《黄帝内经素问》金匮真言论直解
(完整版)素问·金匮真言论篇第四
素s ù问w èn ·金j īn 匮ku ì真zh ēn 言y án 论l ùn 篇pi ān 第d ì四s ì黄hu án ɡ帝d ì问w èn 曰yu ē：天ti ān 有y ǒu 八b ā风f ēn ɡ，经j īn ɡ有y ǒu 五w ǔ风f ēn ɡ，何h é谓w èi？岐q í伯b ó对du ì曰yu ē：八b ā风f ēn ɡ发f ā邪xi é，以y ǐ为w éi 经j īn ɡ风f ēn ɡ，触ch ù五w ǔ脏z àn ɡ，邪xi é气q ì发f ā病b ìn ɡ。
所su ǒ谓w èi 得d é四s ì时sh í之zh ī胜sh èn ɡ者zh ě，春ch ūn 胜sh èn ɡ长zh ǎn ɡ夏xi à，长zh ǎn ɡ夏xi à胜sh èn ɡ冬d ōn ɡ，冬d ōn ɡ胜sh èn ɡ夏xi à，夏xi à胜sh èn ɡ秋qi ū，秋qi ū胜sh èn ɡ春ch ūn ，所su ǒ谓w èi 四s ì时sh í之zh ī胜sh èn ɡ也y ě。
东d ōn ɡ风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú春ch ūn ，病b ìn ɡ在z ài 肝ɡān ，俞y ú在z ài 颈j ǐn ɡ项xi àn ɡ；南n án 风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú夏xi à，病b ìn ɡ在z ài 胸xi ōn ɡ胁xi é；西x ī风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú秋qi ū，病b ìn ɡ在z ài 肺f èi ，俞y ú在z ài 肩ji ān 背b èi ；北b ěi 风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú冬d ōn ɡ，病b ìn ɡ在z ài 肾sh èn ，俞y ú在z ài 腰y āo 股ɡǔ；中zh ōn ɡ央y ān ɡ为w éi 土t ǔ，病b ìn ɡ在z ài 脾p í，俞y ú在z ài 脊j ǐ。
《黄帝内经》“冬不按跷”辨疑
《黄帝内经》“冬不按跷”辨疑1经文：《素问·金匮真言论》云：“故冬不按跷，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
”对于上述经文，历代注家又是怎样解释的呢？2“冬不按跷，春不鼽衄”汇释：《太素》注：“夫冬伤寒气在于腠理者，以冬强勇按跷，多劳困，腠理开，寒气入客。
今冬不作按跷，则无伤寒，至春不患热病鼽衄，故春不病颈项者也。
”[1]王冰注：“按，谓按摩。
跷，谓如跷捷者之举动手足，是所谓导引也。
然扰动筋骨，则阳气不藏，春阳气上升，重热熏肺，肺通于鼻，病则形之，故冬不按跷，春不鼽衄。
”[2]《素问注证发微》：“冬而按跷则不能藏精，神气浮散，而春夏秋冬各有其病。
故冬不按跷，则春夏之病如上文者皆少矣。
何也？精者，身之本也，冬不按跷，以藏其精，故春不病温，不特不病鼽衄及不病颈项已也。
且精之在内者不可出，而邪之在外者不可入。
彼秋病风疟者，虽有冬不藏精而然，亦由夏时暑汗不出所致也。
”[3]《素问吴注》：“冬主闭藏，按跷则扰动阳精而失闭藏之令。
天一生水，真元之气根于肾，冬不按跷，则不扰动阳精，肾得闭藏，根本立而水生矣；水生则木生，故春不病鼽衄颈项；木生则火生，故夏不病胸胁；火生则土生，故长夏不病洞泄寒中；土生则金生，故秋不病风疟；金生则水生，故冬不病痹厥飧泄而汗出也。
飧泄汗出，亦失肾主闭藏之令也。
”[4]《类经》：“按跷，谓按摩肢节以行导引也。
三冬元气伏藏在阴，当伏藏之时而扰动筋骨，则精气泄越，以致春夏秋冬各生其病。
故冬宜养藏，则春时阳气虽升，阴精自固，何有鼽衄及如下文之患？按跷且不可，则冒寒妄劳益可知矣。
”[5]《素问集注》：“按跷者，按摩导引，引阳气之通畅于四肢也。
冬时阳气伏藏，若导引其四出，则无以奉春生夏长之气，是以有鼽衄头颈之经病矣。
春病在头，邪热而迫于经者鼽衄，别出下项，则为颈项之病矣……痹者，风入于经俞也。
此复言阳气固密者，四时无经俞之病也。
黄帝内经第四篇金匮真言论读后感
