安东尼及其_周易_心理学研究_赵继明

易经与生活

[导读] 《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统文化中自然哲学与伦理实践的根源。中国周易学会西安研究员吕山峰《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统文化中自然哲学与伦理实践的根源。这部由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）的书籍，是华夏五千年智慧与文化的思想结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测规律理论的书。《易经》卦辞、《易传》语言晦涩难懂，然而却与生活息息相关。孔子读易后，感慨“洁净精微，易之教也！”足以说明《易经》语言精深，处处有哲理和教化之妙用。本文是我根据多年读易的体会，主要把《易经》的生活理论归纳一些，以便参考学习。一、《易经》与日常生活 1.衣：黄裳元吉；生活即教育。（坤六五）古人把上衣称作衣，下衣称为裳，喻意下衣是为了陪衬上衣，君子以厚德载物，常怀忠信，舍己为人。“直方大，不习无不利”、“无成有终”，这和《道德经》“后其身而身先，外其身而身存”异曲同工之妙。有人认为老子思想守弱、消极，其实不然，实际上老子是解读了《易经》坤卦精神。笔者研读宗教文化典籍，曾经在多次易经讲座中，反复强调我们要学习《易经坤卦》、《道德经》以及佛教的《地藏王菩萨本愿经》，为其效法自然、善待众生、护念地球母亲的理念而深受感动。 2.食：君子以饮食宴乐。（水天需）饮食是人类维持生命的第一需要。饮食宴乐，民以食为天，人生饮食大事，以快乐为准则。本卦从初爻到六爻，基本上包含了生存需要、安全需要、尊重需要。相比而言，周文王《水天需》卦比马斯洛五大需要层次理论的提出要早近3000多年。 3.住：先王以享于帝立庙。《风水涣》（涣，风行水上，患难，先王带领民众，选择吉祥的地方建屋宇、立宗庙。注：涣，音同涣；享音同祥，帝同地。所有注疏解释都用到音韵学。）居住，也是人生的一大追求，购房、买房，以选择福地而居住为目的。所以出现“相地、堪舆、风水”这一行业。不少学者认为，风水一词，最早出现在中郭璞《葬书》中，笔者则以为最早出现在《易经》中。

周易的结构组成

《周易》的结构组成 ——摘录于杨兴让著《周易研究》第三章节任何事物都有它的结构组成，《周易》自然也不例外，更何况《周易》本身乃由符号错综而成，其结构就显得更为复杂。就简略而论，《周易》的结构乃是阴阳符号变易而成。还有，《周易》的结构乃是《乾》（?）、《坤》（?）、《巽》（?）、《震》（?）、《坎》（?）、《离》（?）、《艮》（?）、《兑》（?）八卦相摩相荡重叠而成。如果再往详细一点，就是《周易》中的原始八卦各代表一种物象；两种物象又各互相重叠组成了新的事物象征。也有两个原始八卦相重叠组成了新的事物象征，这种事物又由六个爻位组成；这六个爻位的内容变易又赋予了这个事物的一个特定内容。就一般情况而言，这是人们所共知的常识。《周易》的研究到了宋代，一个叫邵雍的易学大师的研究颇令人关注。在《周易》的占卜方面，他发明了“数字起卦”法，对占卜术来说，可以说是一次变革。除此以外，他对《周易》的卦形结构组成也颇有研究，并推出了《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》、《伏羲六十四卦方位图》、《文王八卦次序图》、《文王八卦方位图》六种图形（见图二、图三、图四、图五、图六、图七）。我们先来看看邵雍所谈的这些结构。这些图形被朱熹首次列入他的《周易本义》之首，并加了注译。其图形（二）下注为：

《系辞转》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。”《说卦传》曰：“《易》，逆数也。”《邵子》曰“《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八。自《乾》至《坤》，皆未得生之卦，若逆推四时之比也。”后六十四卦次序放此。其图形（三）下注为：《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。”邵子曰：“《乾》南《坤》北，《离》东《坎》西，《震》东北，《兑》东南，《巽》西南，《艮》西北。自《震》至《乾》为顺，自《巽》至《坤》为逆。”后六十四卦方位放此。其图形（四）下注为：前八卦次序图，即《系辞传》所谓“八卦成列”者，此图即其所谓“因而重之”者也。故下三画即前图之八卦，上三画则各以其序重之，而下卦因亦各衍而为八也。若逐爻渐生，则邵子所谓“八分为十六、十六分为三十二、三十二分为六十四者。”尤见法象自然之妙也。

国学经典论朱熹的“感物道情”与“交感”说

国学经典论朱熹的“感物道情”与“交感”说朱熹的“感物道情”理论继承和发展了古老的“交感说”。“交感”一词是朱熹在诠释《周易·咸卦》时提出的。“感”或“交感”在《周易》中最基本的应用就是强调“男女相感”“阴阳相感而生万物”的思想。由此而形成的“交感论”是中国哲学和美学的最富特色的理论之一，是“天人合一”思想的基础，也是中国古典美学思想的基本理论之一。在本文中我们将重点考察朱熹的“感物道情”理论是如何继承和发扬“交感说”或者“感物说”的。一、“感物”的观念及其发展朱熹的“感物道情”有着极其深厚的传统，是对传统“交感说”的继承和发扬。不过将“感物”与“道情”辩证地统一起来，构成一个完整的系统的审美活动结构，其功劳则在于朱熹。这一思想恰恰产生于朱熹对《诗经》研究之中。“感物道情”既是朱熹对传统美学思想的继承，同时也是对传统美学的丰富与发展，这与其整个学术思想是有密切关系的。首先看看朱熹对传统“感物”思想之传承。关于“交感”思想的最早源头，就文字资料而言是《周易》，就现考古发现

