“道”字，富有多层涵义。
“道”字的结构，一个“首”字坐在车上行走。
“首”即人的头部，首上两点代表天地阴阳；两点下之“一”，代表人为阴阳合一之体。
一横下的“自”字，就是每个人各自的性命实体，坐车行进在人生旅途上，谱写着自己的人生交响曲。
朱子(朱熹)云：“道犹路也，人之所共同也。
”《说文解字》曰：“道者，路径也。
”也就是人生所走的道路之意。
“古道西风瘦马”、“远芳侵古道”的诗句，便是形容道路的“道”。
“道”，又代表着抽象的规律、法则，学理上、理论上不可变易的原则性，以及实际的规矩，生天生地生万物之理，故谓之“道”。
《左传》中所言“天道远，人道迩” 。
《中庸》首章所言的“天命之谓性，率性之谓道”。
《易·系传》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
又如道书所说：“离有离无之谓道”。
这与佛家所论的“即有即空，即空即有”，其义相通。
皆是言大道的玄妙幽微，深不可测。
天地未判以前，此道悬于太空；天地开辟以后，此道寄诸天地人万物之体。
先天地而长存，后天地而不弊。
生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻等论，皆是就道的理性而言。
“可道”二字，就是可变化之道，是道的运行与应用。
“可道”就是无极生太极，太极生万物之后的状态。
太极生万物，有形有象，变化不测；可言可说，可见可闻者，便是“可道”。
“可道”就是混沌初开，阴阳始判，清浊已分，乾坤定位的太极。
在天有日月星辰，风云雷雨；在地有东西南北，山川湖海；天地间的飞植动潜，人类社会的万类万事等等，皆属“可道”。
可道中有生有灭，有成有毁，凡一切不能永久常存的有形有象事物，都是“可道”的范畴。
“非常道”，就是非恒常之道。
真静悠久谓之“常”，永恒不变之义。
眼既可见，口既能言，有所形容，有所变换。
既有变换，岂能常久?故曰“非常道”。
修真者以学道、修道、证道、成道、了道为旨归。
道可受而不可传。
别人可以将道的感受告诉你，却不能将道交给你。
修道就像鸭子浮水，冷暖自知；又像哑巴吃饺子，心中有数。
天理在人心，自性中有大道。
大道的体性特征，道的个中滋味，一切都在自心中，故古有“唯心是道”，“唯心是法”，“心明道成”之论。
修道在心，明道在心，得道成道亦在心，这就是太上“观心得道论”的圭旨。
【名，可名，非常名。
】此段有三个“名”。
第一个“名”，即大道无名之名。
大道原本无名，为了阐述表达代表它的概念，无奈强立其“名”曰“道”，此名实为常名。
道为虚无之体，不可见，不可闻，实无可指；以名而言，虚而无物，实无可名。
凡是可言可名者，已是形而下之器物，非真常之名；凡所可道者，皆是道的显见外表，已不是真常之道。
第二个“名”，即“可名”，是指“可道”之名。
其“名”随“可道”所生的象而来，由实际存在的事物而起。
故有物有象才有名。
宇宙万物，千门别类，千差万别，各具特性。
为了对万物分门别类，才安名立字，以识其体，以辨其形。
世间事物，凡有变易者，皆为“可名”；无变易者，皆不可名。
因其有变有易，不能常存永恒，所以谓之“非常名”。
万物皆可立名，惟生万物之大道，虽以“道”名之，总是强以其名，它毕竟无名。
第三个“名”，即“非常名”。
“可名”代表着可生可灭的事物，变动不居；随着事物的变化而变化；跟着体象之生而有，随着物之亡而灭。
故凡“可名”者，皆为“非常名”。
修道人若能悟透“可名”之名，又能悟出“无名”之名，则可知世间种种名相事物，都在阴阳运化中生灭无常。
故无永恒之物，亦无永恒之名。
“可名”与“非常名”之意，即佛家所言的“万事皆空”。
既明此理，何须执着假幻的名相而自迷？人世间名利二事，不宜贪求，贪者必招祸患。
今人都在争求自己的“知名度”，却不知“名”是社会的公器。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。
”天爵就是名气。
无论何种“名”，名太高了，树大招风，名不符实，都会产生很大的负面影响。
古人云：“誉满天下，谤亦随之”；“一家饱暖千家怨，半世功名百世愆（qiān）”，都是讲的这个道理。
佛家劝人放弃名利，老子教人“少私寡欲”，皆是修道的基本原则。
【无名，天地之始；有名，万物之母】“无名”，是指太极未分，阴阳未判之前，无形无象的无极混元状态。
因为大道本体未动，无形无象，故曰“无名”。
天地本无名，有了上下左右四方之形象，才有其名。
天地生在大道之后，所以无名是“天地之始”。
所谓“天地之始”，就是天地未生前的无极状态。
这种元炁初动之态，在阴阳则为氤氲（yīnyūn烟气、烟云弥漫的样子；气或光混合动荡的样子）之交；在天地则为一阳之初；在日月则为晦朔（晦，月尽也，阴历每月的最后一天。
朔：月一日始苏也，阴历月初的一天。
）之时；在四季则为冬春之间；在昼夜则为亥子之时；在人心就是喜怒哀乐未发之中。