黄帝内经第四篇金匮真言论读后感(中英文版)英文文档：After reading "The Book of Huangdi Neijing: Chapter 4 - Jin Kui Zhen Lun", I was deeply impressed by the profound wisdom and knowledge contained within.This chapter highlights the importance of understanding the natural world and how it relates to human health and well-being.One of the key concepts discussed in this chapter is the importance of aligning one"s lifestyle and habits with the natural rhythm of the seasons.It emphasizes the significance of living in harmony with nature, as this is essential for maintaining good health.For example, it advises adjusting one"s diet and exercise routine according to the changing of the seasons to ensure balance within the body.Another aspect that stood out to me was the emphasis on preventative healthcare.The chapter emphasizes the importance of taking proactive steps to maintain good health, rather than waiting for diseases to manifest.This includes adopting a healthy lifestyle, maintaining a balanced diet, and engaging in regular exercise.Furthermore, "Jin Kui Zhen Lun" also discusses the importance of diagnosis and treatment methods used in traditional Chinese medicine.It highlights the significance of observing and understanding the body"sresponses to illness, such as the color of the tongue, the pulse, and the overall appearance of the patient.Overall, this chapter of the Huangdi Neijing provides valuable insights into the principles of traditional Chinese medicine and the importance of living in harmony with nature.It serves as a reminder of the importance of preventative healthcare and the need to adopt a holistic approach to maintaining good health.中文文档：读完《黄帝内经》第四篇《金匮真言论》，我深受其深刻智慧和知识的启发。
金匮真言论原文及注释
金匮真言论原文及注释
金匮真言论是中医学中的经典之一，由傅青主编，主要内容涵盖了诊断、治疗、预防等方面的知识。
以下是金匮真言论的原文及相应的注释：
原文：
1、病症加减，常有苦乐，搏坚降服，以成艰苦。
注释：病情的变化常常伴随着病人的苦乐之情，医生需要立足于病人实际情况，采取恰当的治疗方法，以取得艰苦之果。
2、万差之方，纷纭闇昧，诊必战心，无失天机。
注释：疾病的治疗方法繁多，有时难以确定正确的治疗方案，医生必须坚定决心，细心观察病情，捕捉到治疗的关键。
3、发干正气，抒泄里急，充塞关格，无立四极。
注释：治疗疾病应当注重增加人体的正气，排除内部的不适感，并保持各种腔隙通畅，以防止病情恶化。
4、万恶之源，存与虚极，便用此经，按之可诊。
注释：疾病的产生常常与生活中的不良因素有关，通过使用金匮真言论中的方法，医生能够准确诊断病情。
5、虚邪与实，代相表里，决战胜负，立决生死。
注释：疾病分为虚症和实症两类，医生需凭借丰富的经验和对病情的判断，采取相应的治疗方法，以期战胜病魔，保住患者的生命。
以上是金匮真言论的原文及注释，金匮真言论是中医学中的重要经典之一，对于医生诊断病情和制定治疗方案具有重要的指导意义。
黄帝内经·金匮真言读后感
《黄帝内经·金匮真言论》读后感《黄帝内经·金匮真言论》是中医典籍中的重要篇章，它深入探讨了人体与自然的相互关系，强调了阴阳五行理论在维护健康和疾病治疗中的重要性。
在阅读这篇经典的过程中，我深感其博大精深，不仅对人体生理、病理有独到的见解，还对如何顺应自然、调养身心有着丰富的指导。
首先，我对文中提到的“天有八风，经有五风”有了更深入的理解。
这里不仅指自然界的风，还涉及到人体内部的“风”，即疾病的产生与自然环境、气候变化有着密切的关联。