的相关实物而言，有“图腾崇拜”“祖先崇拜”之类的“青铜器”等。《周易》中的“交感”理论及其相关思想是较为丰富的。《周易·咸卦》中特别论述了“交感”理论所具有的人本特性。这就是说《周易》在解说“咸卦”时，是以“人”的特性为基点的，而人的特性又集中在“男女”“夫妇”这一基本“自然关系”方面。“咸”作为“明人事”之首卦，是有其特殊意蕴的，我认为最基本的意蕴就是对“人与自然”关系中最为基本的事实——“男女”“夫妇”之强调。因此，《周易》：“咸：亨，利贞，取（又作“娶”）女吉。”按照《周易》体系，以“乾”为首的前三十卦称为“上经”，而以“咸”为首的后三十四卦为“下经”。而“先儒皆以《上经》明天道，《下经》明人事”，还认为两经具有“乾坤乃造化之本，夫妇实人伦之原”之意义。这都说明《下经》以“夫妇”为核心来“明人事”的。而“咸”卦又是“明人伦之始”，尤为特殊。所以孔颖达在《周易正义》中指出：“此卦明人伦之始，夫妇之义，必须男女共相感应，方成夫妇。既相感应，乃得亨通。”[①]正是由“男女”之基本事实扩展为“阴阳二气”“刚柔相济”等化生万物之活动。关于“阴阳”观念的最早起源，实际上来自于对“男女”之体认。如陈望衡先生在《中国古典美学史》就阐述说：“阴阳关系最基本

中国最有名的周易算卦大师

中国最有名的周易算卦大师《浅说人鬼算命和风水》前言鬼是什么样子？你死后会去哪里？命运可预测吗？能改变吗？你家的风水，影响你的命运吗？我仅用，最简单、最直白、最通俗易懂的语言，将我的理论表述清楚。目录一、灵魂是否存在二、存在灵魂的空间（略）正文一、灵魂是否存在学术界，四种态度： 1、承认通过大量的实验，证实灵魂的存在。相关实验内容，知识面较广的朋友，会有所了解；有特殊渠道的朋友，可浏览国外网站或查阅相关书籍和论文。 2、怀疑

截至目前，无神论学者，本着严谨的科学精神，进行了729次相关实验。目的是，寻找有神论者的实验漏洞，从而，推翻其理论基础。但，斯坦福大学、杜克大学等研究机构，至今尚无证据否认灵异现象。 3、探索魔术师詹姆士，用40年的时间调查，最后得出结论：“我没能发现任何欺骗迹象。对我来说，这不可能存在欺骗，因为我观察到的这种现象和它发生的情况一致。” 4、默认随着科技的高速发展，人类有更尖端的技术，对大脑结构做进一步的研究。结果，无确切证据证明，人的思想意识是受大脑哪一部分控制。是脑缘系统、脑核，还是下丘脑？于是，一些科学家得出结论，“大脑结构外，有某种独立存在的意识，大脑仅是它传递指令的介质。理论上说，大脑停止运动或死亡，意识仍然存在。” 二、存在灵魂的空间假设，空间是房间，物质是你。想象一下，你的房间是30平米，你在你的房间里。但，如果，你的房间是0平米，那么，你在哪？

你还能存在吗？这就是空间与物质的关系。同理，灵魂本身，也有它的空间。而我们对空间的认知能力非常有限。人类的感官有80%-90%依靠视觉，我们用眼睛看见的物体，它只是不同介质所产生的折射影象。由视觉神经，将影象传递至大脑。复杂而又庞大的数据，在传递和处理的过程中，会缺失部分数据。也就是说，我们看见的影象，它并不完整，并不完全真实。不同的非占位性能量要素，可以组构成不同维度的空间，就好像是Windows的不同文件夹。不同的文件夹里（空间），有不同的文件（物质），它们有不同的属性（形态）。规则是，同属性的文件，在与之相对应的文件夹内存放。而某种文件，似乎打破了这一规则，它可在任何文件夹中游走，它就是我们理解的灵魂。任何空间都存在物质，任何物质都有形态和属性。物质的属性，受空间法则约束。例如，人潜入水里，要遵守水内空间的“法律”，不能像在陆地那样走路。同理，灵魂在肉体内和肉体外，空间法则是不同的。但，它仅是从一个空间转移至另一空间，其属性并未改变，物质磁场仍旧存在。这样的话，它就符合了，在不同空间穿梭的空间法则。你没看见灵魂，是因为，你的灵魂在肉体内，受空间法则的约束。而当你的灵魂在肉体外，直接

