真言宗本福寺 水御堂
安藤忠雄对光的解读
教堂设计是极端抽象简洁的，没有传统教堂中标 志性的尖塔，但它内部是极富宗教意义的空间，呈现出 一种静寂的美，与日本枯山水庭园有着相同的气氛。
十字形分割的墙壁，产生了特殊的光影效果，使 信徒产生了一种接近上帝的奇妙感觉。
真言宗本福寺水御堂
水御堂其实是藏在莲花池之下，要进入建筑 物，需要在莲花池中央的楼梯拾级而下，犹如进 入水中。水御堂的设计，其实有著洗涤心灵的意 味。莲花池畔宁静中带有禅意，神寺裡又透露出 一股不可轻犯的庄严。
庭院成为住宅生活的中心。它同时也表现出自然界丰富多彩的各个方面，成 为一种重新体验在现代城市中早已失去的风、光、雨、露的装置。 光线从天空洒落在光洁的混凝土墙壁上，留下了随时间而变化的阴影，成为 建筑中一种生动的元素。
住吉长屋继承了传统长屋狭长的特 点，但在立面处理时，较传统长屋要封 闭，来突现内部光线的丰富性。
光之教堂
光根据人的意念从原生的自然 中抽象出来，即趋向了神性。
——安藤忠雄
光之教堂对自然元素光的建筑化和抽象化可以说是极具智慧的。 位于大板住宅区一角的光之教堂，没有一个显而易见的入口，只有 门前一个不太显眼的门牌。进入它的主体前，必须先经过一条小小 的长廊。 这其实只是一个面积颇小的的教堂，但当参拜的人们置身其中 时，自然会感受到它所弥漫的神圣与庄严。
Tadao Ando
“建筑设计就是要截取无所不在的光，并在 特定场合去表现光的存在。建筑将光凝缩成最简 约的存在，建筑空间的创造即是对光之力量的纯 化和浓缩。” ——安藤忠雄
安藤忠雄代表作
光之教堂 真言宗本福寺水御堂 神户六甲山教堂(风之教堂) 兵库县立美术馆 住吉的长屋 福特沃斯现代美术博物馆 霍姆布洛伊美术馆
安藤忠雄安藤忠雄代表作光之教堂神户六甲山教堂风之教堂兵库县立美术馆福特沃斯现代美术博物馆霍姆布洛伊美术馆光配合着建使其变得纯洁光随时间的变化以一种最基本的方式表达着安藤忠雄观点光是建筑艺术的灵魂光塑造形象物的形象只有在光的作用下才能被视觉感知
安藤忠雄建筑分析
是时间的光泽
わび さび
寂 宁
SILENCE
T I M E
最初是指随着时间流逝逐渐劣化 月显老 安表 的好 感露旧 静示 意比 的出的 的没 思汉 美的物 状有 字 一体 态人 中 种的 ︒声 的 充外 ︐ “ 满表 非 寂 岁下 常 ”
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nian
理念
1：安藤的建筑一直是对现代主义的批判。他借用了现代主义的形式，并对整个现代主义进行批判改造 。安藤运用现代主义的材料、语汇以及在建筑中具社会影响力的教条，向机能主义偏执的思潮进攻。 2：安藤认为真正后现代文化不应存在于消极、享乐，以过度的服务来满足消费文化的需要，而是应包 含在禁欲主义的“道”中。住吉的长屋的原型，即是安藤对当时生活方式所作的反省与抗议。他认为 在现代社会中，消费主义的抬头使精神渐趋没落必须加以抗拒，并希望在生活中保有传统形式，并在 这个基础上发展、超越，进而能创造新的文化。 3：安藤相信构成建筑必须具备三要素：第一要素是可靠的材料，就是真材实料；这真材实料可以是如 纯粹朴实的水泥，或未刷漆的木头等物质。第二因素是正宗完全的几何形式，这种形式为建筑提供基 础和框架，使建筑展现于世人面前；它可能是一个主观设想的物体，也常常是一个三度空间结构的物 体。最后一个因素是”自然”；在这儿所指的自然并非是原始的自然，而是人所安排过的一种无序的 自然或从自然中概括而来的有序的自然－－人工化自然！ 4：建筑与自然的对话在安藤的建筑中，自然是人们日常生活中的一种自发的存在形式。自然与建筑有 了关系，自然就改变了原有的面貌，分化成光、风、水或天空这样的元素，光、风、水或天空成为自 然的象征。 5：简洁外观与丰富空间安藤的作品外表冷峻，内部却相当亲切热情，用含蓄二字来诠释颇为恰当。
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材料
真言宗本福寺水御堂
真言宗本福寺水御堂
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地处兵库县淡路岛的本福寺是日本真言宗主寺的分支寺院，水御堂为其增筑扩建，坐落在旧寺西边的一座可以观览大阪海湾景观的一座山丘上。
