周易生死观
中国古代之生死观
中国古代之生死观中国古代之生死观2008-05-20 07:541、儒家之生死观。
儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。
儒家很重视人德生命，《尚书·洪范》中说“五福”(寿、富、康宁、攸好德、考终命)，其中关于寿命就有两条，即“寿”、“考终命”，除此，还有“六极”（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有“凶短折”和“疾”。
可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。
但他们认为还有比生命更为重要的东西，即“德”。
孔子说：“志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）“朝问道，夕死可矣。
”（《里仁》）。
在孔子看来，人最重要的是“道”，是“仁”。
孟子更明确地论述了这一点，他说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？”（《孟子·告子上》），这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。
所以他常用“性命”来代“生命”。
当时和他辩论得告子认为“生之为性”，即认为生命就是性命。
孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才有区别。
“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
”（《离娄》）正因为“几希”，才是人与动物有了区别。
所以在生命与“仁义”做取舍得话，要“舍生取义”。
但他们并不是否定生和不重视生，不过在两者只能取其一的情况下，只能选择后者。
在他们看来人活着一天，就要做一天的事情，对于将来之死，不必关心。
生必有死，乃自然的事情。
汉代扬雄认为：“有生者，必有死；有始者，必有终，自然之道也。
”（《法言·君子》）他反对神仙之说。
王充也说：“夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。
物无不死，人安能仙。
”（《论衡·道虚》）南北朝范缜说：“形存则神存，形谢则神灭。
汉外文化关键概念对比研究——中西方文化中的生死观
（作者单位：辽宁大学国际教育学院） 责任编辑：张永辉
７９ 万方数据
点什么，对种族繁衍，家族血脉有着强烈的责任感。然 而西方人却将生命看成是一种权利，是人活在当下追求 个体幸福的权利，把人生当作追求快乐的场所。
中国人关心死后整个家族、整个民族的延续，将个 人死亡作为向群体过渡的环节。自己死后，还有子子孙 孙，希望自己死后能为世人留些什么；西方人关心的是 灵魂不朽，相信生命会以另外的形式延续。他们只会考 虑灵魂归处，上帝如何审判。
华夏民族又是一个重视群体利益的民族，只有保存 集体，个体生命才能保存。孑Ｌ子在《论语·卫灵公》中谓 “杀身成仁”；孟子在《孟子·告子上》日“舍生取义”。在 儒家看来，生命的道德价值比生命更为重要。在个体生 命与群体的利益之间，要牺牲个体小我的生命，维护社 会“大我”的尊严。
中国人认为“死”意味着生命的终止，所谓万事皆 休、万念俱灰。佛教认为，人死以后会进入新的轮回，但 前世今生已经面目全非。如果下了地狱，又是何等的恐 怖和孤苦无依。所以，中国人向来忌谈死亡。医生往往 对病人隐瞒病情，以免其承受不住这个打击。这反映出 中国文化回避死亡的特点。
（二）西方文化关于“生死”的看法 西方文化认为，“生”是上帝的造化。挪威、波斯、古 巴比伦、古希腊都有上帝造人的传说。上帝给了９４－）ｋ 生命，生命就属于自己。我们有权利及义务尊重和爱护 上帝所给的宝贵财富，为自己创造幸福。实现个体的愿 望，顺应个体的需要，这是谁也无法剥夺的权利。所以， 人们要感恩的对象是超越了血亲的。 同样是生命，西方人眼中生命的价值与道义的价值 之间，是生命价值高于一切。即使是那些为了国家和民 族牺牲生命的英雄人物，也并不认为道义价值更高。只 是面临灾难时必须做的选择。这体现了西方文化注重 主体幸福价值的倾向。 西方人并不回避死亡。在基督教的教义中有关于 “永生”的内容。信仰上帝即能永生。一旦信仰了上帝， 就能与上帝同在，既然能够永生，就不会惧怕死亡。