21世纪易经的前景展望

21世纪易经的前景展望(周易与文化) 近两年来，全国各大报刊杂志上，有关21世纪经济全球化与中华民族文化走向的讨论性文章纷呈并出。的确，这正是我们现时代的热门话题和重要话题。众所周知，我国已经在21世纪的第一个年头正式加入了WTO，这意味着我国经济的发展正式步入一个新阶段，融入了当今世界经济全球化的行列之中。然而随着经济全球化的发展和深入，各民族的优秀文化也必将会加速其各自互相渗透、互相影响、取长补短、升华吸收的过程。《周易》古经是我国古代的一部占筮用书，其《易传》是一部充满丰富哲理的古代哲学著作，它们保存了大量珍贵的上古社会史料，汉代以后一跃而成为儒家重要的经典著作，因而被赋予了中国传统文化重要代表的身份，并成为历代学者长期研究的对象，为全世界的华人和各国汉学家们所研读，形成了一股彪炳灿烂的“易学”热潮。20 世纪以来，对《周易》以及与其相关的历代易学著作的研究，在国内外得到了极大的重视和长足的发展，可以预见的是，在这个新的世纪里，易学的研究自然将会不断取得新发展、新成果。易学的研究是多方面的，涉及到现代多个学科门类，如哲学、历史、语言学、天文学等。同样，它也是当代从事古典文献学研究的学者非常关注的治学对象。作为从事中国古典文献学研究的学者，我们对易学著作的研究，显然更多的关注于易学文献本身的爬梳和整理，执着于通过运用目录、版本、校勘、训诂、编纂、辨伪、辑佚等一系列文献整理研究手段，为其它相关学科层面的研究提供基础性的研究资料。因为不论是中国学者还是外国学者，只有立足于研究对象文献整理的基础上，然后才能进行哲学的、历史的以及其他方面的深入研究。关于21 世纪易经文献整理工作的发展走向，我们认为，可能在以下几个方面有所体现和反映。一、易经文献学学科理论体系的初步建构和发展中国文献学这样一门学问，大概至迟从春秋中期孔子整理以六艺为主的古代典籍开始就已经存在，但由于我国传统文献研究重实践轻理论的原因，作为一门学科的文献学却产生很晚。目前所知最早的以“文献学”命名的，是20世纪30年代郑鹤声、郑鹤春所著《中国文献学概要》［1］一书。此后近半个世纪却处于沉寂状态，直到20世纪80年代，研究才继之而起，各类文献学著作层出不穷。这些著作，有的属于古典文献学著作，有的属于现代文献学著作，有的属于文献学总论性质专书，还有的属于专科文献学。据笔者所见，仅专科文献学就有张君炎《中国文学文献学》［2］，单淑卿、张春玲等《中国经济文献学》［3］，刘跃进《中古文学文献学》［4］，谢玉杰、王继光等《中国历史文献学》［5］，张伯元《法律文献学》［6］，等等。由此可见，晚近20多年来的中国文献学研究已取得了相当丰硕的研究成果。近来，有的学者还对中国文献学学科发展现状进行了辩证的思考和分析，并从学科本身发展建设的角度，深入论证了学科改革和发展的可能性和必要性，如冯浩菲教授先后发表了《我国文献学的现状及历史文献学的定位》［7］、《试论中国文献学学科体系的改革》［8］等系列论文，就此提出了一系列中肯可行的意见。冯先生还颇具卓识地指出：“专科文献学的发展，无疑将会启迪、激发专题文献学、专书文献学的研究。也就是说，不难预料，21世纪前20年，不仅会有大批的、配套的专科文献学著作出现，还会有大量的专题文献学、专书文献学著作相继问世。”［8］从如上所述中国文献学相关的各级学科体系建设情况来看，作为专书文献学性质的易经文献学，以及与之相关的易经各专题文献学，已具备了进行学科体系初步建构的可能性。另一方面，对易经的研究，历来是我国学者研究的一个重点。从现有的史书《艺文志》或《经籍志》记载情况来看，易学文献是相当丰富的；而20世纪80年代以来对《周易》的研究也有了长足的进展，研究著作时有出版。从目前所知的情况来看，易经文献当不下3000部。从适应本学科研究发展的需要来看，建立易经文献学及各专题文献学的必要性也愈益明显，如果能够在尽可能全面吸收和反映前人研究状况的基础上，建构一门专书文献学意义上的易学文献学，显然会有利于促进易学研究的深入发展，并可能激发和引导当代易经研究自觉、有序地发展下去。基于上述所述的可能性和必要性两方面原因，我们认为，易经文献学学科理论体系建构的任务，就迫在眉睫地压在了当代文献学理论研究学者的身上。同时，我们还相信，21世纪也必将出现多部日益完善、成熟的易经专题文献学著作。二、对易学文献的经学和经学史研究将会成为新的研究重点之一 20世纪以来，由于受西学东渐的影响，传统国学特别是传统经学的研究一度受到排挤和非议，特别是20世纪80年代以前，整个国内的政治形势和学术环境不适宜也不允许经学研究问题的提出，这无疑在一定程度上阻碍了作为中国古典文献学重要分支的经学的深入发展。80年代以后，由于改革开放政策的持续和深入，国内经济形势的日趋繁盛，以及与国外学人学术交流的频繁不断，学术思想也渐趋自由和先进，因此我们认为，在新的世纪里，回顾和总结检讨有关易学中的经学问题，组织相关学者重新考察论定有关易经部分经学研究中的一些是是非非，诸如《周易》经传的作者、成书年代和性质等问题，做出总结性的评说，应该是很有必要也是很有意义的事情。我们注意到，20世纪以来，国内一些学者对经学及经学史中的一些问题作了较深入的探讨，以易学史研究为例，台湾学者高怀民《先秦易学史》、《两汉易学史》，徐芹庭《易学源流》(上、下)，简博贤《魏晋四家易研究》，大陆学者如萧汉明《船山易学研究》、廖名春等《周易研究史》、林忠军《象数易学发展史》、徐志锐《宋明易学概论》、刘玉建《两汉象数易学研究》等，各自从不同角度探讨易学史,并且取得了可喜的成果。部分学者在研究中，更注意到将易学学术思想史和社会史的研究结合起来，他们往往透过学术发展背景的社会层面因素，探讨论证经学问题的是是非非，然而，我们必须指出，文献学者仅仅满足于通过对文献的大量爬梳来论述问题这样一种思维角度还是不够的。一方面，社会政治、生活、教育等时代潮流中的各种因素，无疑在影响着易学的传播、研究和发展，这已为许多学者的研究所证实，无须在此赘述。而另一方面，当易学的传播和研究（当然也包括其他儒家经学分支学科）在社会各阶层意识中占据一定的主导地位时，它必然要反过来广泛而深入地影响到社会政治、经济、文化、教育、民风、习俗等各个领域的具体方面，甚至还可能影响到统治者的治国方略的制定和实施效果，因此，对后一方面现象的研究，就不能不引起当代学者的关注和重视。根据目前情况来看，当代易学文献学者对此方面考虑不足，没有引起广泛的关注，研究更谈不上。所以我们相信，未来的易学经学史研究，将会在这方面出现更多的闪亮之作，并在另一层面更加深入地推动易学文献本身的研究。在对有关易学的经学史研究中，不难发现一些学者特别强调和关注的对象，更多是历朝历代经学研究具有较大影响的易学文献，如郑玄《周易注》，王弼《周易注》、《周易略例》，朱熹《周易本义》等一类二次文献乃至三次文献的研究，强调研究对象的代表意义。当然，我们并不反对对易学研究主流代表人物的文献进行深入探讨，但同时似乎还应对一些在当时乃至其后影响不深的易学文献进行梳理、研究，因为只有如此，才能够客观全面地反映出各个阶段易经研究的实际状况。此外，还应加强对其它相关文献中潜在的易学思想的研究，例如从汉代扬雄《方言》、许慎《说文解字》、刘熙《释名》的释词内容，