「莲花对于佛教本身便是一种极致神圣的象征性存在。
而且在水中有心灵得以安歇与喘息、在自然中生命得以孕育成长……如此一贯的故事性。
」安藤忠雄曾表示。
也因此他在水御堂设计了灿如莲花的寺庙屋顶。
而一九九四年在京都陶版名画庭园案中，他甚至将莫内的画〈睡莲〉直接放在水池里面，强烈而直接地显现他的「睡莲情节」，同时也创造出了一种令人得以喘息、安歇的水庭空间氛围。
后来真言宗水御堂大受欢迎，来此参拜的信众日益增多，住持开始有些不耐，下了逐客令，甚至规定参拜者必须缴交日币三百元。
不过就当这项规定实施后半年，就发生了严重的阪神大地震，地震震央就在水御堂不远处。
安藤忠雄认为这是上天对水御堂的警告，然而水御堂莲花池却没有破裂，这也是建筑师安藤先生引以为傲的地方。
贝聿铭水御堂
安藤忠雄日本淡路島真言宗本福寺水御堂，1989~1991
Tadao Ando
Water Temple，Awajishima，Japan
沒有一般寺廟宏偉的屋頂，代之以荷花池，空間則沈入地下，設計圖出來後，廟方差點昏倒，但最後還是接納了安藤的設計方案。
真言宗是日本北嶺佛教的一個分支，在平安朝(794-1184)初期曾盛極一時，其創始人為弘法大師空海(774-835)。
地處兵庫縣淡路島的本福寺是京都仁和寺日本真言宗主寺的分支寺院，水御堂為本福寺的增築擴建，座落在舊寺之西一座可以觀覽大阪海灣景觀的小山丘上。
從建築上講，日本佛教寺的巨大屋頂一向是它最有象徵意義的要素。
在水御堂的設計中，安藤則選擇了水和富有生命力的荷花作為象徵要素。
並把它們安排在人流主導空間序列上。
當人們踏著海邊白砂，順沿蜿蜒小道走上山丘頂部時，便可看到一片長長的、高3米的混凝土牆，在它後面便是無垠的藍藍大海，往右穿過這片牆上的孔洞，則是一個由這片長牆與另一等高的弧線牆限定了的狹窄空間。
經由這片牆端部向左轉，便把人帶到一個長40米、寬30米、覆滿綠荷的橢圓形大水池。
這時人們尚未發現御堂在何處，當人們順著動線繼續水池中央的樓梯往下走去時，頓時柳暗花明，一個直徑為14米的圓形水御堂大廳就在這片靜謐的水池下面。
大廳用4米高、21釐米見方的立柱以“間”(日本傳統度量模數，相當於1.8米)為柱距作格網分割，室內則為朱紅基調，用色極其強烈而大膽，每當夕陽餘輝從大廳西側光庭映入御堂，列柱投下長長的影子，大廳便充滿紅光，給人們以一種靜寂神秘和超凡脫俗的深刻體驗。
大师作品分析——水御堂
像背后透射过来的泛光与柱影使得宗教气氛的感受更加深 刻
以上五幕构成了电影中“起因——诱因——危机——走投 无路——高潮”的编排
序幕：灰色上山小路 苍翠树丛
第一幕：混凝土弧墙 白沙 天空
第二幕：池水 荷花 海湾
第三幕：上方天空 梯道 黑色过道
第四幕：正厅 佛像 柱影
3 步行组织 ——步行中的场景构图
① 直墙、弧墙（放缩的弧形空间）→天空、海湾（广阔远景）； ② 池水、荷花（有限有色物）→天空（无限无色物）； ③ 天空（无界上空）→梯道（下沉竖向空间）； ④ 正厅前的黑色空间（空洞、虚无）→过道中隐约的红色（视线的集中）； ⑤ 正厅漫射的红光（模糊的边界）→柱子（实体化的界定）
穿过直墙左侧的长方形孔洞，便进 入一个狭隘的空间，这个空间由直 墙和对面的另一片等高的弧面墙体 限定而成。随着弧墙弧度的增加， 狭隘的空间逐渐宽阔，人们压抑的 心情也逐渐释然。
3 步行组织 ——空间序列的逐步展开
3 步行组织 ——空间序列的逐步展开
转过墙端，一个椭圆形大水池 迎面呈现，疏密有序的睡莲仿 佛暗示着佛的存在。
在情景“镜头切换”中通过延伸、对比使人的行动和心理产生 急促或定格。时而运用“广角镜头”给人以距离感、脱离情节 的感受；时而运用“中景镜头”产生范围感，使人的注意力集 中于区域塑造；在关键时刻运用“特写镜头”，渲染即将产生 的结果的力量，夸大细节的内涵
3 步行组织 ——步行中的建筑剧本 场景构图与剧情演变
水 御
安大
藤 忠 雄
师 作 品 分
析
堂
1 场地概况分析 ——背水面山
本福寺坐西面东，西向背 靠一座小山丘，东面临大 阪海湾。“水御堂”是本 福寺的扩建工程，坐落在 本福寺西面的小山丘上， 小山丘上有茂密的植被包 围着水御堂
现代殡仪馆景观设计的人文关怀