这 一点与重视生命价值并不矛盾。为了能够与上帝不相 隔，就要过好活着的每一天。死亡无论如何都不能回 避，不如坦然面对。在西方国家，有关死亡的教育很普 遍，人们可以毫不避讳地谈论死亡。 直面死亡并且相信“永生”，还与“灵魂”观有关。很 多古希腊的哲人都相信人是灵魂与生命体的结合，相比 肉体生命，灵魂更纯洁。肉体泯灭了，灵魂却永不泯 灭。基督教文化是原罪文化。上帝造人，并不是要人死 亡。因为人犯了罪，所以才会死亡。只要不断追随上 帝，就能获得生命的超越。死亡，是人生的终点，也是人 生的目的地。 二、中西方文化中“生死观’’的对比 （一）中西方文化生死观的相通之处 重生的观念。二者都重视生命的价值与幸福。以 “生”为主，“生”是人存在的形式，也是人生的意义所在 人们都期望好好活着，延年益寿。中西方的生死观都重 生，爱惜人的生命。在中西方生死观里，都有精神不朽 的概念，为追求真理而选择死亡，为人类普遍价值而牺 牲自己，是人类共同的精神追求。 （二）中西方文化生死观的相异之处 中国人把生命看成是一种手段，一种义务。中国人 生命的目的性很强，他们渴望用自己的生命为后世留下
阴阳概念解读之十六：生而有憾，死谓完美，《周易》最洒脱的哲学
阴阳概念解读之十六：生而有憾，死谓完美，《周易》最洒脱
的哲学
所有的、各色各样的痛苦都源于缺憾，而完美不过是人之妄念，先圣先哲早已彻悟，所以道家修仙，佛家讲来生，儒家求诸己，唯有儒家以入世之法化今生痛苦，其它免不了避世遁消之嫌，最洒脱最坦然的反而是卜筮之书《周易》：有缺憾是人生，无缺憾是死亡。
《周易》六十四卦，始于乾卦、坤卦，喻意：有天地然后有父母，然后有人生，终于水火既济卦、火水未济卦，喻意：生而有终，终而复生。
生是缺憾，死是完美。
中间的卦象，春夏秋冬，从始至终，从生到死，吉中有凶，凶中有吉，凶凶吉吉，总没有十全十美，只有到了水火既济之结尾时，才给个完美。
明代杰出医家张景岳在《类经图翼·五行统论》中曰：“变虽无穷，总不出乎阴阳，阴阳之用，总不离乎水火。
所以天地之间，无往而非水火之用。
”水火既济卦，坎水在外，离火在内，火气主生长，值夏季，水气主终结，值冬季，一阳一阴，一生一死。
卦名既济，水火相济，阴阳协调，是谓完美。
人生大抵如此，坎坎坷坷，兜兜转转，才下眉头，又上心头，生、长、病、老，何时没有忧烦？一旦没有了忧烦，等来了完美，也就等来了终结。
在水火既济之后，《周易》又安排了最后一卦：火水未济卦，未济者，阴阳不协，生命始于缺憾。
所以《易经》说：“日新之谓盛德，生生之谓易。
”在缺憾中开始，完善中结束！。
中国古代文化中的生死观与宇宙观
中国古代文化中的生死观与宇宙观在中国古代文化中，生死观和宇宙观是两个非常重要的概念。
这些观念深深地影响了古代中国人的思想，形成了中国古代哲学的基础。
一、生死观中国古代文化中的生死观是与宗教信仰和哲学思想密不可分的。
在古代，人们对生死有非常深刻的认识，认为人类的生死和自然界的循环密切相关。
在中国古代哲学思想中，生命被认为是一种无常而又脆弱的存在。
生命是短暂的，只有死亡才是永恒的。
因此，人们对生命的态度是非常重视的。
古代中国人也非常重视人的灵魂和精神的存在。
他们相信，在死者离开这个世界之后，灵魂仍然会存在，并且会影响到那个人在来世的命运。
因此，中国古代文化中的生死观和宗教信仰息息相关。
在古代，人们会选择朝拜神明，祈求上天的保佑，希望自己能够得到更好的来世。
这也是中国古代哲学中蕴含着“善恶报应”、“因果报应”等思想的原因。
二、宇宙观中国古代的宇宙观和现代西方科学所掌握的宇宙知识存在一定的差异。
它是建立在古代中国人的经验和观察基础之上，因此也存在着许多神话和传说的元素。
在中国古代哲学中，宇宙被认为是一个复杂而又神秘的存在。
它包含了人类无法理解的力量和现象。
古代中国人认为宇宙有其自身的规律和条理，人类生活在其中，应该遵守宇宙的规律和秩序。
中国古代文化中的宇宙观还包括了阴阳五行等概念。
它们被认为是宇宙的基本元素和运行规律。
阴阳五行分别代表着宇宙中的阴阳两极和五种元素，这些元素共同构成了宇宙的万物。
在中国古代哲学中，天地万物被视为一个有机的整体，人类、自然和宇宙之间有着紧密的联系。
因此，古代中国人十分尊重自然界，注重个体与整体的协调，强调万物相生相克、相互依存的关系。
三、结论中国古代文化中的生死观和宇宙观是构成古代中国哲学思想的重要组成部分。