周易解梦

《周易解梦》诗曰: 夜有纷纷梦神魂预吉凶庄周虚化蝶吕望兆飞熊丁固生松贵江海得笔聪黄粱巫峡事非此莫能穷《周公解梦》之一、天地日月星辰天门开贵人荐引天光灼身疾病除天晴雨散百忧去天明妇有生贵子天门未至有兵荒仰面向天大富贵乘龙上天主大贵上天求妻儿女贵上天取物位王侯飞上天富贵大吉癸天上屋得高官天裂有分主国忧天皇明主公卿至天欲晓益寿命吉渡天河主有所吉天地合所求皆得天公使有大吉祥日月初出家道昌日月照身得重位日月落忧没父母日月昏暗孕妇吉日月欲出有官职日月合会妻有子日月衔山奴欺主负抱日月贵王侯吞日月当生贵子礼拜日月大吉昌日光入屋官位至日初出无云大吉日出有光有好事云开日出凶事散日入怀贵子月女拜星月烧香大吉云忽遮日有阴私星入怀主生贵子星落有病及官事星列行主添奴婢持执星宿大富贵流星不落主移居巡天摩星位公卿云起四方交易吉五色云主大吉昌云赤白吉青黑凶见浮云作事不成云雾遮事大吉利黑云压地时气病霜雪降主事不成雪下及时大吉利雪落身上万事成雪不沾身主孝服雪落家庭主丧事阴雨晦时主囚事行路逢雨有酒食雷霆作声官位至雷声恐怕私居吉雷从地震主志遂身被霹雳主富贵电光照身有吉庆赤虹见吉黑虹凶霞满天百事欢悦狂风大雨人死亡风吹人衣主疾病忽大风国有号令风如吼主远信至《周公解梦》之二、地理山石树木地动主迁官位吉地裂主疾病大凶修平田地大吉昌地高下不平主病卧于石上主大吉地中黑气上主凶运石入家主富贵石上得利禄大吉盘石安稳无忧疑登岩抱石官职迁手弄小石生贵子身人土中百事吉自身取土被耻辱升山落地主失位居住高山有喜事山行得财有福禄抱物上山孕贵子山中农稼衣食丰枯木再发子孙兴堂上地陷主安忧园林茂盛大吉利树木枯死宅不安林中坐卧病欲痊树木凋零主人凶林中树生添贵子种树木者大吉昌登大树名利显扬上树忽折有死伤与人分花主分散枯木开花兴子孙大树落叶屋中吉立树下贵人庇阴树生堂上父母忧大木忽折主凶恶担水来家得财喜砍伐大树多得财草木茂盛家道兴门中生果树有子松生屋上位三公家中生松事转丰家中生柏大吉利庭前竹木喜重重枫生屋上百事遂兰生庭前主添孙果林中行主得财入果园中大发财桑生井上主有忧果树多熟子孙安折笋到家女有子见笋者主添子孙扫地除粪家欲破粪土堆者钱财聚《周公解梦》之三、身体面目齿发自身白衣人所谋梳头洗面百忧去身拜尊长大吉昌身上汗出主凶恶身病虫出得重职身上虫行病患安绳索系身长命吉枷索临身病欲来身或肥瘦皆为凶面对官者主大吉露体无衣吉大利妇人披头有私情

中国医学史试题

《中国医学史》试题“方书之祖”是指8．《神．．《治百病方》D．《伤寒杂病论》B．《五十二病方》C A 农本草经》姓名：座号：学号：《金匮要略》对证候的分类,是按照 9．专业：系别：年级：．所属系统D．所属病因 A．所属脏腑B．所属经络C 是 D A．《颅囟经》B．复核人：总分合计人：．世界上现存最早的炼丹术着作是12

一、试题类型：单项选择题得分评卷人抱《．．《太清诸丹集要》 D．《周易参同契》 B．《合丹法式》 C A（类型说明：在每小题列出的四个选项中只有一个选项是符朴子》合题目要求的，请选出正确选项并在“答题卡”的相应位置唐代医学教育机构13．）共 40 分上涂黑。多涂、少涂、错误均无分，每小题1 分，．太医署．御药院．太医院 C．提举司 D AB 下列哪项不属于“火”在医学卫生保健中的意义1．针灸学理论体系形成于14．．冶炼C．熟食D A．御寒 B．防兽．明清C．金元D A．晋唐 B．隋唐下列哪项不属于我国早期医学中的专职人员2． 15．现存第一部骨伤科专着是．医士 D．医师 A．史 B．府C《备急千金要方》《肘后救卒方》C． A．《刘涓子鬼遗方》 B． 3．《周礼·天官》中记载的“十全为上” 是指 D．《仙授理伤续断秘方》．最好的成．最好的医生D．最高的俸禄 A B．完整的病例 C ．《刘涓子鬼遗方》有内治、外治处方16 绩 145余个140余个 D．余个 A．130 B．135余个 C．．关于“男女同姓，其生不蕃”的生育卫生记载，见于4 《小儿药证直诀》的作者是17．《左传》．《礼记》 D． A．《山海经》 B．《内经》 C ．陈修园C．陈自明D A．陈藏器B．钱乙《黄帝内经》共有5． 18．宋代儿科学家钱乙总结的辨证方法是 10卷 DC．9卷． B A．18卷．28卷．颅囟辨证方．小儿六腑辨证方法C A．小儿五脏辨证方法B , 是哪部着作的问世6．中医学基础理论初步确立的标志．指纹辨证方法法D《诸病．．《黄帝内经》DB A．《五十二病方》．《治百病方》C 19．《内外伤辩惑论》一书是哪位医家的代表着作源侯论》 D．张元素．李杲 A B．朱震亨 C．钱乙来自于7．将中医学称为“仁术”的观点, ,当为良医”，出自于“不为良相20．．墨家学说．儒家学说BC．道教学说D．阴阳学说 A ．陈修园D．沈括 C．范仲淹 B．苏东坡 A． 21．《金匮要略方论》是由谁编辑整理的 34．明清时期骨伤科诊断方面的重大进步 A．触摸辨别诊断法 B．局部血肿诊断法C．肢体功能诊断法C A．翰林学士王诛B．王叔和．朱肱D．成无己D22．宋金元时期对《伤寒论》进行全面注解的医家是．创立功能检查法 35．“无论外感内伤……所伤者无非气血”是谁提出的C．纪天锡D．成无己 A．庞安时B．王叔和 A．王清任 B．陈复正23．正骨金镞科在哪个时代独立成科 C．薛铠D．张景岳 36．“医史研究会”是何人创办 A．元代B．宋代C．清代D．唐代 A．王吉民B．丁甘仁C．陈邦贤D．张锡纯 24．骨科“六出臼,四折骨”的归类，出自于医家 37．近代中医院校毕业生任病房住院医师查房制度最早实施于 C．危亦林D．何若愚 A．窦默 B．王执中 A．北京中医院 B．华隆中医院25.我国医学教育史上，形象实物教学法的重要发明是 C．上海中医院D．广州中医院 C．绘《铜人腧穴针灸图经》刻于石上A．针灸铜人的创制 B．38．制明堂图 D．绘制腧穴图《中西汇通医书五种》的作者是 A．张伯龙 B．张锡纯 C．唐宗海．26具有完备的解剖全图、系统分图、

