文化社会学简介
社会学 第5章 文化
第五章文化文化概述：一、文化的概念广义的文化——指人类创造出来的一切物质产品和非物质产品的总和。
狭义的文化——指精神文化，专指包括语言、文学、艺术以及一切意识形态在内的精神产品。
社会学是从广义上研究文化。
关于文化与社会：文化是人类社会特有的现象。
在现实世界中，社会与文化是不可分离地存在着的，它们就像一枚硬币的两面，没有文化就没有社会，没有社会也就没有文化，二者互相依存，密不可分。
它们都起源于人类的劳动，是人类认识自然和改造自然的结果。
二、文化的一般特征1、创造性2、习得性3、共享性4、累积性5、阶级性和民族性三、文化与文明的关系文化与文明这两个概念既有联系又有区别它们的联系主要体现在：文化是文明的基础，文明的进步有赖于文化的发展，文化的发展又必然促进文明的进步。
它们的区别主要是：第一，文化现象是同人类社会与生俱来的，而文明是人类社会发展到较高阶段时才出现的。
可以说文明是较高阶段的文化。
第二，文明是人类社会的进步状态，它代表进步，不代表落后与反动，而文化则不是这样。
文化有主流文化与非主流文化，进步文化与反动文化之分。
四、两种文化观：我族中心主义与文化相对论我族中心主义：以自己的文化评价衡量其它文化，并认为自己的文化比其它文化优越。
我族中心主义是建立在对文化的误解之上的。
它是比较极端地认同本民族文化而否定其它文化的现象。
文化相对论:文化没有高低优劣之分，文化之间的差异是相对的，因此不能站在本民族文化的立场上、用本民族文化的价值观念去评判其它民族的文化。
要判断或解释他人的行为，就应该依照他群（对方所属的族群、社会）的文化逻辑或文化模式，并以此为标准。
文化的结构与功能一、文化内部的主要构成因素1、哲学和其他具体科学、宗教、艺术。
2、语言和符号。
3、价值观念和规范体系：（1）价值观念、（2）规范（包括习俗、道德、法律、宗教等方面）。
4、社会关系和社会组织。
5、物质要素。
二、文化的层次构成1、文化特质（文化元素）——是指具有独立文化意义的最小文化单位。
文化社会学的理论
文化社会学的理论概述文化社会学是研究文化在社会中的发展和变化的学科，它探究文化在个体、群体和机构层面对社会运转和变迁的影响。
文化社会学是一门跨学科的领域，涵盖了文化、社会、人类学、社会心理学、经济和政治学等多个学科的知识体系和研究方法。
本文将对文化社会学理论的主要内容和研究方法进行详细阐述。
文化社会学理论首先，文化社会学理论中最核心的概念是文化的定义。
文化被定义为社会群体所共享的符号、实践和价值的体系，它是人类用来意识形态化和理解社会世界的一种综合性的传统、信仰、艺术、语言、技术和文本等等。
在文化社会学中，文化被认为是社会行动的基础，是人类进行交流和意义解释的重要工具。
其次，文化的转化和变迁也是文化社会学的重要研究对象。
文化的变迁是一个长期的、渐进的、自发的过程，它涉及到了社会历史、政治、经济、技术以及文化本身内部的互动。
在这个过程中，文化被赋予不同的意义和符号，不同的人群或社会集团也从中获得了不同的参考和启示。
第三，文化社会学理论还研究了文化的社会化过程。
社会化是指个体在家庭、学校、朋友圈、社区和其他组织中接受社会文化规范和价值取向的过程。
文化的社会化是由社会和文化环境共同影响的，不同的社会文化环境和教育体系会让个体产生不同的文化认知和世界观。
文化社会学也关注人们如何通过各种媒介途径（例如流行文化、音乐、电影、电视节目、社交媒体等）获取文化信息和社会意义。
最后，文化社会学理论还探讨了文化的身份建构和认同。
文化身份认同是一个人的文化对自己的意义表达，即为各种历史、族裔、地域、性别、宗教、阶级等群体归属感。
文化认同是如何在不同的历史背景和社会文化环境下进行转化和演变的，它可以被看作是文化建构和再建构的过程。
文化身份认同的理解是建立在以多元化的身份表达和多层次的文化交流之上的，它也是维护社会多样性和文化多样性的一个重要手段。
文化社会学研究方法文化社会学的研究方法包括实证研究和质性研究。