这些观念深深地影响了古代中国人的思维方式和生活方式。
在现代社会中，这些观念被认为是宝贵的文化遗产，对于我们认识和理解中国文化具有重要的意义。
正能量-中华周易名家协会-周易世界观人生观和核心价值观浅议
周易世界观人生观和核心价值观浅议中华文化，历时5000年而不衰。
到殷周之际，大体形成了能够代表整个中华民族的、较为稳定的“自强不息”、“厚德载物”和“革故鼎新”相统一的民族精神，或者说，整个中华民族初步具有了这一共同的心理素质和认同感。
这种精神集中体现在产生于安阳羑里城的《周易》之中，这种精神代代相传，是凝聚全民族力量去创造物质文明和精神文明的脊梁与载体，是中华儿女观察现实、指导未来的思想方法和参照体系，是中华民族有别于其他民族的本质基因。
我们在构建社会主义世界观、人生观和核心价值观的过程中，要与现代社会的实际形态紧密相连，但历史的维度也是不能忽视和割断的，特别是对于一个有着悠久而丰富的历史传统和文化的民族而言，历史既是社会主义“三观”的背景，更是构建的活水源头，离开优秀的历史文化，构建将走向断裂，成为空中楼阁，既没有了雄厚坚实的根基，也失去了本有的特质。
因此，构建社会主义“三观”离不开博大精深的周易文化，下边就《周易》的世界观、人生观和核心价值观谈谈粗浅的认识。
周易的世界观世界观或者宇宙观是一个人对整个世界和宇宙的根本看法，世界观建立在每一个人对自然、人生、社会和精神的科学的、系统的、丰富的认识基础上，它包括自然观、社会观、人生观、价值观、历史观。
世界观不仅是认识问题，而且还包括坚定的信念和积极的行动，哲学是其理论表现形式。
世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。
《周易》正是我们的祖先为了解决“空濛天象、洪荒地险、紧迫人生”三大与人类生存紧密相连的问题而产生出来的，这三大问题就是我们所说的“天、地、人”三才。
周文王在身陷囹圄中自强不息，发奋治学，凭自己的智慧和经验，集先贤圣哲之大成，在《连山易》、《归藏易》的基础上演成不朽之作《周易》。
在《周易》中有“上观天文，下察地理，远取诸物，近取诸身”的研究“天、地、人”的方法，根据“天、地、人”的变化，又得出八卦、六十四卦、三百八十四爻的结论，例如乾、坤、坎、离四卦，讲的是天、地、月亮、太阳，同时也代表了父、母、子、女。
《易经》生死观：生者寄也，死者归也
《易经》生死观：生者寄也，死者归也
《易经》认为生死不是问题，我们如果在这句话上加两个字：“明乎昼夜之道则知生死。
”就是说明，人活着的时候，像白天一样，像太阳出来了的时候、天亮了的时候；人死了，就是休息了，像太阳下山一样，天黑了。
人活一辈子，终于死了，但并不是生命的结束，只是休息一个阶段，等于天黑了，明天又要天亮的一样，一个白天，一个夜晚而已。
因此我们中国人讲生死问题，禹王的思想：“生者寄也，死者归也。
”后来形成道家的思想，人活着是个人，是在这里作客人，活了一百年，也只是在这皮包骨的血肉之躯中寄放了一百年，等到死了就回去了。
读罢上述生死论，我感觉，不论有没有来生，生而为人的意义，不过一双眼睛而已。
我们来到世上，看爱、看失去、看厌恶、看美好、看绝望、看希望、看高山、看明月……应该尽力去看，去感受，才不枉此生。
但谨记，你的眼睛不是眼睛，耳朵不是耳朵，唯有心才是心。
中国传统文化中的生死观
中国传统文化中的生死观正文第一篇：中国传统文化中的生死观中国传统文化中的生死观作者：不详文章来源：不详点击数：1773 更新时间：2021-4-12导论所谓生死观，顾名思义，主要指对于生与死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底为什么活着、生命的意义何在以及如何看待生命进程中必定会降临的死亡等一系列问题。
人生在世，无论贫富贵贱，不管职位高低，也不论年龄大小，生死问题是谁都无法逃避的[①]。
在科技高速发展的今天，高新技术日益更新换代。
近年来，尤其进入二十世纪以来，世界的历史在发展上出现了飞跃，科技越来越发达，物质文明越来越进步，近一个世纪以来，人类所创造的物质文明远远超过了所有这之前人类史上所创造的物质价值。
过去人的梦想甚至是幻想，在科学发展的今天，被一个个实现了，古代神话中的“千里眼”、“顺风耳”，甚至传说中的“常娥奔月”在现在看来都早已不足为奇。
宇宙之迷被一个一个地破解掉了，理性与科学似乎成了万能。