2020年高考语文二轮论述类文本专题复习--曾繁仁作品精选精练

曾繁仁作品精选精练 “生生美学”具有无穷生命力曾繁仁 “生生美学”这一概念来自《周易》，所谓“生生之谓易”“天地之大德曰生”。“生生”意即“生命的创生”，是我国古代哲思与艺术的核心所在。长期以来，许多哲学界与美学界的前辈学者就“生生”作了自己的探索。我国著名哲学家方东美明确将中国哲学精神概括为“生生”即“生命的创生”，而一切艺术均来源于体贴生命的伟大。这种阐释形成“生生美学”的雏形。“生生美学”是一种相异于西方古典认识论美学的中华民族自己的美学形态，独具特色与魅力。而且，体现这种“生生美学”的中国传统艺术如国画、书法、戏曲、琴艺与民间艺术至今仍具有无穷生命力，它们就存在于现实生活之中，因此这种“生生美学”也是鲜活的。 “生生美学”是一种古典形态的“天人相和”的生态之美。过去，我们认为“天人相和”是前现代的产物，所以没有勇气说这就是中国的生态美学，只说是生态审美智慧。但事实告诉我们，中国长期的农业社会以及由此产生的“天人合一”文化形态，决定了尊重自然、顺应自然的生态观在中国具有原生性特点。这种原生性的生态文化，曾经极大地影响了现代西方学者生态观的形成。“天人相和”的生态之美不仅仅是一般的生态智慧，而是具有原生性并活在当代的生态理论。“天人相和”所构成的人与自然亲和的“中和之美”，与古希腊强调科学的、比例对称的“和谐之美”是不同的。所谓“天人相和”具有明显的“生命创生”的内涵，天地相交、风调雨顺、万物生长就是一种美的形态。 “生生美学”是一种“阴阳相生”的生命之美。“生生美学”是一种东方的生命之美。这种生命之美包含万物化生、宇宙变化等极为丰富的内涵，而且体现出“天地与我为一，万物与我并存”的理念，是一种古典的生态整体论与生态平等论。特别可贵的是，《周易》揭示了包括艺术创造在内的万事万物生长演化的规律，即“一阴一阳之谓道”。这不仅是万物生长之道，而且是艺术创造之道。中国艺术是一种虚实相生的生命艺术，形成特有的艺术生命体。阴阳之道还概括了艺术创造特有的规律，即凭借阴阳虚实的对比产生一种艺术生命力。例如，国画就是通过白与黑、浓与淡的对比形成一种艺术生命力。

沧州周易研究会

沧州周易研究会求助编辑沧州周易研究会。英文名称为：Cangzhou Zhouyi Association，英文缩写为：CZZY。沧州周易研究会是由沧州国学院倡导并发起，由沧州市（包括市属县、市、区）行政区域内的周易研究者和爱好者自愿联合，对周易这部传统经典进行研究交流、传播应用的非营利性质民间学术组织。研究会的宗旨是：遵守国家的法律法规，倡导良好的道德风尚，弘扬周易文化，服务现代社会。业务主管单位是沧州市社科联，并接受沧州市民政局的业务指导和监督管理。目录编辑本段理事会名誉会长：吕维彬何香久闫兴华武金琢名誉副会长：田松林张步云王子刚顾问：郑有才韩维通杨文元单玉吉卜广荣刘玉峰学术顾问：张志春于希贤石建和高立勋王力军裴翁刘金亮杨永林会长：孙传治常务会长：张君庆副会长：孔德才路飞王长松王宝国秘书长：杨宪章副秘书长：田雪峰秘书：侯立明杨德林朗文生吴雪梅郑景华[1] 编辑本段业务范围 (一)拟定课题，开展学术研究； (二)举办与周易相关的学术报告、研讨、讲座、培训； (三)收集整理易学资料，组织编写相关教材； (四)发布研究成果，办好学术刊物； (五)提供学术咨询，解答疑难问题。