实证研究是指使用定量的数据和统计分析等方法去探究文化现象的规律和规模，因此需要先收集大量数据并进行数学建模和解释。
文化的社会学含义及其特征
文化的社会学含义及其特征（一）文化的社会学含义文化是一个普遍的社会现象。
自从有了人类，就有了文化。
从原始人的石器到现代社会的机器人，从兰州街头的拉面馆到美国的麦当劳快餐连锁店，都可以用一个名字来称呼，即文化。
文化这一术语出现的频率仅次于社会一词。
汉字“文”与“纹”义相通，即交错画成的线条，这是最原始的花纹，亦即是最早的艺术。
文的反面是野，文化是一个过程，是由野变文的过程，亦即由自然状态走向社会状态的过程。
“文治教化”，文指道德、礼乐、典章制度，化是指感化、教化。
用一定的道德、礼乐去教化人民就是文化。
“文化”一词，中国古来已有。
古籍《周易》说：“观乎人文以化成天下”，就含有“文化的意思。
汉朝刘向的《说苑》也有“文化不改，然后加诛”的话，这里，“文化”实际上是指文治教化的意思，是与“武功”相对而言的。
在文化的发展史上，与食物有关的文化，居于首要地位。
英文ＣＵＬＴＵＲＥ来自拉丁文ＣＵＬＴＵＳ，有耕作的意思，也有为拜神而劳作的意思。
它主要的意思是指耕作、培养、教育发展出来的事物，是与自然存在的事物相对而言的。
在古代农业社会里，一般人类的日常生活，都不外乎拜神与耕作这两件事，后来才发展出现代意义的文化和知识。
可见，文化既是人类适应环境的手段，也是人类适应环境的结果。
文化是人所特有的社会属性的体现。
人是文化的生产者，又是文化的消费者。
人创造文化，文化也创造人。
人是文化的产物。
人创造文化，主要通过两个途径：一通过劳动，一通过交往。
凡是人类劳动所创造的一切，都可以称为文化。
在一定的人口和环境的前提下，劳动以文化的创造具有决定性意义。
文化历来是哲学、历史学、人类学、社会学甚至是心理学、民俗学等众多学科所共同感兴趣的内容和研究对象。
英国文化人类学爱德华•泰勒在１８７１年出版的《文化的起源》一书中说：“文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信念、艺术、道德、风俗，以及作为社会成员的人所掌握的任何其他能力和习惯。
”泰勒认为，文化是人后天获得的广义生活方式的总和，而非天赋本能的东西，同时也含有精神、理念性的价值。
社会学 第三章 文化
二.主文化、亚文化 主文化：是在社会上占主导地位的，为统 治集团倡导，被多数人接受的文化。对社 会上大多数成员的价值观、行为方式、思 维方式影响极大。
亚文化：仅为社会上一部分成员所接受的 或为某一地区、某一群体特有的文化。可 分为民族的、种族的、职业的、区域的、 宗教的、社会阶层的、越轨的等类型。
4、物质文明 每一种文化都包含各自的物质文明，它 是由该文化中的社会成员所共同创造的物品 集合体，包括技术、工具、住宅、食物、服 饰、书籍等人工制品。
二、文化的结构/文化的层次（内部构造）
1、文化特质、文化丛与文化模式 文化特质：具有独立文化意义的最小单位。 一个社会的文化内容就是各种文化特质的 总和，文化特质可以表现为物质文化形式 也可以表现为非物质文化形式。
产生相同的文化。
第三，人类环境资源的限制与影响。地球环境相同、
可利用材料与资源相似，产生相同的文化
第四，文化接触与传播的影响。
文化差异性来源于人类满足其相同的基本需要时，
所用的途径或方法不同。
一是地理环境不同，提供给人类可用的资源不同，
有不同的途径与方法。
二是被孤立的程度，接触面不同，则其文化按照特
第三章 文化
主要内容： 第一节 文化的含义与特征 第二节 文化的分类 第三节 文化的要素与结构 第四节 文化的功能
文化是人类所特有的，文化联系着社会 生活和社会运行的各个方面，因此，文化是 考察和理解社会的重要维度，是社会学中的 重要概念。
第一节 文化及其特征
一、文化的涵义
文化是与自然现象不同的人类社会活动的全 部成果，它包括人类创造的一切物质的与非物质 的东西。
