周易的阴阳和谐思维
易经中的阴阳哲学
易经中的阴阳哲学易经，又称《周易》，是传统中国哲学文化的重要组成部分，也是中华文化的瑰宝之一。
易经的核心理念是阴阳哲学，这一理论构建了宇宙万物变化的根本规律。
本文将探索易经中的阴阳哲学，并试图解读其深刻意义。
阴阳哲学是古代中国哲学的基石之一，也被广泛运用于中医、卦象学等方面。
它提出了一种相对观的思维方式，用于理解宇宙与人类的关系，揭示人与自然、人与社会、人与人之间的互动规律。
阴阳代表了恒久不变的两种基本属性，表达了一种动态平衡的观念。
在易经中，阴阳之间的相互作用和平衡是实现和谐与发展的关键。
易经所依据的变化思想，可以追溯到孔子时代对宇宙现象的观察而形成的图形符号。
这些符号，即八卦、六十四卦，以阴阳的方式表示了世界万物的变化。
阴阳的交替变化，象征着宇宙的无穷与无尽，同时也反映了人生的起伏与循环。
易经通过这种符号系统，描述了事物的起源、发展、衰变和再生的过程。
易经中的经典篇章《系辞篇》深入阐述了阴阳哲学的思想内涵。
它将宇宙划分为阴阳两个极端，认为二者相互依存、互为对立。
阴阳没有绝对的好坏，它们的相互对立和平衡是推动世界运行的主要力量。
正如《系辞篇》中所言：“是故终始之时，其于理犹大矣。
穷则独善其身，达则兼济天下。
” 这句话表达了阴阳交替的普遍规律，以及由此带来的道义观念。
易经的思想对人类生活提供了宝贵的指导和启示。
它要求人们在面对困境时保持淡定，不要妄自菲薄；在取得成功时要谦逊，不要傲慢自满。
阴阳哲学的核心价值是平衡与和谐，这一理念追求的是人与自然、人与社会、人与人之间的和谐协同。
只有坚持阴阳平衡的原则，才能实现个人的全面发展，社会的稳定繁荣。
此外，易经的阴阳哲学还可以延伸到人性、道德和伦理层面。
它告诉我们，人的内心也存在着阴阳两个极端，需要通过内外的互动，寻求心灵的平衡和和谐。
人的善恶、道德行为和社会伦理都受到阴阳法则的指引。
只有在追求个人利益与社会利益的统一中，才能实现真正的内心和谐。
易经中的阴阳哲学是中国哲学的瑰宝，也是古代智慧的结晶。
易经的原理
易经的原理
《易经》是一部古代周易哲学的经典著作。
它通过六十四卦和各种变化的变卦，揭示了宇宙万物的变化规律以及人与自然的关系。
《易经》的原理可以概括为以下几点:
1. 阴阳观念: 《易经》将宇宙万物划分为阴阳两极，阴阳相互
依存、互相转化。
阴阳的不断变化与相互作用构成了世界万物的发展。
2. 五行学说: 《易经》中提出了五行学说，即木、火、土、金、水。
五行相生相克，形成了一种相互制约和平衡的关系，也可以用来解释自然界和人类活动中的各种现象。
3. 卦象变化: 《易经》以六十四卦为基础，每卦以六爻的阴阳
不同组合而成。
通过卦象之间的变化揭示了事物的发展过程和发展规律，以及人们在对待事物时应持有的态度。
4. 天人合一: 《易经》强调天人合一的观念，认为人与自然、
人与社会之间存在相互影响和相互制约的关系。
人类应该顺应自然规律，与自然相融合，以达到人与自然和谐相处的境界。
《易经》的原理具有很强的适用性和指导意义，不仅可以用于预测和改变个人命运，也可以应用于领导管理、决策思考、人际关系等方面。
然而，《易经》并非迷信或神秘的东西，而是通过对自然规律的观察和总结，以及对人类生活经验的反思而形成的哲学系统。
我们在学习和应用《易经》原理时，应理性对待，结合实际情况加以运用，以期提高自身的认知和智慧。
易经国学之道解读易经中的哲学思想
易经国学之道解读易经中的哲学思想易经国学之道：解读易经中的哲学思想易经，又称《周易》，是中国古代一部具有丰富哲学思想的经典著作。
它不仅是一本卜筮之书，更是一部揭示人生哲学的智慧之典。
本文将通过解读易经中的哲学思想，探索易经国学之道。
一、天人合一：天道人道相应易经中最基本的哲学思想是天人合一的观念。
易经认为，天地万物是一个整体，人与自然是相互关联的，人的思想与行为必须与自然法则相应。
易经通过八卦和六十四卦，描述了天地之间阴阳的变化和相互影响。
八卦是易经的核心概念之一，它代表了天地自然万物的两种基本状态——阴与阳。
易经通过八卦的变化组合，揭示了阴阳之间的相互转化，以及天道人道相应的道理。
二、阴阳平衡：和谐发展的哲学思想易经强调了阴阳平衡的重要性。
