朱子读书法
朱熹读书六法
朱熹读书六法朱熹（1130—1200）字元晦，是我国南宋时期很有影响的理学家，也是一位杰出的教育家。
他吸收前人经验，总结自己经验，对于如何教人读书，提出过不少有益的见解，对后世的影响也很大。
他去世后不久，他的弟子们把他的意见归纳为“朱子读书法”六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志。
到今天，仍然有借鉴意义。
（1）循序渐进。
朱熹主张读书要根据自己的能力，由易到难，讲究次第，扎扎实实，步步为营。
“读书之法，当循序而有常。
”（《学规类编》）他说：“以二书言之（指《论语》、《孟子》），则通一书而后及一书。
以一书言之，篇、章、文、句首尾次第，亦各有序而不可乱也。
量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨。
未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。
”朱熹告诫人们：读书不要急于求成，应按照一定的顺序进行。
这个顺序是：第一，先读基础的、容易把握的书。
第二、读完一本，再读另一本。
第三、从字句、章节、篇章依次读起，把前面的弄懂后，再继续读下去。
（2）熟读精思。
读书必须记得背得，仔细推敲、琢磨其意。
“大抵读书，先须熟读，使其言皆若出之于吾之口；继之精思，使其意旨皆若出之于吾之心，然后可以有得耳。
”（《朱子大全·读书之要》）。
所谓诵读，就是要求在初步理解的基础上，用朗读的方法，反复熟读课文，逐步加深理解，直到可以背诵。
熟读成诵，使学习内容烂熟于胸，这在人的成长、精神发育的一定阶段是非常必要的。
读书反复读，读一遍与读十遍，收获是不同的。
读书时还要有怀疑精神，要在人无疑处提出问题方算有功夫。
（3）虚心涵泳。
读书需要虚心，不要因已形成的思想观点而影响对读之书内容的掌握，把“圣贤言语来凑他的意思，其有不合，使穿凿之使合”，是没有好处的。
即不要带着自己的看法去读书，避免先入为主。
应当仔细体会书中的意思，要自己的思路随着书中的意思走。
遇到同一个问题的不同说法时，应平心静气的玩味，不要匆匆下结论。
浅谈高中语文教学中的“朱子读书法”
浅谈高中语文教学中的“朱子读书法”高中语文教学是培养学生语文素养、提高语言表达能力的重要环节。
在这个过程中，教师要善于运用各种教学方法和理论来引导学生学习，促进其全面发展。
“朱子读书法”是一种可以在高中语文教学中运用的有效方法，它能帮助学生理解文本、培养阅读能力，提高语文水平。
“朱子读书法”是明代理学大师朱熹提出的一种读书方法，其核心思想是“格物致知，诚意笃志，明明德，修己治人，止于至善”。
这个方法主要强调学生要通过阅读来修身齐家治国平天下，培养正确的价值观和道德观念。
在高中语文教学中，教师可以运用这一方法，引导学生从文本中感悟人生理想和价值观，提高他们的道德水平。
教师可以选择一些有深意的古文或古诗词，让学生通过阅读来理解其中的哲理和智慧。
可以选择杜甫的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》这首诗，引导学生通过读诗来感悟其中传递的思想和情感。
学生可以从字面意义、上下文等多个层面来分析诗的内容，并进行个人感悟和思考。
通过这样的阅读和思考的过程，学生可以深入理解古人的智慧和人生哲理，从而提高他们的思维品质和修养。
在教学中，教师可以通过“朱子读书法”来帮助学生提高对文学作品的理解能力。
对于一篇文学作品，学生不仅要理解其中的情节和人物形象，还要分析作品的主题、结构和风格等。
在这个过程中，教师可以引导学生用朱子读书法的方法去思考作品所表达的道德观念，挖掘其中蕴含的人生智慧。
学生可以通过这样的阅读和思考，进一步加深对文学作品的理解，提高自己的审美能力和表达能力。
在高中语文教学中，教师可以通过“朱子读书法”来培养学生的人文情怀和社会责任感。
通过阅读名人传记、历史故事、社会问题等文章，教师可以引导学生从中看到人性的伟大和复杂，从中感受到社会的困境和问题。
学生可以通过这样的阅读和思考，培养自己的同理心和社会意识，明白自己的责任和使命。
他们会更加关心社会的发展和进步，努力为社会做出贡献。
朱子读书法
朱子读书法元四明程氏辑。
程名端礼。
号畏斋。
端礼窃闻之朱子曰。