殊的方向发展。 三是各民族的自我导向不同。自我导向是指各民族 兴趣发展的趋向。
文化社会学讲义
文化社会学讲义授课教师：东北财经大学人文学院邓力铭教学目的及要求：本课程为社会学专业选修课，通过本课程的教学，使学生掌握文化社会学的基本概念、基本理论，特别是学会用文化社会学的观点和方法来观察和分析纷繁的文化现象，增强学生对各种不同国家、不同类型、不同领域内文化的辨析能力和理解程度。
教学时数：36学时教学方式：讲授为主，讨论相结合。
成绩评定方式：期末考试，平时成绩。
（平时成绩包括出勤、回答问题和提问，课堂作业）主要参考教材：司马云杰著：《文化社会学》，中国社会科学出版社。
戴维·波普诺著：《社会学》（文化、宗教两章）第10版，中国人民大学出版社。
第一章文化一、文化的定义1、狭义的文化——文化是精神现象及其表现形式，包括语言、文学、艺术、音乐等等多种形式1、广义的文化（社会学的文化定义）——文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，他包括人类所创造的一切物质的非物质的东西。
参考——人类社会所创造和共享的全部产品。
既包括物质文化（人类创造并赋予意义的全部有形的制品）又包括非物质文化（狭义的文化）3、“文化”与“社会”在概念上的不同文化是社会所创造和共享的产品．．构成社会是创造和共享某种文化的相互发生作用的人．构成。
社会的定义——社会是人类生活的共同体。
马克思主义认为，社会在本质上是生产关系的总和，它是以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人们的有机总体。
（教材P52）4、“文化”与“文明”的区别一切文明都是文化，并非所有的文化都是文明，文明是文化的高级阶段。
注意，“人类”、“人类社会”、“文化”这是彼此联系在一起的“三位一体”的概念，三者谁也不可能单独脱离其他而孤立存在。
是人类创造了文化、而当人类创造文化的那一刻起，人才之所以为人，而社会正是由创造和共享了文化的无数个人构成的。
二、文化的的演进（人类的演进）1、人类演进的历史：约46亿年前地球形成→约6亿年前生命在古代海洋中产生（由单细胞到多细胞，无脊椎动物到有脊椎动物，鱼类到两栖类）→约4亿年前爬行类产生约1亿8千万年前哺乳类动物产生→约7千万年前灵长类动物出现→约3百万年前人类产生→约5万年前现代人形成→约1万年农业开始→约6千年国家出现→18世纪后期工业革命进入现代社会。
文化社会学的基本概念探究
文化社会学的基本概念探究文化社会学是一门研究文化与社会之间相互作用关系的学科。
它探究的是人类在社会中所创造和传承的规范、价值观、信仰、习俗、艺术和思想等各种文化现象，并探讨这些文化现象如何影响和塑造社会结构、社会关系和个体行为。
本文将探究文化社会学的基本概念，包括文化、社会、文化价值观、社会结构和文化相对主义。
首先，文化是指一组人在特定时间和地点共同创造和传承的思想、价值观、行为模式、艺术和习俗等非物质的符号系统。
文化不仅仅是方言、服饰或者某一民族的传统，它还包括人类共同的认知结构、符号体系和意义构建方式。
文化是社会的基础，它为人们提供了价值观、信仰和行为准则等指导，同时也是社会秩序和稳定的来源。
社会是指由相互依存、相互作用的个体所组成的群体。
社会是一个复杂的系统，其中包括了各种社会组织、制度、规范和关系。
社会不仅是人与人之间的互动，还包括了人们与地理环境、经济系统和政治结构等方面的相互作用。
社会是文化的载体，文化通过社会的传播和演变而得以延续和发展。
文化价值观是文化中的一种重要组成部分，它是人们对于什么是好的、正确的和有意义的行为和价值的认同和评判。
文化价值观不仅指导着人们的行为，还塑造着社会的道德规范和行为准则。
不同文化之间的价值观存在差异，这种差异表现在对于人际关系、道德标准、权力分配和性别角色等方面的看法和态度上。
社会结构是指社会中的各种组织、制度和角色之间的相互关系和分工。
社会结构包括了社会阶层、社会组织、家庭、职业等各种社会组织形式。