科技使人类获得了自己所想要得到的，人类俨然就成了世上的神，然而，人类事实上还并非是神，而万能也不等于是全能，当人面对自身的问题——人类的生与死的问题时，科学却丧失了自身强大的威力，一向以“理性动物”自命的人类，终究摆脱不了“动物性”的局限，生来便陷入了智慧与愚昧的矛盾的困扰之中。
生死问题关系到每一个人最切身、最根本的利益，对它的解答是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观的基石。
因此，从某种意义上说，生死之迷的破解较之衣食住行条件的改善等现实问题，显得更为现实，更为重要。
其实，早在人类文明发韧的初始，人类就受到了生与死的问题的侵扰，按《圣经》上的记载，人类史上第一个死去的人——亚伯尔，成了第一代人类的困惑，人类自古就在不断追问人的生来死去：人的生命究竟渊源于何处？人是一死永灭还是有来生后世？任何人，从原始人到现代人，不论帝王将相抑或平民百姓，也不论英雄领袖还是江洋大盗，只要他理智健全，无不有各自对生死问题的答案，即使有人并不承认思考过这个问题，但生与死的问题必定在他的潜意识中萦绕盘桓过。
从道教“承负”说看中国传统文化的生死观
被罚入火狱 ， 遭受痛苦的刑罚。尽管以上几种宗教的善恶报
不知承与负， 同邪异邪？然承者为前， 负者为后。承者， 为多。今后生人反无辜蒙其过谪， 连传被其灾， 故前为承， 后
负， 故名为负。负者， 乃先人负于 后生者也。
的生死世界中循环不已， 善业最终导致为善者超脱生死轮 常做恶， 却不断得福。这里， 本人的命运和祖先的善恶行为 回， 进驻西方极乐世界， 达到涅磐的境界， 否则个人所做之业 联系在一起， 要承受先人的过失； 同样本人的行为也会对子
会随轮回报应不止。伊斯兰教认为， 人的生命并不随着尘世 孙造成相应的影响。《 周易》 积善之家必有余庆， 中“ 积不善 生活的结束而死亡， 万能的真主将根据人的善恶行为做出判 之家必有余殃” 即是此理。《 太平经 ・ 解师策书诀》 进一步
［ 作者简介 ］ 玉玲 ， ， 赵 女 河南渑池人 ， 河南大学哲 学与公共管理学院副教授 ， 博士 ， 主要研究方向为道 家、 道教 。
每种宗教都有对善恶的论述， 善有善报、 恶有恶报， 个人 善。因自 言为贤者非也。力行善反得恶者， 是承 负先人之 要为自己的行为担负相应的后果。基督教认为， 信靠上帝、 过， 流前后积来害此人也。其行恶反得善者， 是先人深有积
受报主体不一致的现象。“ 承负” 说集中反映在道教早期经 另一 方面， “ 承负” 也并不是完全由 后人负担， 善恶行为者本
典《 平经 … 中，太 太 》 《 平经 ・ 解承负诀》 释道：
人此生也要承担一定的责任。《 太平经 ・ 六罪十治诀》 载：
凡人乃有大罪六 ， 不可除也。或身即坐， 或流后生” 。就是 凡人之行， 或有力行善， 反常得恶； 或有力行恶， 反常得 “
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周易生死观
周易生死观如下：
《周易》是中国古代的一部经典著作，主要研究宇宙、自然、社会和人生的哲学原理。
它以阴阳五行为基础，探讨了事物的发展变化规律。
虽然《周易》本身并不专门探讨生死观，但我们可以从它的哲学思想中推导出一定的生死观。
阴阳互生：《周易》认为，宇宙万物都是由阴阳两气相互作用而产生的。
阴阳之间相互依存、相互转化，形成了一个动态平衡的系统。
这种观念对于生死观而言，意味着生与死也是相互依存、相互转化的。
生中有死，死中有生，二者相互循环，构成了生命的规律。
生生不息：《周易》强调“生生之谓易”，即宇宙万物处于不断变化和发展的过程中。
这种观念对于生死观而言，意味着生命是一个不断变化的过程，生死也是这个过程中的不同阶段。
生死并非绝对的终点，而是生命过程中的必然环节。
顺其自然：《周易》提倡“顺天而行”，即遵循自然规律行事。
这种观念对于生死观而言，意味着我们应该坦然面对生死，顺应自然规律的安排，不过度追求长生，也不恐惧死亡。
道德修养：《周易》强调道德修养的重要性，认为通过提高自身的道德品质，可以影响命运的走向。
这种观念对于生死观而言，意味着我们可以通过提高自己的道德品质，以一种更有意义的方式生活，从而超越生死的束缚，实现精神上的永恒。
总之，从《周易》的哲学思想中，我们可以推导出一种辩证、自
然的生死观。
这种生死观强调生命的变化和发展，鼓励人们坦然面对生死，追求精神上的永恒。