为学之道. 莫先于穷理。
穷理之要. 必在乎读书。
读书之法. 莫贵乎循序而致精。
而致精之本. 则又在于居敬而持志。
此不易之理也。
其门人与私淑之徒。
会萃朱子平日之训. 而节序其要。
定为读书法六条如左。
弘谋按朱子自定读书之法。
一曰循序渐进。
一曰熟读精思。
二者固尽其要。
而此六条者. 则后人集其说而推明之者也。
考庆源辅氏. 先以居敬持志。
次及循序渐进。
而江东书院讲义. 则先之循序渐进。
而以居敬持志终焉。
夫居敬持志. 固循序致精之本。
但在初学. 似难遽责之使然。
莫若先引以朱子之所自定。
然后进之虚心涵泳。
切己体察。
着紧用力。
而终之以居敬持志。
则由是以渐进于大学。
于为学之序似较顺。
故是编采程氏所辑。
而辅氏之说。
则俟善学者参观而自喻之。
循序渐进。
朱子曰。
以二书言之. 则通一书而后及一书。
以一书言之. 篇章句字。
首尾次第. 亦各有序而不可乱。
量力所至而谨守之。
字求其训。
句索其旨。
未得乎前. 不敢求乎后。
未通乎此. 不敢志乎彼。
如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。
若奔程趁限。
一向趱着了。
则看犹不看也。
近方觉此病痛不是小事。
元来道学不明。
不是上面欠工夫。
乃是下面无根脚。
其循序渐进之说如此。
熟读精思。
朱子曰。
荀子说诵数以贯之。
见得古人诵书。
亦记遍数。
乃知横渠教人读书必须成诵。
真道学第一义。
遍数已足. 而未成诵。
必欲成诵。
遍数未足. 虽已成诵。
必满遍数。
但百遍时. 自是强五十遍。
二百遍时. 自是强一百遍。
今人所以记不得。
说不去。
心下若存若亡。
皆是不精不熟。
所以不如古人。
学者观书。
读得正文。
记得注解。
成诵精熟。
注中训释文意。
事物名件。
发明相穿纽处. 一一认得. 如自己做出底一般。
方能玩味反覆。
向上有通透处。
其熟读精思之学如此。
虚心涵泳。
朱子曰。
庄子说吾与之虚而委蛇。
既虚了. 又要随他曲折去。
读书须是虚心方得。
圣贤说一字是一字。
自家只平着心. 去秤停他。
都使不得一豪杜撰。
朱熹的朱子读书法
朱熹的朱子读书法朱子潜心治学几十年，真东西绝对是有的，除却历史上被各种恶意抹黑，还望同道者抛却已有成见不带偏见阅读。
此文是经过自己总结提取整合过重新排布的，旨在力求涵盖朱子想要强调的各个点并理清脉络一、读哪些书•①《大学》是入德之门，读书要先知道做学问的顺序格局，这本书讲的是古人做学问的根本道理。
“致知”这一章应最早看，“格物”这一章要最用功看。
等这些理解透彻了，后面的内容会容易很多。
先读正文，再读阐释经义的文字，等每一段都看明白后再通读全文，以达到温习的目的。
时常暗诵默思，反复研究，未上口时须教上口，未通透时须教通透，已通透后便要纯熟，直是不思索时此意常在心胸之间，驱遣不去方是。
先集中精神，领略到大体规模后，再回来寻找一个实在的下手处，努力用功，不能只是刻板地守着次序，只一条路走下去。
一日只看一两段，莫问精粗难易，只从头看将去，读而未晓则思，思而未晓则读，反复玩味，久之必有所得。
读《大学》好比行路，认清要走的路，便要即刻动身。
②《论语》→③《孟子》，都是讲做人的关键切要的地方。
看《论语》一天不能超过一段，从“学而时习之”开始看起。
本书所记载皆圣人言行之要，果能专意玩索，其味无穷，且并无滞固之理。
先将各家不同的解说弄清楚，再探求圣人言语的本来意思，久而久之，自能见到其中效果。
一日一段，需是专一，自早至夜虽不读，亦当涵泳，常在胸次，如有一件事未了相似，到晚却把来商量，但一日积一段，日日如此，年岁间自是，里面贯通，道理分明。
《论语集注》已把《论语》说详尽了，只需熟读《论语集注》自会明白其中含义，不用枉费心力，到集注以外的书籍苦苦探求。
④《中庸》，学问周密，规模宏大。
《中庸》勿企望高深，勿追求骇奇，一定要潜入研究字句文义，认真领会主旨，对不是亲眼目睹亲耳听闻的事例要保持戒慎惶恐的态度，积累日久，可达广博深厚，高明悠久的境界而不自知。
•再读六经①《诗经》可导情性之正，下合人情事理，上则完备天道，世间真理无不涵盖。
朱子读书法的读后感
朱子读书法的读后感朱子提出的那一套读书方法，一开始我觉得，哟，这是不是太刻板了点？什么循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。