社会结构对于个体的行为和身份起着重要的规范和约束作用。
文化和社会结构之间存在着紧密的关系，文化价值观对社会结构的构建和维持具有重要影响，而社会结构又对文化的传播和演变产生影响。
文化相对主义是文化社会学中的一个基本概念，它认为文化是相对的而不是绝对的，不同文化具有自身独特的价值观和行为规范。
文化相对主义强调了文化多样性和相对性的重要性，反对了将自己的文化标准强加于他人的做法。
文化社会学
文化社会学1．文化生态系统：指影响文化产生、发展的自然环境、科学技术、生计体制、社会组织及价值观念等变量构成的完整体系。
2．部落：是更高一层的组织，它往往是由几个亲属胞族构成的。
3．文化丛：是在一定时间、空间产生和发展起来的一组功能上相互整合的文化特质丛体，它也是研究文化特质的一个单位。
4．文化圈：是一个与文化丛相关的文化概念。
如果有许多地带的类似的文化丛相连接，其主要的文化特质内容相似或者基本相同，这种文化现象叫做文化圈。
5．民族文化：乃是在民族成员共同参与共同事物的过程中形成的文化。
6．文化积累：保存旧文化和增加新文化的发展过程。
7．文化层：文化在历史的发展上存在着不同层次，每一层次都反映着不同时期由各种文化要素所联结起来的平面分布特征，这种文化历史层面就叫做文化层。
8．文化悖论：人类创造了新文化，但是随着时间的推移，它却愈来愈可能成为束缚人类自身的东西，成为不能满足人类需要的东西。
我们把文化的这种自我相关的不合理性和矛盾性称为文化悖论。
9．文化储存的主要功能。
（1）它可以保证文化的积累和延续（2）它并不仅仅是收藏，也是整理文化的过程（3）它并不仅仅是收集、整理、它本身带有文化评价的性质，因此它可以提供文化的价值取向10．试分析文化生产的特点。
（1）文化生产是一种特殊的创造性活动（2）文化生产是一定社会形态下的自由的精神生产（3）文化生产是非商品生产，而其产品也非商品11．简要分析文化的类型。
（1）存在形式和可观察性a可观察文化：物质或技术文化、社群或伦理文化、精神或表达文化b不可观察文化：制度文化、社会心理、社会意识、物质文化（2）文化形态类别：a第一类文化→自然史（自然科学）包括物质文化、技术文化b第二类文化→人类史（社会科学）包括规范文化、精神文化12．文化丛的理论研究意义。
（1）文化丛表示着人类依据一定的自然生态环境进行创造的能力（2）正因为文化丛最早表现为人与自然的契合，所以我们才可以通过文化丛研究人类文化史上不同区域环境中的文化特质，并通过比较、分析、从中看出各种文化之间的区别与联系（3）文化丛并不是一些文化特质或文化要素机械地堆积或毫无联系的任意分布，而常常是围绕一种中心文化内聚起来的（4）文化丛的理论不仅可被用来研究古代文化复合体，更可以被用于研究现代文化的集合，这样，我们可以把文化丛的理论推到一个更高层次，用以观察、研究、分析现代的各种形态和特征13．文化区的理论价值与研究意义。
文化社会学
一、简答（只是章节重点）1、文化类型和文化模式文化类型（个别性、差异、本质属性的特征）概念：简单的讲，文化类型乃是历史上形成的各种文化共同体的最本质特征。
具体地将，我们应该从以下两个方面来理解：一文化类型是各种文化系统体系的差异，这种差异是人类不同群体在历史上共同参与的结果。
在历史的发展中，这些文化特质不断实现功能上的整合，于是构成一种文化形态体系，即文化共同体。
一般说来，文化共同体作为一种历史的遗产，有很大的独立性。
由于历史上各种因素的长期交互作用，文化形态体系的结构与功能是有很大差异的，于是就形成了各种不同的文化类型。
二文化类型是指各种文化形态体系的最有特色、最能显示一种文化的本质属性的特征，而不是指它的全部特征的综合。
这一点又主要表现在不同文化精神及价值体系方面。
划分不同类型的必要性：首先，它可以帮助我们认识不同民族文化的独特发展道路。
其次文化类型可以帮助我们认识人类文化的丰富性和多样性。
每一个历史时代，都是前一个历史时代的继续，又是新的历史时代的开端。