这也提示我们，在日常生活中，要关注气候变化，提前做好防护措施，以避免因外界环境变化而导致的疾病。
其次，我对“五脏应四时，各有收受”有了更深刻的认识。
人体五脏与四季气候相互呼应，每个脏腑在不同的季节都有其特定的保养方法。
例如，冬季是收藏的季节，不宜过度扰动阳气，否则来年春天可能出现鼻衄、颈项疾病等问题。
这使我意识到，顺应自然规律，合理调养身体，是保持健康的关键。
此外，《黄帝内经·金匮真言论》还强调了阴阳平衡的重要性。
人体内的阴阳必须保持平衡，一旦失衡，就可能导致各种疾病。
而要维护阴阳平衡，就需要顺应自然规律，合理饮食起居。
这使我意识到，在快节奏的现代生活中，我们需要更多地关注自己的生活习惯，避免因过度劳累或不良习惯导致身体失衡。
最后，我对文中的治疗原则有了新的认识。
在治疗疾病时，不仅要针对症状进行对症治疗，还要从整体出发，调理身体内在的阴阳五行。
这使我更加尊重中医的诊疗方法，也更加理解中医为何强调“治未病”，即预防胜于治疗的原则。
总之，《黄帝内经·金匮真言论》给我留下了深刻的印象。
它不仅提供了对人体和疾病的独特见解，还为我们的健康提供了宝贵的指导。
在未来的生活中，我将更加注重养生之道，努力维护身体的阴阳平衡，以达到健康长寿的目的。
同时，我也将推荐身边的亲朋好友阅读这篇经典，让更多的人受益于中华医学的智慧和魅力。
徐文兵解读《黄帝内经·金匮真言论》第一讲
徐文兵解读《黄帝内经·金匮真言论》第一讲徐文兵解读《黄帝内经·金匮真言论》第一讲（文稿）2009年10月11日星期日 21:582009-05-30在《中国之声》播出梁冬：重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，现在很多朋友啊都定期收听，我们觉得非常的感激哦。
对面呢依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。
徐老师，您好。
徐文兵：梁冬好，听众朋友们大家好。
梁冬：哎，在过去的十几个礼拜里面噢我们已经分别讲了上古天真论和四气调神大论篇，噢。
徐文兵：我们用了半年的时间。
梁冬：没有吧~~徐文兵：去年十二月开始到现在都五月多了。
梁冬：哎呦，真是时光经不起过啊。
但是呢，我觉得非常充实。
非常非常充实，也非常感谢徐老师哈~徐文兵：我们用了半年，讲了黄帝内经的头两篇。
头一篇是上古天真，第二篇叫四气调神。
梁冬：对！本来呢今天我们要马上开始呢就是讲金匮真言论，就是第四篇。
徐文兵：本来应该按顺序讲，讲第三篇。
第三篇讲生气通天。
但这一篇呢我们先跳过去，因为这一篇呢主要讲阴阳。
阴阳呢我们就放在讲完四气~就是四季变化对人的影响之后我们再讲阴阳。
所以呢，今天我们就跳到第四篇讲。
第四篇的题目叫金匮真言论。
我讲过了，凡是带论，又是问答。
这个字呢，我们先破下题。
这个金匮，我们平常念这个匮念什么呢，匮乏的匮。
（是吗？是吗？）就这个字儿。
所以很多人就是不了解这个传统的文字或者不了解中医的话，经常把这个字儿念金匮（kuì）。
因为什么，我们经常买的一个补肾的药叫什么？金匮肾气丸。
所以很多人买药：我要那个金kuì肾气丸。
不对，在古代这个字呢发guì的音。
它和我们放衣服的那个柜子的柜，繁体字那个櫃子的櫃，一个木字边儿，它的右边就是这个匮乏的匮。
这个金匮，什么叫金匮，这是古代作为皇室储存最珍贵的经书的那个柜子。
这个~~我记得我在参观那个世纪坛那个博物馆，它里面有个柜子，贴了个标签叫金匮。
我一看，呦~跟我学的中医对上了。
徐文兵解读《黄帝内经：金匮真言论》第9讲文字稿
《金匮真言论篇》第九讲《中国之声》播出时间：2009.07.25故曰：阴中有阴，阳中有阳。
平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也，鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
故人亦应之。
梁冬：是的，重新发现，中医太美。
大家好！欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬梁某人，对面依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师，徐老师您好！徐文兵：梁冬好，听众朋友们，大家好！梁冬：哎，我们废话少说，直接进入主题。
上一次我们讲到《素问〃金匮真言论篇第四》，今天呢我们要新开一段了，“故曰：阴中有阳”这一段，对不对？徐文兵：对。
金匮真言论的第一段我们讲完了。
第一段它主要讲的是春夏秋冬它容易刮什么风，然后容易导致什么病，然后怎么治，俞在什么地方。
梁冬：哦，说到此处呢，容我插一个小问题啊。
很多朋友呢夏天的时候喜欢吹风扇，那这个家里面晚上睡觉的时候，吹风扇，比如说不同方向吹来的风有没有差别呢？徐文兵：呵呵，古代没有风扇，就是自己摇个大蒲扇扇。
这个就是比较柔和的人造风，比较舒服。
那老百姓古代没有电风扇呢，但是老百姓有个说法叫“最忌讳吹穿堂风”，是不是？你听说过这种说法吗？梁冬：对、对、对。
徐文兵：为什么穿堂风不好呢？对流特别强。