感觉就像是给读书这件挺自由的事儿套上了好几层紧箍咒。
就说这循序渐进吧。
就好比爬楼梯，你得一步一个台阶，从最基础的知识开始慢慢往上走。
不能还没学会走呢，就想跑着去读那些高深莫测的大著作。
这让我想起自己以前读书的时候，总是想跳过那些看起来简单的部分，直接去啃那些艰涩难懂的哲学书籍，结果就像在云里雾里迷路的小羊羔，啥也没读懂。
按照朱子的说法，那就是没遵守这个循序渐进的规则。
要是能早点知道这个道理，说不定我能少走不少弯路，也不会在读书的时候因为看不懂而怀疑自己的智商了。
虚心涵泳可就有点意思了。
这就像是让自己变成一块海绵，不带任何偏见地去吸收书中的知识。
不能一看到和自己想法不一样的观点，就像刺猬一样竖起刺来，拒绝接受。
我有时候就是这样，看到一些与自己固有观念相悖的书，就本能地排斥。
读了朱子的这个方法，我就想，自己得多虚心呀，书里的观点不管对错，都先接受过来，然后再去分析、甄别。
这就像在海里游泳，要放松自己，让知识的海水把自己包围，而不是在海边挑挑拣拣，只在自己觉得舒服的小水洼里扑腾。
切己体察就像是一把钥匙，打开了书和自己生活之间的那扇门。
读书不能光在书里打转转，得联系自己的生活实际。
以前读那些名人传记，就只觉得人家厉害，离自己很远。
现在明白，要把书里的东西和自己的经历对照起来。
比如读苏东坡的传记，看到他被贬谪还能那么乐观豁达，就想到自己在生活中遇到一点小挫折就唉声叹气的，这时候就可以从苏东坡身上汲取力量，让自己也变得更坚强。
这才发现，书原来不只是书里的故事，还能实实在在地影响自己的生活态度呢。
着紧用力这个方法就像是给自己打了一针强心剂。
读书不能慢悠悠、懒洋洋的，得有一股紧迫感。
我以前读书总是拖拖拉拉，一本书能读个半年。
按照朱子的说法，这可不行。
读书得像救火一样，要有那种急切的心情。
朱熹读书六法
朱熹读书六法1、循序渐进在《朱子读书法》中朱熹说：“穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。
”循序渐进，是朱熹反复强调且始终坚持的治学之方。
朱熹认为：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之所以”。
⑴小学只能教学生识一些字，做一些具体的事，从识字做事当中获得简单的基本的知识。
到了大学，就要领悟道理。
就是大学所规定的必修课程《四书》，也严格规定阅读次序：先《大学》，次《论语》、《孟子》，最后《中庸》。
文章，按一定顺序，一篇一篇地读；书，也按一定的顺序，就其内容上说，必然有其内在联系，由浅入深，由表及里，由个别到一般，由现象到本质。
这是符合人们的认知规律的，也是认知应当而且必然要遵循的。
朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。
"所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。
"这是在告之读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。
我们从中可分析出朱熹主要是从三个方面论述循序渐进的含义：首先，学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序，由浅入深，由小及大。
他说：“事有大小，理无大小，故教人有秩而不可躐等”。
⑵并称：“君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者”。
其次，循序渐进也包括知识的积累和持之以恒的治学精神。
他注解《论语》“譬如为山”时指出：“学者自强不息，则积小成多，中道而止，则前功尽弃。
”。
⑶是说学习的进步或退步，主要取决于学习者的自觉性、持之以恒的精神。
其三，循序渐进的原则体现在读书上，就是读通了一本书后再去读另一本书；体现在读一本书上，就是要按照首尾篇章的顺序来读。
总而言之，“未明于前，勿求于后”。
朱熹循序渐进的读书原则，主要是强调学习要有踏实的作风，追求扎扎实实的效果。
2、熟读精思朱熹强调读书必须反复阅读，在读书的遍数上要严格要求自己，一点不能偷工减料。
门生吴伯英初见朱熹问如何读书。