阴阳是自然界相对而统一的两个方面，它们之间的相互调和、平衡相处是推动世界变化的根本动力。
易经中阐述的“阴阳交感”思想，强调了事物在发展过程中必然存在阴阳两个方面，而阴阳的平衡则是事物健康发展的关键。
在人的生活中，也需保持心理、身体的阴阳平衡，以实现和谐发展。
三、变通无穷：灵活应对的哲学思想易经主张的变通无穷的哲学思想，强调了适应变化的重要性。
易经认为，世界是一个变化不居的整体，变化是永恒不变的规律，唯有随机应变，才能在不断变化的环境中持续发展。
易经中的卦爻变换，展示了变通无穷的智慧。
卦爻的变动代表着事物的不断变化，通过灵活应对，才能在变化中找到机遇，并实现自身的发展。
四、道法自然：顺应自然之道的哲学思想易经强调了顺应自然的道德观念。
道法自然是中国古代哲学的核心思想之一，易经作为道家文化的重要组成部分，深刻反映了中国古人崇尚自然的思维方式。
易经中的“无为而治”思想，强调了顺势而为、顺应自然的原则。
易经认为，只有适应自然之道，才能获得成功，并实现自身与自然的和谐统一。
五、修身齐家治国平天下：宏观与微观的哲学思想易经中提出了修身齐家治国平天下的哲学思想。
易经认为，个体的修身需要通过养性、修养和道德修行来实现。
浅谈《周易》“中正和谐”观念的认识
浅谈《周易》“中正和谐”观念的认识浅谈《周易》“中正和谐”观念的认识内容摘要：⼈类的⼀切探索活动，破解未知，寻其规律，都是为⼈服务。
然⽽，⼈类的⼀切群体活动总结都可称之于⽂化，中正是中国古代固有的词汇，特别是在《周易》书中随处可见，它与当代公平、公正相对应。
和谐是相互协调和睦，⼩到邻⾥⼈与⼈，⼤到国与国的和平共处的现实意义，传承阴阳互补共⽣为现代国际关系合作共赢的理论依据。
借⽤阴阳的辩证关系说明“时势位”理论认识来源于⽣活的总结，天⼈合⼀概念是⼈⽂哲理的理想追求，阐述中国⽂化，中国理念的哲理性。
通过对《周易》相关经⽂研究，分析古⼈对七⽇⼀周与“⼰⽇乃孚”、“中正和谐”等概念的认识及其中蕴含的对改⾰理念的认识。
关键词：中正和谐、天⼈合⼀、⼰⽇乃孚、时势位。
On the concept of "zhongzheng and harmony" in the Book of Zhouyi(Author: Wang Jinlong an employee in Zhangjiakou Cigarette Factory of China Tobacco Group in Hebei Province)Email: zhang23298@Content Abstract:All human exploration activities, to explore the unknown, seek the law, are for the service for human being. However, the summary of all human group activities can be regarded as culture,“Zhongzheng” it is the Chinese ancient words, especially in the book of Zhouyi is everywhere, it related to fairness and justice for modern society. Harmony is the practical significance of harmonious coexistence, small in the neighborhood, from man to man, great to peaceful co-existence between countries. and It inherits the symbiosis of yin and yang as the theoretical basis for the win-win cooperation in modern international relations. By means of the dialectical relationship between yin and yang, the author concludes that the