发乎情,止乎礼
发乎情,止乎礼义论王实甫《西厢记》的主题思想
发乎情,止乎礼义论王实甫《西厢记》的主题思想一、本文概述《西厢记》作为元代著名剧作家王实甫的代表作，一直以来以其深刻的主题思想和独特的艺术魅力吸引着无数读者和研究者。
该剧以唐代元稹的传奇小说《莺莺传》为蓝本，通过细腻入微的笔触，描绘了一段发生在封建礼教束缚下的青年男女之间的纯真爱情。
本文旨在探讨《西厢记》的主题思想，即“发乎情，止乎礼义”，并分析这一主题如何在剧中得到深刻体现。
《西厢记》所展现的“发乎情，止乎礼义”主题，不仅是对人性中情感与道德冲突的深入探讨，也是对当时社会礼教束缚下青年男女命运的真实写照。
在剧中，张生与莺莺的爱情故事，既体现了人性中对于真挚情感的追求，又展示了在封建礼教束缚下，这种追求所受到的种种限制和压抑。
通过对这一主题的分析，我们可以更深入地理解《西厢记》所蕴含的思想内涵，以及它在文学史上的重要地位。
二、《西厢记》中的情感表达《西厢记》作为王实甫的代表作，深入探讨了情感与礼义之间的微妙关系。
在这部作品中，情感表达是核心主题之一，通过张生与崔莺莺之间的爱情故事，展现了人性中最为真挚、深沉的情感。
张生与崔莺莺的爱情故事，起始于寺庙中的一次偶然相遇。
他们的初次相见，仿佛天造地设，两颗孤独的心在刹那间产生了强烈的共鸣。
这种情感的产生，既发乎自然，也发乎人性，它超越了社会等级、家庭背景的束缚，纯粹而真挚。
随着剧情的深入，两人之间的情感逐渐升温，从初次的羞涩、试探，到后来的深情厚意、难舍难分，这种情感的递进和变化，被王实甫细腻地呈现在读者面前。
然而，《西厢记》并不仅仅是一部描写纯真爱情的作品，它更是一部探讨情感与礼义之间关系的杰作。
在这部作品中，王实甫借用了儒家传统的礼义观念，对张生与崔莺莺的爱情进行了深入的剖析。
他们的爱情虽然纯真、深沉，但在面对社会礼义的束缚时，却不得不面临巨大的压力和考验。
这种压力和考验，既来自于外部的社会环境，也来自于他们内心的挣扎和矛盾。
尽管如此，张生与崔莺莺并没有屈服于礼义的束缚，他们选择了勇敢地追求自己的爱情。
文学史对“发乎情,止乎礼义”诗教的依违——《(管锥编)艺理引
则跨 越 到诗 教上 。
也。 ” 《 礼记 ・ 孔子闲居》 云： “ 志之所至 ， 诗亦至焉。 ” 是 任心 而扬 ， 唯 意所适 ， 即‘ 发 乎情 ’ 之‘ 发’ 。《 诗 纬
含 神雾》 云： “ 诗者 ， 持（ 掌控 ） 也。 ” 即“ 止乎礼义” 之
“ 止” ［ ］ ‘ 。
中图分类号 ： １ ２ ０ ６ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ４—１ ８ ６ ９ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ４— ０ ０ ３ ３—０ ７
一
、
“ 发 乎情 ， 止 乎礼 义” 在 文 论上 的依 违
义 以分 之 ， 以养 人 之 欲 ， 给人之求。 ” 苟 子 主 张 以 礼 义 制情 欲 。 “ 礼义” ， 礼 是 规 定 社 会 行 为 的法 则 、 规 范、 仪式 及 道德标 准 等 ； 义者 ， 事之 宜也 ， 怎样 才 叫适 宜 ？那 还得 符合 礼法 规范 。汉 儒就 是用 这样 的礼 义
２ ０ １ ４年 ８月
阴 山 学 刊
ＹＩ ＮＳ ＨＡＮ ＡＣ ＡＤ ＥＭＩ Ｃ Ｊ ＯＵＲＮ ＡＬ
Ａｕ ｇ ． ２ ０１ ４ Ｖ０ １ ． ２ ７ Ｎｏ． ４
第２ ７卷 第 ４期
文学史对 “ 发乎情 ， 止乎礼义 ＂ 诗 教 的依 违
— —
《 （ 管锥 编 ） 艺 理 引义 》 之 一