朱熹的回答再简单不过：“读书无甚巧妙，只是熟读”“凡人读书，须虚心入里玩味道理，不可只说得皮肤上，例如——食物滋味尽在里面，若只舔噬其外，而不得其味，无益也”这里，朱熹告诫门生吴伯英：书，要熟读；不可浅尝辄止。
简述朱子读书法主要内容
简述朱子读书法主要内容
朱子读书法是宋代理学家朱熹提出的一套读书方法，主要包括以下几个方面的内容：
1. 循序渐进：读书应该按照一定的顺序逐步深入，不要贪多嚼不烂，也不要急于求成。
朱熹主张先读经典，然后逐渐扩展到其他书籍。
2. 熟读精思：朱熹认为读书不仅要读懂文字表面的意思，还要深入思考其中的内涵和哲理，反复阅读，直到真正理解。
3. 虚心涵泳：朱熹认为读书要保持谦虚谨慎的态度，不断吸收新知识，同时也要善于反思自己的不足之处。
4. 切记体察：朱熹认为读书要注重实践，把理论应用到实际生活中，从中体会和领悟。
5. 着紧用力：朱熹认为读书要不断努力，刻苦钻研，不怕困难，才能取得成功。
6. 居敬持志：朱熹认为读书要有坚定的信念和追求，要有明确的目标和计划，同时要保持高度的专注和自律。
总的来说，朱子读书法强调了读书的方法和态度，注重理论和实践的结合，强调持续努力和自我反思，旨在帮助人们更好地学习和成长。
朱熹《朱子读书法》
朱熹《朱子读书法》朱子读书法（宋·朱熹）卷上读书乃学者第二事。
方子。
读书已是第二义。
盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。
而今读书，只是要见得许多道理。
及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。
至。
学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。
自家身上道理都具，不曾外面添得来。
然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。
圣人说底，是他曾经历过来。
佐。
学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。
且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。
今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。
师友只是发明得。
人若不自向前，师友如何着得力！谦。
为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。
大抵学者读书，务要穷究。
「道问学」是大事。
要识得道理去做人。
大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。
读书要自家道理浃洽透彻。
杜元凯云：「优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。
若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。
」椿。
今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。
如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。
淳。
读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。
节。
做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。
贺孙。
圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。
方子。
开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！祖道。
圣人言语，一重又一重，须入深去看。
若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。
从周。
人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。
僩。
读书，须是看着他缝罅处，方寻得道理透彻。
若不见得缝罅，无由入得。
看见缝罅时，脉络自开。
植。