沧州周易研究会设思想理论部、人生事业部、经营管理部、运筹策划部、建筑环境部、养生保健部，面向机关团体、大中学校、企业公司、社区街道积极开展以下服务活动。编辑本段章程第一章总则第一条本会定名为沧州周易研究会。沧州周易研究会英文名称为：Cangzhou Zhouyi Association 沧州周易研究会英文缩写为：CZZY 第二条沧州周易研究会是由沧州国学院倡导并发起，由沧州市（包括市属县、市、区）行政区域内的周易研究者和爱好者自愿联合，对周易这部传统经典进行研究交流、传播应用的非营利性质民间学术组织。第三条沧州周易研究会的宗旨是：遵守国家的法律法规，倡导良好的道德风尚，弘扬周易文化，服务现代社会。第四条沧州周易研究会的业务主管单位是沧州市社科联，并接受沧州市民政局的业务指导和监督管理。第五条沧州周易研究会住址设在沧州市光荣路运河区政府院内。第二章业务范围第六条沧州周易研究会的业务范围是： (一)开展对周易及其应用的学术研究； (二)举办与周易相关的学术报告、研讨、讲座、培训； (三)收集整理易学资料，组织编写相关教材； (四)发布研究成果，办好学术刊物； (五)提供学术咨询，解答疑难问题。第三章会员第七条沧州周易研究会可以由团体会员和个人会员组成。第八条申请加入本会的会员，必须具备下列条件 (一)拥护中国共产党的领导； (二)拥护本会章程； (三)有加入本会的意愿； (四)对周易有一定的认识和研究； (五)有大专以上学历或中级以上职称； (六)优先吸收党政机关的公务人员和领导干部； (七)优先吸收文化、艺术、教育、卫生、科技领域的专家学者； (八)有稳定的职业和工作，不吸收无营业执照，走街串巷、沿街设摊的社会闲杂人员； (九)对于在周易方面确实学有专长，或者在本市的周易学界有一定影响的人员，对学历和职称条件可适当放宽。第九条会员入会程序 (一)提交入会申请书；

周易的幸福观

周易的幸福观 2013-01-18 19:28 作者：知未来【字號】大中小【正体版】【打印机版】一、（一）幸福定义现代人认为幸福是心理得到满足／快乐的状态。（参百度百科）它的反义词不止一个：不快，痛苦，郁郁寡欢，愤怒，恐怖，悲伤，忧虑等负面心理。这应该是狭义的幸福。广义的幸福包括心灵的宁静、祥和、自由、理性的升华、天下太平等（笔者理解）。按照美国心理学家亚伯拉罕?马斯洛,将心理需要分5等，按层次逐级递升，分别为： 1.生理需求， 2.安全需求， 3.社交需求（情感和归属/爱的需求）， 4.尊重需求，5自我实现的需求。（另外两种需要：求知需要和审美需要。他认为应居于尊重需求与自我实现需求之间）。所以，相应的人的幸福也有5个层级，即上述5种需求满足的幸福。五种需要可以分为两级，其中生理上的需要、安全上的需要和社交上的需要都属于低一级的需要，这些需要通过外部条件就可以满足；而尊重的需要和自我实现的需要是高级需要，他们是通过内部因素才能满足的，而且一个人对尊重和自我实现的需要是无止境的。可见，既然人的需要有物质和精神两方面，那么人的幸福也有物质精神两方面。（二）幸福训诂（编辑于《百度百科》） 1.“幸”是个会意字，从“夭”和“屰（ni)”。上面的“土”是“夭”的变形，意为人夭折将要入土安葬；下面的“￥”是“屰”的变形，意为情况发生逆转，死而复生，慢慢醒来，借“醒”声表示即将入土的死人又苏醒过来。逢凶化吉就是世上最大的幸事，幸为精神生活的满足感。只有这样解字才能通解“不幸”。

“福”是形声字。从示，表示与敬神有关，畐(fu)声，畐为盛酒的容器。似双手捧着盛满酒的酒器伏地祭神，祈求神灵保佑风调雨顺，福为物质生活的满足感。二字合为一词，幸福指人们对精神生活和物质生活的满足感。 2.幸，①.吉而免凶也。------东汉?许慎《说文》。 ②非分而得谓之幸。——《小尔雅》（按：上述意思，即，①.逢凶化吉。②.非分意外的所得。）福,①.佑也，------东汉?许慎《说文》。古称富贵寿考等齐备为福。与“祸”相对，（按,本作祜也）。（按：即人们通常认为的福分） 3.清魏源《默觚下?治篇》：“不幸福，斯无祸；不患得，斯无失。” （这是对祸福得失的一种感受，意思是：不要得意于目前的福份，这样才没有祸端（的痛苦）。不要时刻担心你既已得到的，这样才没有失去（的失落）。） 4.综上所述，中国古文化对幸福定义大致包含：①逢凶化吉，（如1927年生人的波兰老人芭芭拉．罗丽亚曾经127次大难不死，阿拉法特也多次大难不死等）②非分意外的收获/所得，③通常的福分，④调整心理得到的安宁。二、纵观古今中外哲学家、思想家对于幸福的论述有的认为是感官享乐，有的认为是理性的认识或践行或升华，即或因感性享受带来的幸福或因理性认识升华、修为导致的幸福。笔者认为，两者在客观上都是存在的，但因为人的认识差异、情感差异、践行差异、修为差异，从而导致的幸福感受也因人而异。换个角度看，幸福包含两部分：1.主体的自我内在的物质或精神因素，2.客体的自我以外的外在物质或精神因素。导致幸福的外在或内在因素可以称为幸福因子，反之导致不幸福的外在或内在因素可以称为痛苦因子。三、笔者对幸福的理解是 1、幸福因子内在的幸福因子（佛教称为正报），应该是满足马斯洛5种心理需要的内在因素（物质、精神），包含健康的身体，健康的心理、感情、情绪，自我正确深刻的见解认识、信仰价值观，自我正确深刻的道德理念，自我接纳的有益的知识经验等。反之，不健康的身体，不健康的心理、感情、情绪，错误肤浅的见解认识、道德理念、信仰价值观，有害的知识经验，不健康运行的社会体制等是痛苦因子。外在的幸福因子（佛教称为依报），应该是满足马斯洛5种心理需要的外在因素（物质、精神），包含满足生理、安全需求的物质生活因素，如衣食住行等，以及满足情感归属需求、尊重需求、自我实现需求的精神因素，如和谐的人际关系，

走进贵州省易经研究会(修订)