人心处于寂然不动之地，也可以称为人心中的“无名天地之始”。
太上慈悲渡世，广为说法。
在鸿蒙未兆之先，一炁未动之前，原是混混沌沌，浑然一团，无半点形迹可见，故曰“无名”。
虽曰无名，而天地人万物皆孕育其中，只是尚未成象而已。
有如人在父母未生前的原始之初，此即是“无名天地之始”的无极状态。
待到静之已久，气机一动，氤氤氲氲(yīnyūn)，生育天地万物，才有可名；一片太和元炁，流行宇宙，养育群生，就是“有名万物之母”。
始者，天地未开之前，一团元炁相抱，好似鸡蛋的白黄相抱一般；母者，天地开辟以后，化生养育万物，生生不息，关爱备至，如母之养子一般慈心。
此即为“万物之母”。
修真人下手之初，唯清净身心，去妄存真，念虑俱灭，一心不动，抱元守一。
神神相照，息息常归，顺其一往一来，神炁相凝，打成一片。
于是混混沌沌，不起一念；恍恍惚惚，入于无有之乡。
浑然无人无我，无天无地无万物；而又非昏聩（kuì），不丢真我。
于此无知无觉之际，忽然一觉而生，此即是我太极的开基，我本来真性之觉。
修真就是为了回归人心中“无名之始”、“天地之始”的先天之地。
一切有名有象者，皆属于后天，变灭无常，非真道之常也。
大道既无名，又何言“有名，万物之母”?有道即有理，有理即有天地万物。
大道以无极生太极，以无而生有，以一而生万物。
万物皆从无极而生，所以无名为有名之母，有名又为万物之母。
天地从道而生，万物自道而成，故道又为天地万物之母，皆是自然无为之妙。
修道之人，若能知此有名之母，便知万物虽各具一性，实同于一无；虽各具其名，实本于无名也。
【故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）】“故常无欲以观其妙”。
“妙”：即要也。
要，即一也、道也。
“欲”：即、将之意。
是言人能常无欲念，先天体性不被后天情欲耗损，处于至清至静、寂然不动的常无欲之中，即可在杳冥中洞察万物造化的至微至妙之机，可见至道生生不息之妙。
无欲无念神清静，有欲有念神昏沉。
此即前辈所说的“心死神活”之理。
真常之妙，表现在“无中而生有”。
此“有”无穷无尽，奇妙无比。
修真人果能处于常无、常空之境，即可会心于此妙；亦可知“常无”是天地无名之始，是衍生妙有之源泉。
“常有”者，即有形有物的可见世界。
“徼”音校。
“徼”即窍，意即微妙之机；亦可引伸为事物未成前的界域、端倪、征兆。
“常有欲以观其徼”，此是太上圣祖示诫世人，要在常有的世界中，观世俗万物万事的归宿趋势；观事物的生生息息，及其发生、发展与终结，以明大道之妙。
天下事物的演生规律，皆是隐动在先，阳随其后。
隐虽潜在无中，但却有据；显虽从隐而出，出则有窍。
隐显互变，变中有妙，此妙即是窍道。
人果能在常态的“常有”中，洞见隐微之徼，把握住事物发展的规律，便可知“有名万物母”的真谛。
自古仙佛圣真，无不由此窍妙之动而成。
无以观妙，有以导观窍，两者一动一静，互为其根，互为依存，皆是修真者必须掌握的执两用中原则，皆是用中之道。
【此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
】“此两者”，是指“常无”与“常有”。
“有”与“无”名虽不同，但都是从“无极”中所出，故曰“同出”。
称“无”为“无名”，是说万物尚未成形，无有名相，仅是一炁的混沌状态，故曰“无名”。
万物之形色俱全，有象有形，故称为“有名”。
此即是“同出而异名”之义。
所谓“同谓之玄”，“玄”即天，即自然。
张衡在《太平御览》中说：“玄者，形而上之炁，无形无象，大道本作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤；作于太气，禀受无穷”。
由此可知，“玄”者，就是大道自然的变化莫测，不可捕捉，无端倪，无形象，无言说；至静至明，至圆至活，至显至露，至真至常；浑化无端，妙用无方。
所以谓之“玄”。
“玄”者，深远之谓也。
修真者当从无欲有欲、观宏观妙处下手。
虽然无与有、妙与窍，无非是阴静阳动，一炁分为阴阳二气，二气又归一炁而已。
以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又返无，名曰复命归根。
皆是太极一炁阴阳的变化。
两者虽名不同，但实际上同出于一源。
太上称此为之“玄”。
这是第一个玄。
学者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，心中浑然无事，是为“无欲观妙”。
这是又是一个“玄”。
及至气机一动，虽有知，但又不生一知之见；虽有动，却又没有一动之想。
只有一心，没有二念，是为“有欲观窍”。
这是第二个“玄”。
至于“玄之又玄”，实为归根之所，众妙之门。
“玄”者，天也。
天道阴阳二气运化万物，生生灭灭，轮转不息。
天中又有天，天上还有天，三千个大千世界，无穷无尽，无边无际。