把 情框 限规 范起 来 。苟 子 主要 是 站 在 政 教上 ， 汉 儒
《 管锥 编》 《 毛诗》 卷论一 ， 钱 锺 书 先 生 提 出 问
题：
《 关 雎 序》 云： “ 诗者 ， 志 之所 之 ； 在心为志 ， 发 言 为诗。 ” 《 释名 》 本之 云 ： “ 诗， 之（ 至） 也， 志 之 所 之
发乎情与止乎礼同在——最具东方古典美的女性形象
草 一木 皆 关情 ． 景语 即情 语 ． 诗 词 中 的 景 物 诗
人情感 的载体 。诗人要抒发 一定 的感情 ， 就 要 借 助 一
定 的景物 作 为意象 ． 通 过 写景 与抒情 的 融合 ． 来 创 造
出 诗 歌 的意 境 。从 《 沁 园春 ． 长沙 》 这 首 词来 看 ， 整 首 词
建 礼教 、 顺 应 环 境 需 要 的 性格 特 点 。 金 陵十二钗中 ． 宝 钗 的 品性 是 最 为 圆 通 豁 达 的 ． 在
中 流 击 水 的 革 命 豪 情 和 我 主 沉 浮 的 凌 云 壮 志 。故 此 ，
诗 人 也选 取 了 与 所 抒 发 情 感 一 致 的 内 容 ： 譬 如 独 立 寒 秋的画面 ． 表面 是 说 在 深 秋 世 界 诗 人 独 自一 人 站 在 湘
的宝钗 ， 从 某 种程 度 上 来 说 ， 已经 到 了 “ 冷” 的 程 度 。外
表看起 来“ 冷” ． 但实 质 内里还 是充 满 温情 的 ． 在青 春 和 爱 的悸动下 ， 宝钗 冷漠 中也透露 着温 情 ． 道 是 无情
实 有情 ！ 在 第三十四 回中 ． 宝玉挨 打后 ． 黛 玉的表现 是“ 两 个 眼 睛 肿 的桃 儿 一般 ， 满 面 泪光 ” ， 心 疼之情路人皆知 ， 而 宝钗 则 表现 得 低 调 且 温 情 宝 钗 手 里 托 着 一 丸 药 走 进来 ， 将药递给袭人 ， 见他不像先前 ， 能 睁 开 眼 说话 ， 心 里宽慰不少 ， 便 又叹 道 “ 早 听 人 一 句话 ， 也 不 至今 日。别
通 过 赏 析 该 词 寄 情 于景 、 托 物 言 志 的 写法 ， 可 以 让 学 生
正确地理 解和把 握诗词 中“ 景” 与“ 情” 的关系 ． 对 于 提 高 高 中 生 的 诗 词 鉴 赏 素 养 有 着十 分 重 要 的意 心里也疼 。” 刚说
发乎情止于礼完整句
发乎情止于礼完整句文章一：《发乎情止于礼完整句：青少年的情感指南》亲爱的青少年朋友们，咱们今天来聊聊“发乎情止于礼”这句话。
你们是不是有时候会对某个同学有特别的好感？会因为看到他/她的笑容而心跳加速？这很正常，因为我们都是有感情的人呀。
就像咱们班的小明和小花，他们俩是同桌，一起学习一起玩耍，小明觉得小花聪明又可爱，小花觉得小明善良又热心。
他们之间产生了一种特别的感情，这就是“发乎情”。
可是呢，他们知道现在最重要的是学习，不能因为这份感情而耽误了功课，所以他们互相鼓励，一起进步，没有做出过分的举动，这就是“止于礼”。
比如说，他们不会在上课的时候偷偷传纸条，不会在放学后单独去约会，而是把这份感情化作学习的动力。
所以啊，咱们青少年在面对感情的时候，要学会控制自己，让感情成为我们成长的助力，而不是阻力。
记住“发乎情止于礼”，才能让我们的青春更加美好！文章二：《发乎情止于礼完整句：职场人的情感分寸》各位职场的小伙伴们，今天咱们来谈谈“发乎情止于礼”。
就像我的朋友小李，他在一家公司做销售。
有一次，他和一位女同事一起去谈一个重要的项目，在合作的过程中，他发现女同事不仅专业能力强，而且性格也特别好。
他心里对她产生了好感，这就是“发乎情”。