走进贵州省易经研究会麻福昌一沿流讨源认同祖宗 “问渠哪得清如许，为有源头活水来”。伏羲以往，炎黄蚩尤，历朝历代，及至于今，灿烂文明，全球饮誉。文化传承，源头活水。民族振兴，和平崛起。圆中国梦，人天合一。精神魂魄，永世长存。古奥难懂的易经，是民族精神之魂魄，是中华民族文化的源头活水。中国传统文化的各个领域无不打上易经的烙印。从伏羲至今，易经影响极其深广。大道之源六经之首，的易经影响中国与世界，沟通过去现在未来的桥梁，联络东西方文化的纽带。在百年潮中国梦解说词里说，“什麼是中國精神？什麼是中國優秀傳統文化？我覺得中國優秀傳統文化，積澱在，積澱這個詞很重要，也很好，積澱在12個理念上：一個理念自強不息，還一個理念道法自然、天人和諧、居安思危、誠實守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。”尽管在这里闪烁其词，不敢正面提及易经之名，然而这里无疑贯穿着的确是流在中国人血脉里的易经的东西。对于易经的认同，无疑是一大进步。不用说，易经是深入中华民族骨髓流进血脉里的东西。在这里，易经不仅是世罕其匹的中华民族文化基因库，而且是东方文化世界文化的基因库。易经是沟通过去现在未来的桥梁，联络东西方文化的纽带。早在十七世纪，易经就被翻译成世界各国文字，传播到世界各地，影响到西方，启迪他们的智慧，诸如莱布尼兹、波尔、爱因斯坦等这样的科学巨匠都毫无例外地得益于易经文化智慧启迪和昭示。不用说在世界文化史上易经的作用和地位是无可比拟的、无法替代的。事实证明，易经不仅是中华文明和智慧的象征和标志而且是地球文明和智慧的象征和标志。人类第一次向外太空发射人造物，就是易经八卦作为地球文明智慧的象征和标志。从伏羲以降，不论是易经形而上的道和形而下的器，密不可分。两者或一分为二或合二而一，相辅相成密不可分。以莱布尼兹破解易经二进位制作为计算机的理论基础算起，计算机成为人类的器（工具）的第一次飞跃或第一次宣言，人类进入信息化时代，而大数据时代的到来，宣告信息时代走完他的最后一步；而以制约逻辑起步的内涵智能机的呼之欲出，则将宣告后信息化时代的到来，以制约逻辑为基础的内涵智能机则成为人类的器（工具）的第二次飞跃或第二次宣言。而这一切都无不贯穿着易经的智慧。制约逻辑和易经的相互作用和制约（这种制约就是天人合一或人天合一）在本质上是相通的相同的同一的。这也是易经超越时代，跨越时空的地方。人类的道和器发展的最高境界是从必然王国到自由王国，而人天合一便是人类从必然王国到自由王国的最理想的境界和存在状态。 “阳春之曲和者盖寡”。为顺利走进、认识、理解和认同藏在深闺人不识的易经和贵州省易经研究会，在这里，输入https://www.360docs.net/doc/4413654284.html,或https://www.360docs.net/doc/4413654284.html,就能够走进去。在此，有必要先扼要说说贵州省易经研究会。二自觉自信自强不息 1987年中国大陆第一家省级一级易经研究公益性非营利性质的法人社会组织：贵州省易经研究会经批准正式成立。在20世纪八十年代新的条件下，在大贵大美得天独厚的贵州的独特历史背景下，沐浴着改革开放搞活的春风，在民族精神与时代精神的鼓舞下，贵州省易经研究会春风化雨，破茧而出，应运而生。毋庸赘言，贵州省易经研究会是改革开放搞活的产物。当时国内若干易经研究者都纷纷聚在该会麾下，成为中国大陆易经文化最为靓丽的风景线，广泛引起国内外研究者的瞩目和关注而始终承受着来自海内外灼热关注的目光。这是其别具特色的地方。