theory of "time, circumstances and position" comes from the practice of life. The concept of unity between man and nature is the ideal pursuit of humane philosophy, to expounds the philosophical nature of Chinese culture and Chinese philosophy. Through the study of the relevant scriptures in Zhouyi, the author analyses the theoretical understanding of the concept of "Ji ri nai fu" and "zhongzheng and harmony" in the one week，and points out the theoretical meaning in guiding social reforming.ladies and gentlemen, the leadership of the organization committee, nice greetings! I come from the grassroots, and glad to discuss with you the topic of " zhongzheng and harmony "here, if there is anything improper, welcome to point it out.尊敬的组委会领导，⼤家好！我来⾃基层，在此和⼤家探讨“中正和谐”这个话题，有不当之处请斧正。
周易中的和谐观与世界观
周易中的和谐观与世界观《周易》作为中国传统文化的重要经典之一，蕴含着深邃而丰富的智慧，其中的和谐观与世界观对我们认识世界、理解人生以及处理各种关系都具有重要的启示意义。
周易中的和谐观首先体现在阴阳的平衡与协调上。
阴阳是《周易》的核心概念，阴阳之间既相互对立，又相互依存、相互转化。
世间万物皆有阴阳两面，如天地、男女、昼夜等。
这种阴阳的动态平衡是一种和谐的状态，只有阴阳和谐，事物才能稳定发展。
当阴阳失衡时，就会出现问题和变化。
例如，白天过长或黑夜过长都会打破自然的节律，影响生物的生存和繁衍。
在人类社会中，男女平等、分工合理也是一种阴阳和谐的体现，能够促进社会的稳定和进步。
在人际关系方面，周易强调“和而不同”。
这意味着人们在相处中既要保持和谐融洽的氛围，又要尊重彼此的差异和个性。
每个人都有自己独特的观点、性格和价值观，不能强求一律。
真正的和谐不是表面上的完全一致，而是在多样性中寻求共识，在差异中相互包容。
就像一个团队，成员们有着不同的专长和想法，但通过有效的沟通与协作，能够发挥各自的优势，共同实现团队的目标。
周易中的世界观认为世界是一个不断变化和发展的有机整体。
这种变化不是无序的，而是遵循一定的规律。
卦象的变化就是对世界变化的一种象征和模拟。
比如，乾卦从“潜龙勿用”到“飞龙在天”，展示了事物从萌芽到发展壮大的过程。
这种变化的观念提醒我们要顺应时势，灵活应对生活中的各种变化。
在顺境时不骄不躁，在逆境时不气馁不放弃，以积极的心态去适应和把握变化带来的机遇。
同时，《周易》也告诉我们世界充满了不确定性和复杂性。
事物的发展往往不是一帆风顺的，会遇到各种困难和挑战。
但正是这些不确定性，使得生活充满了无限的可能和惊喜。
我们不能因为害怕不确定性而裹足不前，而是要勇敢地去探索和尝试，在变化中不断调整自己的方向和策略。
从个人修养的角度来看，周易中的和谐观要求我们保持内心的平和与宁静。
在纷繁复杂的世界中，我们很容易受到外界的干扰和诱惑，产生焦虑、浮躁等情绪。
周易关于阴阳相生的句子
周易关于阴阳相生的句子《周易》是中国古代重要的哲学经典之一，它既是占卜的手段，也是一部关于宇宙与人类形成和发展的哲学著作。
其中，阴阳是《周易》理论的基础，它们是相互依存、相互转化的一对矛盾统一体，既对立又统一，无论是在物质世界还是人类社会中都有着重要的意义。