我们现在都买住宅，就是南北通透。
梁冬：对，板儿楼嘛。
徐文兵：对，板儿楼。
板儿楼就是很时兴的这种样式，就是一开窗，空气一对流，风特别大。
这种风特别大的，什么意思呢？穿透力强，携带能量或者信息也强。
当人睡着了以后，我讲过人的卫气——就是保卫自己的那个气——就缩回到体内了，就是说人呢气就比较弱，你再吹着风，就特别容易得病。
所以我们很多人就是小孩子晚上睡觉蹬被子，早上起来清鼻涕就出来了，有的嗓子开始疼，有的还发烧。
也有些大人睡着以后就是吹风着凉，有的人会出现身体局部的麻痹，有的人就会出现眼睛啊眼皮跳，还有人比较严重的就是面瘫。
所以睡着了以后啊吹那个风就叫贼风。
梁冬：还是很危险的。
《黄帝内经·素问》六节藏象论【译文】
《黄帝内经·素问》六节藏象论【译文】展开全文【中医宝典App】中医古今书籍在线/离线阅读 >>>黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什麽道理？岐伯答到：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。
六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。
天度，是计算日月行程的。
气数，是标志万物化生之用的。
天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。
它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。
每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。
确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。
自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。
地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳有依盛衰消长而各分为三。
三气合而成天，三气合而成地，三气合而成|人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。
黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什麽气？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。
黄帝说：就请全部讲给我听。
岐伯说：五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。
木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《黄帝内经素问》金匮真言论直解金匮，藏书之器也。
真言，至真不易之言也。
天之阴阳四时，合人之阴阳脏腑，人之五脏五行，合天地之五方五色、五谷五味、五星五音、五畜五臭，各有收受，三才合一，至真不易。
然此真言者，非其人勿教，非其真勿授，藏之心意，不可轻泄，犹以此言藏之金匮者然，故曰金匮真言也。
黄帝问曰∶天有八风，经有五风，何谓？天有八风，四方四隅之风也。
经有五风，人身经俞五脏之风也。
帝欲详明天人相应之理，故有是问。
岐伯对曰∶八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。
八风发邪，天之八风，发为邪气也。
以为经风，触五脏八风之邪，以为人身经俞之风，更触人之五脏也。
邪气发病，邪风之气伤人，则发而为病也。
所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
邪气发病，是以胜相加。
所谓得四时之胜者，春胜长夏，木胜土也；长夏胜冬，土胜水也；冬胜夏，水胜火也；夏胜秋，火胜金也；秋胜春，金胜木也。
所谓四时之胜而发病也，是知邪气发病，乃以胜相加矣。
东风生于春，病在肝，俞在颈项。
所谓八风发邪，以为经风，触五脏而有四时之胜者，如东风生于春，即八风发邪，而有四时之胜也。
病在肝，触五脏也，俞在颈项，以为经风也。
南风生于夏，病在心，俞在胸胁。
南风生于夏，八风发邪，而有四时之胜也。
病在心，触五脏也，俞在胸胁，以为经风也。
西风生于秋，病在肺，俞在肩背。
西风生于秋，八风发邪，而有四时之胜也。
病在肺，触五脏也，俞在肩背，以为经风也。
北风生于冬，病在肾，俞在腰股。
北风生于冬，八风发邪，而有四时之胜也。
病在肾，触五脏也，俞在腰股，以为经风也。
中央为土，病在脾，俞在脊。
中央为土，以应四隅，亦八风发邪，而有四时之胜也。
病在脾，触五脏也，俞在脊，以为经风也。
此言八风发邪，则有四时之胜，触五脏而为经风者如此。
故春气者，病在头。
所谓俞者，乃人身之经俞，非五脏之穴俞。
上文云，春俞在颈项，故春气者，病在头，头连颈项也。
夏气者，病在脏。
夏俞在胸胁，故夏气者，病在脏。