郭璞与易学

在易学史上，郭璞（公元276---324）以其擅长诸多奇异的方术（如符箓、祈禳、堪舆术等）而被历代"正统"的易学家所鄙薄，摒弃在易学家队伍之外。这是很不公平的。诚然，郭璞是两晋时代最著名的方士术者，《晋书》本传亦以很大的篇幅记载了郭璞为人禳灾祈福的种种"高明"的法术。但我们只要仔细考察一下郭璞的生平行状，并深入研读郭璞的诗赋奏疏，就不难发现郭璞一身数任焉：既是方士术者，又是儒家、道家。《晋书》本传称郭璞"好经术，博学有高才"[1]，经术犹经学。由于家庭环境的熏陶和个人独特的禀赋[2]，郭璞对儒、道二家都有天然之爱好，且都信之笃，钻之深，付诸实践，在理论和实践上都取得了令人瞩目的成就[3]，这在士林中是极为罕见的。本文对郭璞与易学关系作了探讨。本文着重阐述郭璞是怎样继承和发展焦京易象数学。《晋书》本传云：有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。[7] 又云: 景纯（郭璞之字）之探策定数，考往知来，迈京、管于前图，轶梓、灶于遐篆。[8] 这就清楚地说明郭璞近承"郭公"的卜筮之术，远绍京房、管辂之易学，且已达到出神入化、超过乃师的地步。京房是汉易象数学之集大成者，管辂则是曹魏时代承继京房易象数学的代表人物。然而，京、管治易还是有区别的。管辂只专注于八卦爻象和术数，而很少象京房那样引用《周易》卦爻辞阐释占卜结果，并以?quot;善易者不论易"，故他被称为易象数学术数派。郭璞擅术数，距管辂时代又不远，当然可算是管辂易术数派的继承人，后人亦因之并称他们的术数为"管郭之术"。但郭璞并不苟同管辂"善易者不论易"的观点，相反地，他在自己的易占活动中，颇为重视用《周易》卦爻辞去阐释所占卦，并善于总结自己的占筮经验，以著作的形式体现出来。《晋书》本传载：郭?quot;撰前后筮验六十余事，名为《洞林》"[9]。为了叙述方便，笔者从据象成辞、阴阳灾异说两方面剖析郭璞的易象数学思想。一、取象运数据象成辞郭璞治易，极为重视《周易》卦爻象，寻绎《周易》象数的内在变化规律，在"卦变"、"爻变"上下功夫，籍"互体之象"、"纳甲之象"以及孟喜、焦赣、虞翻诸家"逸象"，以阐述所占卦的结果。具体表现在： 1、用象灵活。郭璞善于把所占之卦分解为内外卦或互体之卦，然后依据它们各自的象征物，予以综合分析，占断人事之吉凶。如《晋书》本传载：璞既过江，宣城太守殷祐引为参军。时有物大如水牛，灰色卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众咸异焉。祐使人伏而取之，令璞作卦，遇遁之蛊。其卦曰："艮体连乾，其物壮巨。山潜之畜，匪？匪虎[1]。身为鬼并，精见二午。法当为禽（同"擒"），两灵不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠。"卜适了，伏者以戟剌之，深尺余，遂去不复见。郡纲纪上祠，请杀之。巫云："庙神不悦，曰：’此是？亭驴山君鼠，使诣荆山，暂来过我，不须触之。’"其精妙如此。[2] [!--empirenews.page--]郭璞是卦所以能够灵验、"精妙"，乃他依据所占之本卦、变卦的卦爻象（包括它们的内外卦和互卦之象），从它们的象征物象、事象生发开去，随意发挥以成辞，圆滑塞责而无差。他所谓"艮体连乾"，乃指所占本卦遁的下卦为艮，上卦为乾，据《周易o 说卦传》艮为山岳，乾为天，天、山皆巨物，此二者连用一体，故其物亦壮巨。所谓"山潜之畜"，乃就所占变卦蛊而言：蛊的下卦为巽，上卦为艮，据《周易o说卦传》巽为入即潜入，艮为山，畜潜藏山中，这里交代了巨物的容身之所。前人对有与笔者不同的解释，清毛厅龄《春秋占筮书》卷三引述仲氏易解语云："蛊上艮为山，互兑为潜"。以蛊的二至四爻组成的互卦兑为潜，来解释"山潜之畜"，似有牵强附会之嫌。而这潜山之畜，郭璞又何谓"非？非虎"仲氏释云："坤为？虎，以坤间二阳不成故也"[3]，以为蛊卦中有三阴爻，本可组成互卦坤，但为中间的二阳爻所阻而不成；而坤在虞翻逸象中为虎，既不成坤，故云"非？非虎"。郭璞所谓"身为鬼并"，仲氏解释"三阴为鬼，蛊乃三阳三阴合并成卦"。三阴为坤，而坤为鬼象，亦乃虞翻之逸象。郭璞所谓"精见二午"，仲氏释为"离五月卦为建午，蛊三至上为大离则倍午矣"。蛊卦的三爻至上爻为大离（中间多功能一阴爻，故云"大离"）。据京房卦气说，离卦主五月，而五月纳午，大离则倍午，故去"二午"。而"精见二午"。当谓巨物在五月出现。这时

中国收费最高的周易算卦大师

中国收费最高的周易算卦大师《浅说人鬼算命和风水》前言鬼是什么样子？你死后会去哪里？命运可预测吗？能改变吗？你家的风水，影响你的命运吗？我仅用，最简单、最直白、最通俗易懂的语言，将我的理论表述清楚。目录一、灵魂是否存在二、存在灵魂的空间（略）正文一、灵魂是否存在学术界，四种态度： 1、承认通过大量的实验，证实灵魂的存在。相关实验内容，知识面较广的朋友，会有所了解；有特殊渠道的朋友，可浏览国外网站或查阅相关书籍和论文。 2、怀疑

儒家与《易经》的关系

儒家与《易经》的关系儒家与《易经》的关系，可以从孔子和《易传》说起。孔子及其后来的儒家对《易经》是很重视的，可以毫不夸张地说，儒学建构，不仅受到了《易经》中阴阳之间关系的影响，而且还受到了阴阳相交的运动变法的启发，《中庸》就是从《易经》中衍生出来的。没有前者，就没有所谓的以“仁”释“礼”的儒学，没有后者，就没有儒家思想的灵魂——中庸之道。孔子对《易经》的重视，历史上是有明确资料记载的。相传，《易传》就为孔子晚年所作。《论语·述而》也说：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’。”看来，孔子是在50岁以后（有人说，孔子学《易》在68岁)，才开始痴迷《周易》的，可谓相见恨晚。《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。”这些能够相互印证的资料无疑表明：孔子对《易》是有过精深研究的。我们大家都知道，孔子曾经提出过人生的五大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”。据说，孔子花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。

正如他在上面感慨的那样：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。”我们知道，孔子早期四处推行其政治主张，但得不到各路诸侯的采纳。而艰难困苦不改其志，即使累累如丧家之犬，仍然还要“知其不可而为之”。至于孔子的主张为什么的不到当时得不到认可呢？原因也许很简单，就是孔子那一套以“仁”释“礼”的儒学建构缺少了内在的灵魂，很容易沦为一种死板的形式和教条。而知所以如此，正是因为孔子当时并没有读到《周易》。今天的我们也许无法想像，当时看本书是很困难的，尤其像《周易》这样的书，属于官方的教科书，只能藏在周天子自己家里的小图书馆里，属于秘藏典籍，为太史只有少数的几个人才能看到。别说孔子这样的一个没落贵族的后裔，就是王公贵族也很难看到。所以说，孔子读《易》不得，是很苦恼的。孔子能最终读到《易经》，还是沾了时代的光。我们前面说过，春秋末年，王室衰微，诸侯坐大，天子失官，学在四夷。周王室衰微以后，原来在周天子身边当文官的知识分子为了生计，都跑到各路诸侯国去了。但这些人出走，并没有空着手，临走还要捞一把，随身带走了一些东西。带走的什么？文人嘛！当然带的是书。就像今天我们很多知识分子搬家，最为珍贵的还是书籍。在被这些人带有的书籍当中，很可能就有《易经》。孔子晚年定居鲁国，当了个编纂鲁国历史的小官，才得以见到《易经》的庐山真面目。孔子看到《易经》