下面，就《周易》的阴阳相生方面的句子进行500字以上的详细阐述。
1.天地之大经，万物之纲纪，阴阳是天地万物生成发展的根本原则。
《周易》曰：“天地之大经，互相为用，不可一而弃。
”阴阳相辅相成，阴雨润泽，阳光照耀，才能保持自然界的生机勃勃、万物繁荣。
2.阴阳相生的具体形式可以用“少阳生阳，阳生太阳；少阴生阴，阴生太阴”的方式来概括。
这种阴阳相生的过程是不断循环往复的，像一个生生不息的生态系统，每一个环节都是不可或缺的。
3.阴阳相生不仅在自然界中表现得淋漓尽致，在人类社会中也体现得淋漓尽致。
只有阴阳两极保持平衡，人类社会才能得以和谐发展。
如果阴阳失衡，必然导致社会的混乱和动荡。
《周易》曰：“故天地者，阴阳之大也，升降之本也，变化之父母也”。
4.阴阳是一对互相依存、相互制约的矛盾体。
两者的相互关系不是单纯的对立，而是统一的包容。
正如《周易》所言：“阴阳者，天地之道也，合历数而有常，动而生乎无穷”。
阴阳的相互作用既可能造成冲突，也可能产生新的合理结构。
只有掌握阴阳的相互关系，才能发挥出它们的最大效益。
5.阴阳相生的过程中，阳始于百度，阴始于九数。
这是因为阳可扩散性强，广易行，故始于百度；阴可聚敛，所处相对狭窄，故始于九数。
两者相互辉映，以成互补之妙。
6.在经济学、政治学、心理学、医学等许多领域中，阴阳相生的观念也有广泛应用。
比如经济学中钞票的流通、市场需求与供应、金融风险等都有明显的阴阳相生之处。
政治中，统治者与被统治者、左派与右派、利益集团与平民百姓等也存在着阴阳相生的关系。
在心理学中，人类情感的阴阳极性，如愉悦与忧郁、欣喜与沮丧等，也都是阴阳相生的表现。
《周易》的阴阳和谐思维
《周易》的阴阳和谐思维
刘玉平
【期刊名称】《济南大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2002(012)003
【摘要】作为源头活水,<周易>充分彰显了中国哲学与文化和谐思维的特色.阴阳和谐思维是建构<易经>体系和<易传>解释系统的灵魂;它的形成与中国社会、历史条件有密切的联系,是中国古代先民"五行"、"阴阳"、"天人合一"等观念发展的必然结果;<周易>的阴阳和谐思维逐渐积淀成尚中求和的思维模式,对其后中国哲学与文化产生了广泛而深刻的影响,这一影响无论是积极的还是消极的,都值得我们认真反思.
【总页数】6页(P5-10)
【作者】刘玉平
【作者单位】山东大学,哲学与社会发展学院,山东,济南,250100
【正文语种】中文
【中图分类】B221
【相关文献】
1.论《周易》的阴阳和谐思维 [J], 刘玉平
2.从《周易》卦爻阴阳理论与中医阴阳理论之源流探析易医同源 [J], 曹殿朋
3.《周易》的阴阳思想与中国哲学的和谐思维 [J], 刘延刚;潘昱州
4.阴阳“八卦”的演变及阴阳家与《周易》的关系 [J], 高华平
5.《周易》阴阳论与地名阴阳法则 [J], 刘沛林
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周易之阴阳和谐美学思想
周易之阴阳和谐美学思想正如《庄子·天下》篇所云：“易以道阴阳。
”一部《周易》实质上是向人揭示宇宙阴阳对立统一客观规律的书，阴阳和谐思维是建构《周易》理论体系的灵魂。
尽管《易经》本身并没有出现“阴阳”与“和谐”等词语，但其思想却贯穿于《周易》理论系统的始终。
《易经》六十四卦中，除乾、坤两卦之外，其余各卦都是由阴、阳二爻的重叠组合而构成。
阴、阳既是宇宙生命运动中两种基本要素，同时其相互作用又构成宇宙运动的内在动力。
阴、阳不是孤立自存、互不相干的，而是相互依存、相互补充、相互渗透、相互作用的。
这种对立与统一促进了事物的发展与变化，也构成了《易经》的基本精神。
而《易传》所确立的“一阴一阳之谓道”，更是把阴、阳提升为一对可以解释一切现象的最高哲学范畴，并把阴阳变化规律看作是统率天地万物及社会人生的一个最为普遍的规律。
在《周易》作者看来，阴阳的相互作用是宇宙万物生成变化的根源；“刚柔相推，变在其中矣”、“刚柔相推而生变化”（《系辞下传》），也是化生宇宙万物生命机体的两种根本性力量：“天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生。