苏婷（深圳市欧博工程设计顾问有限公司 ，广东 深圳 518053） SU Ting(Shenzhen AUBE Architecture Engineering Design CO.,Ltd., Shenzhen 518053,China)现代殡仪馆景观设计的人文关怀Humanism in Modern Landscape Design of Funeral Palor摘要：我国现有殡仪馆环境大多缺乏人文关怀，满足不了人们精神层面的需求。
文章探讨在殡仪馆园林景观设计中，如何通过对中国传统文化的扬弃、仪式空间序列的组织以及自然元素的引入，来构筑一个能充分体现逝者尊严，使生者心灵得到慰藉的静美环境。
论文介绍了在殡仪馆环境实践方案中如何运用现代空间语汇，由一条具有引导悼念者线性前行的叙事式路线展开对生命的纪念与对悼念者的人文关怀，用环境设计重新阐释现代人对生命的理解。
Abstract:Most existing funeral palor environment is lack of humanistic care ,they can not meet people's spiritual needs. The article explores design methods to built quiet and beautiful landscape environment.We suggest ensuring dignified treatment, through the rational organization of space sequence and natural elements. The article also discusses how to use modern spatial expression in funeral palor environment design. Mourners is led by a narrative style route, the design of landscape environment is to interpret the modern people's understanding of life.Key words:Funeral parlor；Landscape design；Humanities concern关键词：殡仪馆；景观环境；人文关怀中图分类号：TU986文献标识码：A 文章编号：1671-2641（2014）02-0036-04收稿日期：2013-11-21修回日期：2014-01-021殡仪馆环境的发展殡仪馆是在十九世纪末二十世纪初西方文化影响下西方城市发展的产物， “工业革命”以来的两百年，随着城市结构和人们的生活观念发生了巨大变化，殡葬文化也随之变化，从而产生了建立在新文化基础上的西方现代殡仪馆[1]。
安藤
安藤忠雄大代表作品——佛堂设计外观1.Honpuk-ji tsmple真言宗本福寺水御堂简介：位于日本兵库县淡路岛，1991年完成。
曾获日本“建筑业协会赏”。
不同于一般宗教建筑向上发展、强调巨大屋顶的模式，水御堂是座建在莲花池底下的佛寺。
堂内整片大红落地木窗格透出令人震慑的光。
建筑物地上层是一座莲花池、地底下是一座神寺。
整栋建筑物透过清水模面墙由上倾斜而下“拉锯很长的斜坡度”，要到水御堂，需要经过旧庙，沿一路满眼苍翠的路径往上走，便到达一片铺满白色碎石的开阔地带，穿过和绕过两堵一直一弯的混凝土墙之后，就会见到一个椭圆形的莲花池。
水御堂其实是藏在莲花池之下，要进入建筑物，需要在莲花池中央的楼梯拾级而下，犹如进入水中。
常见的宗教建筑大多是向上走，以表达宗教修养的提昇和对上天的接近；反观水御堂的设计，在莲花池的包围中慢慢进入庙宇，其实有著洗涤心灵的意味。
莲花池畔寧静中带有禪意神寺裡又透露庄严。
局部设计：安藤忠雄认为，建筑师主要任务是创造建筑空间以供人体验。
他认为建筑物应该做到三个要求：利用大自然、几何学和展现材料的本质。
安藤常用的三个自然元素：天﹑水﹑光，在水御堂的设计中被充份利用。
当你站立在二堵混凝土墙之间，世间一切都被隔开，能看到只是上面的天空变化。
水的元素有两个，一个作为远景的海，另外就是莲花池。
信眾进入庙宇的路途，安藤塑造了光的流动：纯白色的墙把人的心灵从尘世净化，进入莲花池中，步下阶梯，蓝色的光线渐弱，直至差不多全黑，进入大殿后突然被满堂的红色唤醒。
这段旅程，象徵了净化，死亡和重生。