但是小李很清楚，职场不是谈情说爱的地方，不能因为个人感情影响工作。
所以他把这份感情放在心里，继续专注于工作，和女同事保持着正常的工作关系，一起努力把项目完成得非常出色。
这就是“止于礼”。
咱们在职场中，一定要把握好这个分寸。
不要因为感情用事，影响了自己的职业发展，也不要给同事带来不必要的麻烦。
记住“发乎情止于礼”，让我们的职场之路更加顺畅！文章三：《发乎情止于礼完整句：老年人的情感智慧》老年朋友们，咱们今天来聊聊“发乎情止于礼”这句话。
咱们这一辈子，经历了风风雨雨，也有过各种各样的感情。
到了咱们这个年纪，可能会更加珍惜身边的人，对老伴儿、对子女、对朋友，都有着深厚的感情。
比如说，张大爷和王大妈结婚几十年了，感情一直很好。
【7A版】《毛诗序》全文翻译及释义
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
是《关雎》之义也。
风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
大小不同，而得并为六义者。
赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。
【译文】《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十G五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。
所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。
《毛诗序》全文翻译及释义
《毛诗序》全文翻译及释义毛诗序:汉代传（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。
毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。
《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇?关雎》题下得小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
瞧来很像就是一篇《毛诗》讲《诗经》得总序。
作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。
《毛诗序》《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政与；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以就是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二0赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而遹速,言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家姝俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
就是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
就是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》?貓虞》之徳，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