”（同上）而在阴与阳的内在关系中，协调、统一与和谐是基础，和谐既是宇宙万物的最佳状态又是其基本状态。
《周易》认为，阴与阳在本质上是相互和谐的：“乾道变化，各正性命。
保合太和乃利贞。
”（《乾·彖》）乾为刚，坤为柔，双方互相亲附，就会带来欢乐；双方互相对抗，就会带来忧患：“乾刚坤柔，比乐师忧。
”（《杂卦传》）由此看来，要求对立双方的和谐统一是《周易》的基本原则。
钱大昕云：“尝谓六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰中而已矣。
”（《潜研堂集·中庸说》）钱氏这里虽有夸大之嫌，但《周易》具有鲜明的尚中观念却是勿容置疑的。
“中”在《周易》中出现126次，《经部》有13次，有5处把“中行”作为名词，具有行中道之意。
有2处用作判词，如“中吉”，处中则吉，明显地表明了尚中思想。
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和谐，harmony，现代汉语词典释为“配合得适当和匀称”。
和顺、协调、一致、统一等，汉语中许多词都表达了“和谐”的意思。
人与天合一、人与人和谐，构成几千年中华民族源远流长的思想观念，和谐思维成为中国哲学与文化的显著特色。
作为源头活水，《周易》的阴阳和谐观念充分彰显了这一思维特色。
一《周易》分为“经”和“传”两部分，它所讲的变易是指阴阳变易，阴阳变易显现的是整体和谐。
阴阳和谐思维是建构《易经》体系和《易传》解释系统的灵魂。
如果对“经”和“传”稍作分析，即可说明这一点。
《易经》体系由64卦384爻构成。
从每一卦看（除乾、坤二卦外），构架的基础是-与两个符号，称作阳爻和阴爻。
这种界定给出了两个符号最确切的名称，也反映了-与的本质特性。
-与的重叠组合而成《易》卦。
在《易》作者看来，每一卦中6爻的数学排列组合，表征着阳爻和阴爻的特定内在关系。
每一卦自初爻至上爻，反映了事物由微而显的渐变过程，尽管爻辞看来不甚规范，也没有使用“阴阳”二字，但其体现的阴阳对立统一原理是一致的。
如乾之龙、咸之感、震之雷、渐之鸿等，无不通过各自的爻变而显示事物由微而著的变化规律性。
因为阴阳来源于对客观世界的抽象，其一指实体即气，“潜龙勿用，阳气潜藏”（《乾·文言传》）。
“履霜坚冰，阴始凝也”（《坤·象传》）。
“阴凝于阳必战，为其嫌于无阳也” （《乾·文言传》）。
因此阴阳为物：“乾，阳物也；坤，阴物也”（《系辞传》）。
其二，阴阳指事物的属性和形式，阳的属性为刚健，阴的属性为柔顺：“分阴分阳，迭用柔刚”（《说卦传》），“阴阳合德，而刚柔有体”（《系辞传》）。
阴阳既可以从自然属性又可以从社会属性多方面表现出来，阳是君、父、夫，阴是臣、子、妻；阳是善、仁、爱，阴是恶、戾、残。
等等。
在阴与阳的内在关系中，协调、统一、和谐是其基础和底蕴。
阴与阳相互联结、依存，舍阴无阳，舍阳无阴。
虽然看起来乾卦只有阳爻、坤卦只有阴爻，但阴中含阳，阳中含阴，并且两卦是易之“父母卦”，作为一个整体，阴阳俱备化生万物。
“乾坤成列而《易》立乎其中矣”（《系辞传》）。
“观变于阴阳而立卦”（《说卦传》）。
阴与阳的协调是易卦成为统一体的基础。
《易传》及汉代易学揭示了阴、阳爻之间的承、乘、比、应、中的关系。
凡下爻紧靠上爻叫做“承”，即以下承上的意思，凡上爻高凌下爻叫“乘”，阴爻乘阳爻为“乘刚”，六爻之间逐爻相连并列为“比”，初与四、二与五、三与上，如果为一阴一阳，则为应，一般说来，有应则吉，无应则凶。
“应”即为协调和谐。
“中”即中位，即易卦六爻之二、五爻位，二为内卦之中，五为外卦之中。
如果阴爻居二、阳爻居五位则既中且正，一般为吉、无咎。
据统计，二、五爻吉辞最多，合计占47.06%，差不多是总数的一半。
正是“二多誉”、“五多功”（《系辞传》）。
在这些关系中“应”与“中”最突出地反映了阴阳和谐性，《易经》爻辞及《彖传》《象传》从许多卦上表现了这一特征。
就六十四卦而言，凡六爻阴阳协调、和谐都为吉卦，如《泰》卦，初与四、二与五、三与上皆阴阳谐和，天地交通为泰。
《既济》卦不仅阴阳全应，而且阴爻居二位、阳居五位，既中又正，象征事情有成。