脏者，藏也；藏于胸胁之内也。
秋气者，病在肩背。
秋俞在肩背，故秋气者病在肩背。
冬气者，病在四肢。
支，肢同，余篇仿此。
冬俞在腰股，故冬气者病在四肢，腰连于股，股属四肢也。
故春善病鼽衄。
鼽音求；衄音忸，今讹衄，非。
余篇仿此。
春病在头，俞在颈项，故春善病鼽衄。
鼽，鼻清水也，衄，鼻血也。
仲夏，善病胸胁。
夏病在脏，俞在胸胁，故仲夏善病胸胁，言仲夏所以别长夏也。
长夏，善病洞泄、寒中。
长夏属土，病在脾，俞在脊，故长夏善病洞泄、寒中。
洞泄，脾虚也；寒中，脊虚也。
秋，善病风疟。
秋病肩背，俞在肩背，故秋善病风疟。
风疟者，寒栗而肩背振动也。
冬，善病痹厥。
冬病四肢，俞在腰股，故冬善病痹厥。
痹厥者，四肢腰股，行动不能，痿痹厥逆也。
此举四时之病，而在于经俞也。
故冬不按跷，春不鼽衄。
四时之气，春生冬藏，故冬不按跷，则冬藏而经俞不虚，是以春不病鼽衄，春不鼽衄，冬藏之力也。
春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄、寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
春不病颈项，则春生而经俞不虚，故仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄、寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，并不飧泄而汗出也。
夫冬令属水，不但不病痹厥，且不飧泄而汗出，所以申明水王于冬，其时无病，更宜藏也。
夫精者，身之本也。
故藏于精者，春不病温。
藏，如字，下藏精末藏之俱同。
精者，水之类。
承上文，不飧泄、汗出之意，而言精者，身之本也，故冬藏于精者，春不病温。
所以申明四时之气，而重其冬也。
夏暑汗不出者，秋成风疟。
上文言，春不病颈项，则夏秋冬皆无病。
此复言，若夏暑纳凉，而汗不出者，至秋亦成风疟，所以承上文而补其未尽之义。
此平人脉法也。
此冬藏春生，四时无病，乃平人脉法也。
故曰∶阴中有阴，阳中有阳。
平人脉法，不离阴阳，阴阳之理，无有穷尽，故曰阴中有阴，阳中有阳。
平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。
日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。
合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。
鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
所谓阳中有阳者，平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。
阳极而阴生，故日中至黄昏，亦天之阳，乃阳中之阴也。
所谓阴中有阴者，合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。
阴极而阳生，故鸡鸣至平旦，亦天之阴，乃阴中之阳也。
故人亦应之。
天之阴阳，即人之阴阳，天之四时，即人之四时，故人亦应之。
夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。
言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。
言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。
肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。
人应之则可言人之阴阳矣。
夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴，言人身之阴阳则背为阳腹为阴。
言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。
脏者为阴，五脏是也，故肝心脾肺肾皆为阴；腑者为阳，六腑是也，故胆胃大肠小肠膀胱三焦皆为阳。
所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？上文言人身之阴阳，未言阴中之阴，阳中之阳，故复明之。
为冬病在阴，夏病在阳。
为，去声。
冬病在阴，肾也。
下文云阴中之阴，肾也。
夏病在阳，心也。
下文云阳中之阳，心也。
知冬病在阴，夏病在阳，则知阴中之阴，阳中之阳矣。
春病在阴，秋病在阳。
春病在阴，肝也。
下文云阴中之阳，肝也。
秋病在阳，肺也。
下文云阳中之阴，肺也。
肝为阴中之阳，但曰在阴，所以明阴中之阳也。
肺为阳中之阴，但曰在阳，所以明阳中之阴也，知春病在阴，秋病在阳，则知阴中之阳，阳中之阴矣。
皆视其所在，为施针石也。
凡此冬病夏病，春病秋病，皆当视其阴阳之所在，为施针石之治也。
故背为阳，阳中之阳，心也。
背为阳，阳中之阴，肺也。
人身背阳腹阴，故背为阳，而阳中之阳，心也。