就是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
仁者,发乎礼,义者,发乎情,止乎心,正乎身的意思
仁者,发乎礼,义者,发乎情,止乎心,正乎身1、仁者什么是“仁者”？在我国传统文化中，仁者指的是有仁爱之心、善良宽厚、富有同情心和同理心的人。
在社会上，仁者通常被认为是能够关心他人、善待他人、愿意帮助他人的人。
无论是在家庭、工作还是社会中，仁者都能以其高尚的品质和行为影响和感染他人。
2、发乎礼“发乎礼”强调的是礼仪在人际交往中的重要性。
礼仪是对他人的尊重和关爱，它是人与人之间互相尊重、理解和包容的基础。
发乎礼者，会在日常生活中遵守社会的规范和风俗，注重言行举止，注重与人的交往方式，以此来维系人际关系，增进社会和谐。
3、义者义者是指有道德操守，愿意为了正义和良知而行动的人。
在我国传统文化中，义者被推崇为能够放弃私利、成全他人、维护公平正义的人。
义者不仅在个人行为上要求自律，也会在社会责任和义务上积极承担，为社会进步和发展贡献自己的力量。
4、发乎情“发乎情”指的是人际关系中的情感交流和互动。
情是人类内心最真挚的表达，发乎情者会用真诚的心去对待他人，展现出自己的感受和情感，与他人建立起真挚的情感联系。
在工作和生活中，发乎情者会更容易建立信任和友谊，促进团队合作和社会和谐。
5、止乎心“止乎心”强调的是内心的自我约束和修养。
它是指在情感、欲望和行为上能够自我克制，约束自己的内心和行为，保持内心的平静和淡定。
止乎心者能够在面对诱惑和困难时，保持清醒的头脑和稳定的情绪，不轻易受外界影响而失控。
6、正乎身“正乎身”指的是身体行为的正确和规范。
它要求人们遵守道德准则，符合社会规范，正乎身者会在言行举止上守规矩、守底线，不做违背伦理和道德的事情。
正乎身者以身作则，成为他人的楷模和榜样，影响和感染他人。
总结在我国传统文化中，“仁者,发乎礼,义者,发乎情,止乎心,正乎身”体现了一种高尚的品质和行为规范。
作为人类共同的精神追求，这一理念在当今社会依然具有重要的意义。
在人际交往和社会发展中，我们应该致力于培养和践行这一理念，成为真正有仁爱之心、尊重礼仪、有道德操守、真情实意、内心自我约束和行为规范的人。
发乎情止乎礼 恋爱行为要恰当 陈鲁民魏俊歧
发乎情止乎礼恋爱行为要恰当陈鲁民魏俊歧汉朝时期，京兆尹张敞和夫人感情很好。
因为他的夫人幼时受伤，眉角有了缺陷，所以他每天要替夫人画眉后才去上班，于是有人把这事告诉汉宣帝，说张敞不检点。
一次，汉宣帝当着很多大臣的面向张敞问起这件事。
张敞回答：“闺房之乐，有甚于画眉者。
”意思是说夫妇在闺房之中，还有比画眉更过头的玩乐事情。
如果引申开来，那就是说，我们无论做什么事情，都要区分时间和场合。
同样道理，恋爱行为是两个人的私密事情，不宜在大庭广众下进行，否则，就是有伤风化，有碍观瞻。
譬如，我们看到有些恋人在公交车上亲密接吻，旁若无人，总觉得不大舒服，是因为他们把闺房里做的事拿到外边来做了。
《诗经》首篇《关雎》，描写一位青年男子因思慕一位女子而睡不着觉的情状，传说孔子在此处批了一句话：“发乎情，止乎礼。
”意思是说，人的情感虽然经常在男女之间产生，但一定要受礼法的约束，不能随心所欲，要“乐而不淫”。
马克思也主张男女之间恋爱行为要恰当。
保尔·拉法格是马克思的学生，著名的马克思主义理论家，法国工人党的创始人之一。
当马克思发现拉法格同他的女儿劳拉在恋爱中有过分亲密的事情后，就写信给拉法格进行规劝。
马克思说：“如果您想继续维持您同我女儿的关系，您就应当放弃您那一套…求爱‟方式。