从《易经》体系看，卦与卦之间的关系也不是杂乱无章的，64卦的排列顺序体现了阴阳对应，一般是互为综卦排在前后位置。
唐代易学家孔颖达将卦序的系统规律性总结为“二二相耦，非覆即变”（第334页）[1]。
就是说每一组卦的两卦之关系不是覆（两卦卦画相颠倒），如屯与蒙，困与井；就是变（两卦卦画完全相反），如坎与离，中孚与小过。
易卦的这种内在联系还表现在卦名的含义上，如乾与坤、泰与否、剥与复、损与益、革与鼎、既济与未济即是，它们之间都是阴阳的协调与和谐，相反相成。
不仅如此，64卦也构成一个和谐的整体：上经始于乾坤，终于坎离。
“乾、坤者，阴阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。
离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以《坎》《离》为上篇之终也。
”（第10页）[1]《序卦传》给我们描述了万物生于天地，经过蒙昧时期的成长，最后活生生地展现出来；下经34卦从咸恒开始，咸为交感，喻指男女婚配交感；恒为恒久，喻男女白头到老。
“有天地然后有万物，有万物然后有男女”（《序卦传》），从人到家庭、社会渐次展开，充满矛盾、纷繁复杂，既济与未济表示事物相对完成又没有终止，无穷无尽。
思维的和谐性、系统性在这里得以清晰体现。
《易传》包括《彖传》（上、下）、《象传》（上、下）、《系辞传》（上、下）、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等十篇，又称作“十翼”。
《易传》多次使用“阴”、“阳”二字，并将它们视作相互对应、统一因而决定事物变化的两种因素，以阴阳和谐理解《易经》，建构成《周易》首要的解释系统。
首先，《易传》从哲学高度、从宏观上说明了宇宙整体的和顺与秩序性。
《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天”；“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，这就把乾坤看作象征天地的符号，天地承顺关系体现了宇宙整体的和谐，而这种承顺性的和谐乃是万物生存不可缺少的前提。
《序卦传》所编排的六十四卦顺序图式，实际上是一个表征宇宙秩序性的“代数式”，整体的有序性意味着宇宙的和谐与平衡。
而且，和谐还是包含差别、对立、矛盾的有序结构，可以称为要素的定位化，以及定位化要素的协调，这在《系辞传》开篇即明确：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”。
《彖传》所言“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，表明万物的协调化即“太和”，是一种高度理想化的宇宙整体和谐状态。
《易传》把宇宙和谐性概括为阴阳之道：“立天之道曰阴与阳”（《说卦传》），“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”（《系辞传》）。
其次，整体和谐观念还包括阴阳之间不断地交感或交易，从自然界到人类社会都因阴阳交感而和谐有序，生生不息。
《泰》卦的卦象是天在下地在上，天为阳，地为阴，阳气上升，阴气下降，二气交感，万物化生。
因此《泰》卦的根本意蕴之所以为通达，有大吉之征兆，正是着眼于阴阳的交感。
“天地交而万物通也，上下交而其志同也”（《泰·彖》）。
《咸》卦也是如此，卦象为兑上艮下，兑为阴、艮为阳，阴气在上、阳气在下，阴阳二气才能发生交感效应。
天地以阴阳二气相感而万物生成，表现了自然界的和谐；人类以男女两性交感而家道亨通，表现了人类社会的和谐。
《彖传》对此作了精辟的说明：“天地感，而万物化生。
圣人感人心，而天下和平。
观其所感，而天地万物之情可见矣”。
《系辞传》也有多处论述，如引《中孚》九二爻辞后发挥说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎”，“应”即为感应响应之意；引《同人》九五爻辞后阐发道：“二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰”，强调了人与人之间关系和谐、融洽的重要意义，成为千古至理名言。