背为阳，而阳中之阴，肺也。
心肺位居膈上，皆属乎阳，而有分别也。
腹为阴，阴中之阴，肾也。
腹为阴，阴中之阳，肝也。
腹为阴，阴中之至阴，脾也。
腹为阴，而阴中之阴，肾也。
腹为阴，而阴中之阳，肝也，腹为阴，而阴中之至阴，脾也。
肾肝脾位居膈下，皆属乎阴，而有分别也。
此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。
五脏合六腑，故曰此皆阴阳表里，内外雌雄相输应也。
故以应天之阴阳也。
天之阴阳，人亦应之，此言人之阴阳，故以应天之阴阳也。
帝曰∶五脏应四时，各有收受乎？承上文天人相应之意，问人之五脏应天之四时，各有收受之理乎？岐伯曰∶有。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
东方青色，入通于肝，是五方五色，收受于人之五脏矣，故肝开窍于目，而目复藏精于肝。
其病发惊骇，春时阳气上升也。
其味酸，曲直作酸，东方木味也。
其类草木，与地之草木同类也。
其畜鸡，巽为鸡，东方木畜也。
其谷麦，麦生于春，五谷之长，肝之谷也。
其应四时，上为岁星，木之精气，上为岁星也。
是以春气在头，而居上也。
其音角，木音也。
其数八，木之成数也。
肝主筋，是以知病之在筋也。
其臭臊，气因木变，则为臊也。
此天地之五方五色五味五畜、五谷五星、五音五臭，而收受于人之肝脏也。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音征，其数七，其臭焦。
征，音止，余篇同。
南方赤色，入通于心，心属火，受南方之赤色也，开窍于耳，藏精于心，心开窍于耳，而耳复藏精于心也。
心为君主，神通五脏，故病在五脏。
其味苦，炎上作苦，火之味也。
其类火，与有形之火同类也。
其畜羊，羊性内刚，火之畜也。
其谷黍，黍色赤，性温，心之谷也。
其应四时，上为荧惑星，火之精气，上为荧惑星也。
心主脉，是以知病之在脉也。
其音征，火音也。
其数七，火之成数也。
其臭焦，气因火变，则为焦也。
此天地之五方五色、五味五畜、五谷五星、五音五臭，而收受于人之心脏也。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
中央黄色，入通于脾，脾属土，受中央之黄色也。
开窍于口，藏精于脾，脾开窍于口，而口复藏精于脾也。
脾脉连舌本。
《灵枢·经脉》论云∶脾是动，则病舌本强。
故病在舌本。
其味甘，土之味也。
其类土，与有形之土同类也。
其畜牛，坤为牛，土之畜也。
其谷稷，稷色黄，味甘，脾之谷也。
其应四时，上为镇星，土之精气，上为镇星也。
脾主肉，是以知病之在肉也。
其音宫，土音也，其数五，土之生数也。
其臭香，气因土变，则为香也。
此天地之五方五色、五味五畜、五谷五星、五音五臭，而收受于人之脾脏也。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。
是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。
西方白色，入通于肺，肺属金，受西方之白色也，开窍于鼻，藏精于肺，肺开窍于鼻，而鼻复藏精于肺也。
肺主气，气为阳，背亦为阳。
《灵枢·经脉》论云∶气盛有余，则肩背痛，故病在背。
其味辛，从革作辛，金之味也。
其类金。
与有形之金同类也。
其畜马，干为马，金之畜也，其谷稻，稻色白而秋成，肺之谷也。
其应四时，上为太白星，金之精气，上为太白星也。
肺主皮毛，是以知病之在皮毛也。
其音商，金音也。
其数九，金之成数也。
其臭腥，气因金变，则为腥也，此天地之五方五色、五味五畜、五谷五星、五音五臭，而收受于人之肺脏也。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。
北方黑色，入通于肾，肾属水，受北方之黑色也。
开窍于二阴，藏精于肾，肾开窍于前后二阴，前后二阴复藏精于肾也。
肾主骨，骨连∶ 者，肉之小会而近于骨，故病在。
其味咸，润下作咸，水之味也。
其类水，与有形之水同类也。
其畜彘，彘，黑色，而支亥水之畜也。
其谷豆，豆性沉，形象肾，肾之谷也。
其应四时，上为辰星，水之精气上为辰星也。
肾主骨，是以知病之在骨也。
其音羽，水音也。
其数六，水之成数也。
其臭腐，气因水变，则为腐也。
此天地之五方五色、五味五畜、五谷五星、五音五臭，而收受于人之肾脏也。
此五脏应四时，各有收受也。
故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
经脉之道，内通脏腑，故善为脉者，谨察五脏六腑，脏腑之气，俱见于脉，一逆一从，诊脉法也。
由举而按，是为逆，从按而举，是为从，逆从而谨察之，则脏腑阴阳表里雌雄，相应之纪，众人不知，己独知之，可以藏之心意，而合心于精。
藏之心意，谓其理至微，难以语人也。
合心于精，谓藏之心意，合心而归于精密也。
非其人勿教，人难得也，非其真勿授，真难遇也。
得人得真，自古难之，勿教勿授，自古秘之。
金匮真言，此之谓也。