过分的亲昵很不合适，在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭，甚至羞涩的态度，而从不是表现在随意流露热情和过早亲昵……明白人，只要半句话就会懂的。
”拉法格当然是个明白人，知错就改，最后顺利地成了马克思的女婿。
平心而论，既然是谈恋爱，我们除了用语言来表达爱意，也不可避免需要用肢体语言来示爱。
但这种示爱，一是需要循序渐进，不要超越阶段，譬如说，一开始接触，双方还是要彬彬有礼，保持距离；有了一定了解之后，可以再进一步发展感情。
二是要隐蔽内敛，不要在光天化日下来做，不要在人来人往之处做，这既是对自己爱情的珍重，也是对他人的尊重。
无论如何，不要失去控制，突破道德禁区，这是对双方感情的负责，毕竟，恋爱到结婚还有很长一段路要走，其中有很多变数，如果提前做了结婚后才能做的事，一旦中途生变，劳燕分飞，那对双方都会造成伤害。
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发乎情，止乎礼
摘要：本文以杨绛先生《洗澡》中的两个主人公姚宓和许彦成的婚外恋的发生发展和结束为基础，分析了这段婚外恋情在人欲与人伦中的选择，肯定了“发乎情，止乎礼”的中国文化传统思想。
关键词：洗澡婚外恋情发乎情止乎礼中国文化传统
《洗澡》是杨绛先生在上个世纪八十年代创作的一本小说。
小说以新中国解放初的一场“三反五反”政治风暴为背景，叙述了一个完整的让人辛酸的却是符合中国传统文化思想、的爱情故事。
杨绛并强调故事的发生、发展及结果的过程，而是耐心地引导读者关注婚姻和恋爱中最能充分释放人性的那部分元素，细细去品味平凡人的命运与心灵世界，去解读这段婚外恋情及表现出来的中国文化传统思想。
姚宓和许彦成是小说《洗澡》中两个主人公，也是那场婚外恋情的主角。
姚宓是原国学专修社己故社长的女儿，因家庭突遭变故不得不放弃大学学业到研究社做图书管理员。
她的母亲是女洋学生的前辈，丈夫突然离世，因受刺激而中风瘫痪。
为了照顾生病的母亲，姚宓放弃了一门好人家的亲事及出国留学的锦锈前程，寡母弱女相依为命。
良好的家庭出身和受到的传统教育，使姚宓成长成一位极具东方美的当代知识女性形象，钟灵毓秀，散发着书香清气，秉冰雪之质，品格独立，内涵深沉。
许彦成是个遗腹子，他还没出生父亲就已经去逝，从小跟母亲相依为命，但是他跟母亲不亲，爱往伯父家跑。
上大学时因为杜丽琳的追求加上为了逃避母亲给自己
安排的相亲，他跟杜丽琳结了婚。
婚后两人生育有一女，但生活上却是聚少离多。
他和杜丽琳在别人眼里是一对模范夫妻，但他却没有爱过杜丽琳，在生活中相敬如宾却少了一份亲密，杜丽琳从未走进他的心里。
可以说在许彦成遇到姚密之前他没有真正恋爱过。
许姚的相遇犹如上天的安排，两人彼此都很钦佩对方的为人，加上兴趣相投、默契渐深，终于倾心相爱。
从文学研究会上丁宝桂发现姚宓“忽然她眼睛一亮，好像和谁打了一个无线电”开始，姚宓和许彦成的情感纠葛就有了伏笔。
许彦成评论三个女性的笑容时说姚宓的笑是“快活了笑，或者有可笑的就笑”，而杜丽琳觉得“彦成是着迷了”。
这时姚许已经在不知不觉中走得越来越近，心已经慢慢的靠拢。
交换钢琴和电唱机使他们的感情更进一步发展。
许彦成到姚家听音乐是“一举两得”，他在欣赏音乐的同时也对姚宓有了更深的了解。
特别是在姚家的藏书室里，许姚开始相互了解，彼此钟情。
姚宓宛若一池秋水，表面的沉稳与老旧只是她的一层保护色，灰衣底下那件锦缎绣袄便是她的象征，只有有心人才能捕捉到偶露于布衣之外的一道锦绣的边。