文化模式：（稳定性）概念：简单地讲，所谓文化模式乃是不同文化的构成方式及其稳定特征。
我们知道由于生态环境不同，不同人类群体的文化特质是千差万别的。
中国传统的伦理观念是依据人际关系的不同层次建立起来的，君与臣、父与子、夫与妇，各有不同层次的行为规范。
而西方国家的伦理观念是建立在自由竞争的法则上的，所以主张自由、平等。
这些不同文化的构成方式及其特征，我们就谓之“文化模式”。
文化模式的历史个性，乃是指人们长期适应一种文化模式所表现出来的心理、性格和行为特征。
任何文化模式都含有一种价值体系。
文化模式不同，人们的价值观念及其价值取向也各不同。
一种外来文化进来了，它能不能存在和发展，很大程度上取决于他是否与原来的文化模式相适应。
中国禅宗实际上是印度佛教与中国玄学相结合的产物，或者说是两种文化模式相互适应的结果。
一般地说，一种文化的历史愈久远，时间延续愈长，它的模式就越稳定，其个性就愈突出，价值取向也就愈明显。
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文化社会学文化社会学是一门研究文化的生产、发展和变化规律，以及文化的社会学性质与社会作用的应用科学。
本课程除了介绍文化社会学的基本理论、主要学术流派、研究方法和基本范畴之外，还从城市、消费、信息及全球化这四个不同的层面对现代文化进行较为深入的剖析。
具体内容包括导论；文化社会学的发展历史；文化社会学思想；法兰克福学派；后现代主义文化理论；文化的生产与再生产；城市文化；文化信息；文化消费；全球化与地方化；以及中国当代文化研究。
文化社会学(cultural sociology)是研究文化产生、发展特殊规律与社会作用的一门学科。
这一学科的名称,最初是由德国社会学家P.巴尔特在《社会学的历史哲学》(1897)一书中提出的。
他认为,H.斯宾塞只说到了“自然时代的社会学”，而更为重要的是研究“文化时代的社会学”。
文化社会学有两个来源:德国和法国的社会学;英国和美国的文化人类学或社会人类学。
由于来源不同，涵义也不一样。
主要有作为新的综合社会学和作为社会学分支学科的文化社会学两种涵义。
1. 演变历史：①作为新的综合社会学的文化社会学。
主要形成于德国和法国,特别是德国。
19世纪末与20世纪初期,西方资本主义国家社会、经济、文化出现了动荡和危机，当时的哲学社会科学家普遍认为这主要是社会文化价值体系的危机造成的，他们转向了文化研究，并重新确定社会学的研究对象及理论方法；第一次世界大战德国战败后,神圣的日耳曼文化中心论破产了,德国社会学家不得不重新看待德国文化并研究世界各民族文化的发展。
德国G.齐美尔的形式社会学和法国□.迪尔凯姆的“集团表象”社会学随之出现。
齐美尔把社会学分为一般社会学、形式社会学和哲学社会学三类，认为形式社会学是社会学的重点，它研究社会现象的纯粹形式。
由于“纯粹”的形式比较抽象，不易把握,L.von维泽和A.菲尔坎特以“关系”取代形式，称社会学为关系学。
M.韦伯、W.桑巴特、M.舍勒等人修正形式社会学、关系学，提出了以文化作为研究对象的文化社会学，这就是新的综合社会学。
德国文化社会学主要研究人类历史上不同精神状态的发展，O.斯本格勒在《西方的没落》(1918～1922)一书中，将人类历史上的高等文化划分为8种不同的类型,研究它们不同的情欲、观念及其生长、发展、死亡的原因；M.韦伯的《宗教社会学论文集》（1920～1921）研究世界六大宗教（孔教、印度教、佛教、基督教、以色列教、犹太教）的不同伦理精神及其与经济制度的关系等。
因此，德国的文化社会学也可以看作是文化哲学或历史哲学。
它虽然主要以精神文化为研究对象，但包括的内容相当广泛，在舍勒的《知识社会学研究》(1924)一书中，文化社会学就包括知识社会学、宗教社会学、技术社会学等。
迪尔凯姆以“集团表象”的概念建立自己独特的文化社会学。
他的“集团表象”与广泛的文化概念很近似，包括集团意识、行为方式、制度等等。
这些都是超越个人心理的，具有外在性和强制性的特征。