尚中正，是以《周易》为代表的中国传统思维的鲜明特色。
《易传》在这方面作了不遗余力的运用和发挥。
清人钱大昕说：“《彖传》之言‘中’者三十三；《象传》之言‘中’者三十。
其言‘中’也，曰‘中正’，曰‘时中’，曰‘大中’，曰‘中道’，曰‘中行’，曰‘行中’，曰‘刚中’，曰‘柔中’。
刚柔非中，而得中者，无咎。
故尝谓六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰中而已矣。
”[2]钱氏的结论未免有些夸大，但在《易传》里，尚中正的思想十分突出，则是毫无疑义的。
通观《周易》“经”“传”，阴阳不仅表达万物内在的本质属性，而且表达更根本的“道”与“理”的属性。
阴与阳的对应、统一、和谐，贯穿在《周易》构建的无限时空中，是《易》之为《易》的精髓。
因此，《庄子·天下篇》一言一蔽之：“《易》以道阴阳”[3]。
朱熹说：“天地之间，无往而非阴阳；一动一静，一语一默，皆是阴阳之理”（第2159页）[4]。
江永在《近思录集注》中总结道：“易者，阴阳错综交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天地之间，阴阳交错，而实理流行其间，非此，则实理无以顿放，故曰其体则谓之易。
言易为此理之体也。
”[5]二《周易》的阴阳和谐思维有其思想来源，她的产生及发展不是偶然的，而是与中国社会、历史、文化有着必然的联系。
她是上古先民五行、阴阳、天人合一等观念发展的结果。
“易”在现代汉语中主要含义指变易、变化、交换。
从文字学上看，有人认为“易”为上“日”下“月”构成，日为阳，月为阴，象征日月阴阳变化。
《说文解字》引《秘书》云：“日月为易，象阴阳也。
”“阴”“阳”两字虽不见于《易经》而多见于《易传》，但阴阳观念在传说中很早就萌生了。
认识来源于实践。
阴阳观念与五行思想的出现和发展密切相关。
五行是人的日常生活接触最频繁的五种元素，是维持人的生存的最基本、最必需、最直接的物质。
箕子总结鲧“汩陈其五行”[6]的教训和禹治水平土的经验，还有扈氏“威侮五行”[6]的教训，对《洪范》九畴第一条予以阐述，五行首次被表达为“水、火、木、金、土”。
统治者为了巩固并占有治水平土的成果，便把五行列为治国的第一大法，并专门设立经常管理水、火、木、金、土等五个部门的“职官五正”[7]。
两周之际的史伯提出了“和实生物”的观点，认为“和实生物，同则不继。
以他平他谓之和……先王以土与金、木、水、火、杂，以成百物。
是以和五味以调口……”[8]五行即“五材”，成为产生“百物”的物质元素，并且突出了“和”的作用。
还有后来的医和、晏婴等人对“和”也作了生动的说明，使之与“同”区别开来，反对“过”、“淫”、“不及”。
产生于治水实践的原始五行说向前推进了，和谐思维的萌芽也孕育而生。
刘安在《淮南子》中认为，黄帝时我们祖先就开始“治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数”（第65页）[9]。
“治”包含治理、改造之意，“节”与“正”有节制、调整、纠正之意，都是人的活动，从中多少透露一点史影：人类早期的生产、生活实践，为阴阳思想产生打下了深厚的基础。
阴阳思想的产生在传说中比较早。
相传伏羲仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，始作八卦。
他所创造的八卦符号，最基本的“－”与“- -可能表示男女两性区别，反映了人们原始的生殖崇拜。
但阴与阳作为哲学范畴来使用是比较晚的事情了。
从人类认识的历史发展进程看，在原始五行说的形成阶段，人们的思维水平只能从“百物”中抽象出“五材”，虽然他们看到“润”与“炎”、“曲”与“直”、“苦”与“酸”等方面的差别（第301页）[8]，但还不能把“五材”的多样性抽象成两端的对立性。
人类认识又经历了多少年的大大进展，人们已能从“五行”“五材”的简单多样性，上升为认识到乾与坤、泰与否、剥与复、损与益等等的关系。
从“五行”“五材”到“二气”“两端”，这是一个必然的认识推进过程。
在《易经》形成阶段，人们头脑中的阴阳观念逐渐由模糊变得清晰起来。
阴阳对偶，是中国哲学史中既古老又重要的范畴。