而恰恰是许彦成捕捉到了，他看清姚宓“凭借朴素沉静，装出一副老成持重的样儿，其实是小女孩子谨谨慎慎地学做大人，怕人注意，怕人触犯，怕人识破她只是个娇嫩的女孩子。
……料想她是稚年猝遭家庭的变故，一下子失去依傍，挑起养家奉母的担子，少不得学做大人。
”于是“觉得满怀怜惜和同情”。
姚密则将自己与未婚夫失败的婚约也告诉了许彦成，并且“得到许
先生的赞许，觉得心上踏实了。
”同时心头时常浮现一个影子，“驱之不散，拂之不去，像水面上的影子，打碎了又抖呀抖的传成原形。
”
香山之游是姚许两人感情发展的高潮。
如果说之前许彦成对姚宓的感情只是暧昧只是含蓄，那他约好姚宓香山之游的前一晚，是他对姚宓感情明确和明朗。
他意识到“不好！他是爱上姚宓了；不仅仅是喜欢她，怜惜她，佩服她，他已经沉浸在迷恋之中。
”也正因为这种觉醒，他知道自己不能这样爱姚宓因为他已经为人夫为人父，他怕“假如他和姚宓同上‘鬼见愁’，他拿不定自己会干出什么傻事来。
姚宓还是个稚嫩的女孩子，他该负责，及时抽身。
”以是他借故有事不和姚宓同游，但放心不下又偷偷跟在后面。
许姚之间的感情的发展是“随风潜入夜，润物细无声”，正因为是这种惺惺相惜、水到渠成的爱恋让他们欲罢不能。
许彦成想及时抽身，姚宓也对杜丽琳说不会生活在他们两夫妇中间，但在理智还不能超越情感的时候，许姚还是情不自禁的互相倾心。
香山之游后，他们之间的情感互诉转为纸条传情。
在纸条里他们都更直接的表达了自己的情感，许彦成表明自己要和杜丽琳离婚，姚宓当了许彦顾的顾问，而且越当越理智，越当越冷静，最后是劝许彦成不要离婚，“我作为你的顾问，不得不为你的各方面都想到，我觉得除非杜先生坚持离婚，你不能提出离婚”。
许彦成对姚宓冷静感到非常生气，于是就有了“假如我像你的未婚夫那样命令你，你也心甘服从吗”的气话。
虽然姚宓也说过要做许彦成的“芳芳”，但只是为了表明她如果许彦成愿意，她可以为他做任何的事情，甚至是偷情。
但是
他们并没有那么做，他们最亲密的举动就是杜丽琳看到的那一幕：这时许彦成坐在小书桌上，姚宓坐在对面的小圆凳上，正亲密地说着话儿。
她的脸靠在他的膝上，他的手搭在她的臂上。
从此之后，许姚的感情就像姚宓对罗厚说的“我早说了不做芳芳，决不做。
你知道吗，‘月盈则亏’，我们已经到了顶，满了，再下去就是下坡了，就亏了”。
许姚对感情的追求已经回复平静，或者说原来他们还有肉体占有欲望的追求，但现在就只有精神的相知。
虽然他们知道每走一步都很难，但毕竟他们是走出来了。
文章的结尾写道：
他们俩并肩走向门口，彦成觉得他们中间隔着一道铁墙。
姚宓开了走廊的灯，开了大门。
彦成凄然说：“你的话，我句句都记着。
”
姚宓没有回答。
她低垂的睫毛里，流下两道细泪，背着昏暗的灯光隐约可见。
她紧抿着嘴点了点头，想说什么，没说出来，等彦成出门，就缓缓把门关上。
这门一关也就关上了许姚的恋情，关上了一段在错误的时间里发生的情愫。
在杨绛的笔下，一边是人的伦理道德，一边是人的情感欲望。
伦理道德没有被一味地批判或拔高，情感欲望也没有被描绘得轰轰烈烈，一发不可收拾。
许姚终于没有逾越规矩，而是回到了两相其安的旧秩序，尽管这对于欲望宣泄来说是不完满的，但对于人伦秩序来说，是符合中国传统文思想的。
也许婚姻生活真的像许彦成劝
慰姚宓的话那样“美满的婚姻是很少的，也许竟是没有的”。
但是我们生存的社会它更需要责任而不是欲望。
许姚这段婚外恋情的最终结束，也正是符合了“发乎情，止乎礼”的中国传统思想。
参考文献：
[1]杨绛.《洗澡》[j]1988年12月第1版1997年5月北京第10次印刷
作者简介：农淑琴（1973.11-），女，广西人，中专语文讲师，文学学士，研究方向为语文教学与人文素质教育、班主任工作。