室内设计：庙宇亦利用了象徵性的几何形状：卵形池塘象徵著诞生和再生，而圆形大殿则象徵生生世世，循环不息的轮迴。
而大殿的方框屏风，排成方阵的柱子，承继了日本传统建筑，隐隐地透出禪意。
展现建筑材料的本质是安藤设计的标誌。
他完全不用任何装饰，只把材料的本质展现，意图令人专注於感受建筑物的空间和光线，再引领信眾进入纯净的灵修状态。
安藤忠雄
领悟于自然 灌注于自然
1976 住吉的长屋，大阪市住吉区
1981 小筱宅，兵库县芦屋市
1991 姬路文学馆，兵库县姬路市
真言宗本福寺水御堂，兵库县东浦市
1994 大阪府立近飞鸟博物馆，大阪府河南 町
三得利博物馆，日本大阪府
1995 UNESCO冥想空间，法国巴黎
1997 芝加哥的住宅，美国
整个建筑物的组成，就是将上述双重表层构 造的长方形体空间，加以连续幵列，幵运用 多种自然光的採光系统，使得单纯的整体构 成中，有更多样化的展示面和展示空间。这 个美术馆，除了提供以鑑赏和研究為目的的 使用之外，同时也开放成為一般市民的社区 中心，在户外的草坪、广场、水边，欣赏点 缀在基地内的每一件艺术作品，也可以享受 一些户外音乐会、室外宴会、嘉年华般的节 庆活动。
灵魂筑梦者—安藤忠雄
主要作品
1.1976 住吉的长屋，大阪市住吉区 2.1981 小筱宅，兵库县芦屋市 3.1983 六甲的集合住宅Ⅰ，兵库县神户 市 4.1984 Time’sⅠ，京都府 5.1989 光的教会，大阪府茨木市 6.1991 姬路文学馆，兵库县姬路市 7.真言宗本福寺水御堂，兵库县东浦市 8.1992 1992年塞维利亚万国博览会日本 馆 9.芝加哥美术馆日本屏风展廊，美国 10.1993 六甲的集合住宅Ⅱ，兵库县神户 市 11.1994 大阪府立近飞鸟博物馆，大阪府 河南町 12.三得利博物馆，日本大阪府 13.1995 UNESCO冥想空间，法国巴黎 14.1997 芝加哥的住宅，美国
15.1998 TOTO研究会馆，兵库县津名郡
16.织田广喜博物馆，滋贺县日野町
六甲集合住宅
六甲山原来是一座岩石山，滑坡现象经常収生，安腾的业主委托的建设用 地前面有一小块平地，后面是树木茂盛的陡峭斜坡，坡度有六十度。关于 如何处理这个斜坡，业主的回答是必须做一面坚实的护崖墙。于是安腾便 在这时来了灵感，想利用靠在六十度斜面上的护崖墙设计一座集合住宅。
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城 市 规 划
︳ 陈 易 林
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20120514007
构成分析
纯粹的几何形体
ห้องสมุดไป่ตู้
文本分析
空 间
材 料 色 彩
象征分析
净化，空 灵（白色）
死亡，重 生（蓝色）
佛，清净
复苏， 顿悟（红 色）
心得体会
安藤将冰冷而强硬的混凝土应用的“纤柔 若丝”，墙是该建筑中最基本的元素，没有多余的 装饰。该建筑将混凝土，还有柱，墙等元素以不同 的方式组合起来，使人感动且充满活力。安腾也借 助此建筑完成了给自己的使命——将住宅与自然结 合起来。并使用基本的几何形状，借助光形成的机 理创造了个体的微观世界，从而得到更多的抽象的 设计概念，是建造居住环境的基本方式的真实反映。
人 生 如 浮 萍
真 言 宗 本 福 寺
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水 御 堂
水御堂
时间：1989-1991 地址：日本 淡路岛 建筑师：安藤忠雄
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简介 构成分析 文本分析 象征 分析 心得体会
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5
简介
真言宗是日本北陵 佛教的一个分支，在平 安朝初期曾盛极一时， 其创始人为弘法大师空 海。地处兵库县淡路岛 的本福寺是京都仁和寺 日本真言宗主持的分支 寺院，水御堂为本福寺 的增注扩建，坐落在旧 寺之西一座可以观揽大 阪海湾的小山丘上。 从建筑上讲，日本 佛教寺的巨大屋顶一向 是它最有象征意义的要 素。在水御堂的设计中 ，安腾则选择了水和富 有生命力的荷花作为象 征要素，并把它们安排 在人流主道空间系列上 。