他认为社会学应该以“集团表象”作为研究对象。
②作为社会学分支学科的文化社会学。
主要是英国和美国的文化人类学或社会人类学在由研究原始文化转向研究现代社会生活过程中，逐步演变形成，可以看作是文化人类学或社会人类学在现代社会生活中的应用及与社会学结合的产物。
特别是在美国，随着都市化、移民等现象的出现，要求社会学“美国化”，也要求文化人类学的研究重点转向现代社会生活，从而促使美国的文化社会学的产生。
F.博厄斯在《人类学与现代生活》(1928～1938)一书中认为，只有深入研究每个民族的文化及其理想,并把不同的文化价值列入客观的研究,才能建立严格的科学。
A.L.克罗伯、R.H.洛维等也主张，社会学应该研究超有机体的文化现象，以说明社会历史的发展过程。
W.F.奥格本的《社会变迁》(1922)是用文化人类学的观点研究现代社会文化现象及其变迁的代表性著作，认为现代社会中的许多问题是起源于文化，唯有重视社会中的文化因素的研究，方可得到解决。
美国文化人类学的另一个来源是民族社会学。
G.列朋在《文化社会学与民族社会学的领域和问题》(1934)一文中认为，文化社会学是研究人类社会中一般的文化，而民族社会学是研究民族社会中特殊的文化，后者为前者提供研究材料，前者对后者进行综合研究。
英国的文化社会学起源于功能学派的社会人类学，主要代表人物是B.K.马林诺夫斯基、A.R.拉德克利夫—布朗。
马林诺夫斯基在《文化论》中说:“科学的人类学应当知道它的首要任务是建立一个审慎严谨的文化论。
这个文化论应当包括比较社会学，统一所有的社会科学”。
他还认为,科学的人类学是对各种文化作功能的分析,要“根据经验的定律”或遵守“功能关系的定律”进行。
拉德克利夫—布朗在《现代社会的人类学研究》(1935)一文中认为，任何文化都是一个完整的体系，因而主张用社会学的方法研究各种文化现象。
他把自己的功能人类学称作“比较社会学”，认为比较社会学与社会人类学是功能的理论化。
他着重研究文化的功能，因此，他的比较社会学也是“功能的文化社会学”。
2. 研究内容：文化社会学研究的内容相当广泛，归纳起来包括：①文化的起源、积累、突变过程；②文化的产生、发展、分布与自然生态环境的关系；③文化在时间、空间发展上的不同层面；④文化发展的社会系统的不同属性，如民族性、阶级性等；⑤文化的生产、分配、储存、传递及其应用；⑥文化传播、增殖、控制的方式及手段；⑦文化的冲突、分化、调适、整合过程；⑧文化变迁的动因、规律、周期；⑨文化与社会化、文化与文明、文化与生活方式等的关系；⑩文化在现代化中的地位和作用。
此外，还研究民族文化的发展趋势、世界文化的趋向等问题，其应用研究涉及经济发展、都市化、社会管理、青少年教育、科学技术发展诸多问题。
3.理论派别：19世纪以来，文化社会学在其产生、发展过程中形成了各种不同的理论和方法，但没有一个固定的模式，就其对文化的本质及社会作用的看法，可以归纳如下理论观点。
①进化论的文化社会学观点。
从19世纪斯宾塞、E.B.泰勒等人的实证主义社会学的文化研究和文化人类学的社会文化研究，到20世纪40～50年代新实证主义的文化社会学，都属于这种观点。
斯宾塞认为，文化是由简单到复杂、由单质到异质逐渐进化的。
泰勒认为，文化的分布就象动植物的清单一样，是由自然地理环境决定的。
英国的A.C.哈登认为,人类的文化是平行发展的;德国的J.利佩特认为，一部文化史就是人类由低级野蛮状态向高级文明状态发展的历史。
19世纪的文化社会学思想存在着简单的生物类比的倾向，到20世纪40～50年代，产生了新实证主义的文化社会学理论，最有代表性的是美国的L.A.怀特的“工艺决定论”。
他认为，工艺的发展是文化进化的基础，其他因素是次要的。
②传播论的文化社会学观点。
19世纪末20世纪初德国文化圈派、英国传播学派和美国历史学派的一些民族学家和文化人类学家，从社会因素研究文化的传播。
他们把文化的产生归诸单一的、一次性现象，从历史人物、航海、战争等方面研究文化传播过程，把其他地方相同的文化现象归诸于传播的结果。
主要代表人物有符号互动论者G.H.米德、C.莫里斯等人，把文化看作是有意义的象征符号，把文化传播看作是个体互动或交互作用的过程。
符号互动理论建立在相互理解的主观主义基础上，但在现代自然科学的影响下，愈来愈走向社会文化结构过程的研究。
它较之民族学和文化人类学的文化传播理论，在对于研究文化的社会功能方面更具有社会学意义。
③功能论的文化社会学观点。
主要有以迪尔凯姆为代表的法国社会学年鉴派、英国马林诺夫斯基为代表的功能学派，以及40～50年代的结构主义者。
认为文化的产生是社会功能的需要，文化的本质在于维护社会规范，是一种价值工具。
马林诺夫斯基认为,不同的文化功能构成不同的文化布局，文化的意义依它在“人类活动体系中所处的地位，所关联的思想，以及所有的价值而定”。
T.帕森斯的结构功能主义理论认为，文化是社会结构体系的工具，文化功能的发挥受各种社会结构层次的制约，文化体系不仅决定人的价值观念，也构成人的行为准则。
美国实用主义哲学家J.杜威在《文化与自由》一书中说：“每一种文化都有它自己的样式，其组织的力量有它自己独特安排”;“不管人性的天然构成因素是些什么,一个时代、一个集团的文化在它们的安排中具有决定性的影响，它决定着任何团体、家庭、氏族、民族、教派、党派、阶级活动的样式”。
由于结构功能主义者过分强调文化模式、体系的作用，忽视文化动态、变化的研究，到60年代出现了法国L.哥尔德曼等人的发生学结构主义文化社会学理论，一方面研究文化在现实社会结构中的地位和作用，另一方面也研究文化发生的历史过程及其深层结构。
④心理论的文化社会学观点。
用人类心理说明文化现象的产生及其作用的理论，可以追溯到19世纪德国的A.巴斯蒂安、英国的泰勒等早期文化人类学家，以及美国的L.F.沃德、F.H.吉丁斯等社会学家的著作；20世纪初期，法国的迪尔凯姆、L.列维—布留尔及美国的博厄斯等人的著作也有这种倾向。
巴斯蒂安用“原始观念”解释人类文化的起源，泰勒用“原始信仰”说明人类原始社会低级阶段文化的形成。
19世纪与20世纪初，用心理的观点解释人类文化现象的有民族心理学派、弗洛伊德主义者。
弗洛伊德主义者罗海姆·盖佐认为，各种文化现象都是建立在“色情”、“性欲”基础上的，甚至连农夫耕种土地也象征着母性受精的行动。
民族心理学派M.米德从个人心理出发研究民族文化的特性，从不同民族个体经验推导出民族文化模式。
4.与相关学科的关系文化社会学与人类学、民族学、民俗学既有联系，又有区别。
文化社会学的一个重要来源是文化人类学、民族学。
文化人类学属于人类学的一个分支学科，主要任务是研究原始民族文化；文化社会学是社会学的一个分支学科，它既研究原始民族社会文化，更侧重于现代各民族社会文化的研究；文化人类学也研究现代社会文化，但着重研究文化对人类自身发展的影响，不像文化社会学着重研究文化本身的发展规律及其社会功能。
文化人类学侧重于描述不同文化情境中人的行为，文化社会学侧重从不同社会文化结构中对人的行为给予说明。
两者在涉及文化发展及功能的社会系统时是一致的。
民族学主要研究民族的来源、发展过程、地理分布、文化发展及生活习俗等，还研究民族的文化特征、民族关系或联系；当民族学家把民族看作是一个社会文化群体时，才可以算是文化社会学家或民族社会学家。
民俗学只研究民间的风俗、禁忌，不像文化社会学研究整个人类社会文化的产生、发展及社会功能，可以说是文化社会学的一个分支学科。
初步思考：文化按照人类社会的实践活动形式划分包括科技文化、宗教文化、艺术文化等，目前似乎对宗教文化、艺术文化的社会学研究相对较成熟，而在科技文化的社会学方面则相对较少，且较为零散，主要在科学社会学、技术社会学、技术人类学、知识社会学等的文化层面，是否存在或可能进行科技文化社会学的系统研究？其意义如何？该怎样认识科技文化的社会现象？从何视角和方法来认识和研究？是文化视野的科技社会学？还是社会学视野的科技文化？亦或是文化社会学视野的科技观？这些都应该是有探寻价值的。