文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。
学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。
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朱子读书法元四明程氏辑. 程名端礼. 号畏斋.端礼窃闻之朱子曰：为学之道，莫先於穷理。
穷理之要，必在乎读书。
读书之法，莫贵乎循序而致精。
而致精之本，则又在於居敬而持志。
此不易之理也。
其门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为读书法六条如左。
弘谋按朱子自定读书之法。
一曰循序渐进。
一曰熟读精思。
二者固尽其要。
而此六条者. 则後人集其说而推明之者也。
考庆源辅氏.先以居敬持志。
次及循序渐进。
而江东书院讲义. 则先之循序渐进。
而以居敬持志终焉。
夫居敬持志. 固循序致精之本。
但在初学.似难遽责之使然。
莫若先引以朱子之所自定。
然後进之虚心涵泳。
切己体察。
著紧用力。
而终之以居敬持志。
则由是以渐进於大学。
於为学之序似较顺。
故是编采程氏所辑。
而辅氏之说。
则俟善学者参观而自喻之。
循序渐进。
朱子曰。
以二书言之. 则通一书而後及一书。
以一书言之. 篇章句字。
首尾次第.亦各有序而不可乱。
量力所至而谨守之。
字求其训。
句索其旨。
未得乎前. 不敢求乎後。
未通乎此. 不敢志乎彼。
如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。
若奔程趁限。
一向趲著了。
则看犹不看也。
近方觉此病痛不是小事。
元来道学不明。
不是上面欠工夫。
乃是下面无根脚。
其循序渐进之说如此。
熟读精思。
朱子曰。
荀子说诵数以贯之。
见得古人诵书。
亦记遍数。
乃知横渠教人读书必须成诵。
真道学第一义。
遍数已足. 而未成诵。
必欲成诵。
遍数未足.虽已成诵。
必满徧数。
但百遍时. 自是强五十遍。
二百遍时.自是强一百遍。
今人所以记不得。
说不去。
心下若存若亡。
皆是不精不熟。
所以不如古人。
学者观书。
读得正文。
记得注解。
成诵精熟。
注中训释文意。
事物名件。
发明相穿纽处.一一认得. 如自己做出底一般。
方能玩味反覆。
向上有通透处。
其熟读精思之学如此。
虚心涵泳。
朱子曰。
庄子说吾与之虚而委蛇。
既虚了. 又要随他曲折去。
读书须是虚心方得。
圣贤说一字是一字。
自家只平著心.去秤停他。
都使不得一豪杜撰。
今人读书. 多是心下先有个意思. 却将圣贤言语来凑。
有不合.便穿鉴之使合。
如何能见得圣贤本意。
其虚心涵泳之说如此。
切己体察。
朱子曰。
入道之门。
是将自身入那道理中去。
渐渐相亲。
与己为一。
而今人道在这里。
自家在外。
元不相干。
学者读书. 须要将圣贤言语.体之於身。
如克己复礼。
如出门如见大宾等事。
须就自家身上体覆. 我实能克己复礼. 主敬行恕否。
件件如此. 方有益。
其切己体察之说如此。
著紧用力。
朱子曰。
宽著期限。
紧著课程。
为学要刚毅果决。
悠悠不济事。
且如发愤忘食。
乐以忘懮。
是甚麼精神。
甚麼筋骨。
今之学者.全不曾发愤。
直要抖擞精神。
如救火治病然。
如橕上水船。
一篙不可放缓。
其著紧用力之说如此。
居敬持志。
朱子曰。
程先生云。
涵养须用敬。
进学则在致知。
此最精要。
方无事时。
敬以自持。
心不可放入无何有之乡。
须是收敛在此。
及应事时.敬於应事。
读书时. 敬於读书。
便自然该贯动静。
心无不在。
今学者说书.多是捻合来说。
却不详密活熟。
此病不是说书上病。
乃是心上病。
盖心不专静纯一。
故思虑不精明。
须要养得虚明专静。
使道理从里面流出方好。
其居敬持志之说如此。
朱子读书法评议中国古代教育，素重读书，已成传统。
历代著名的思想家、教育家，在长期的教育实践中，早已总结了许多宝贵的读书经验。
唐代大文学家韩愈，就有“钧玄提要”的妙法。
然而最为有名、较为完整、全面而对后世影响最大的，要算南宋大思想家、大教育家朱熹总结的《读书之要》，堪称读书方法之大成。
《读书之要》确系一套行之有效的读书方法的良师。
后经门人张洪、齐熙等再加之朱熹有关读书的论述，整理概括，终成著名的《朱子读书法》。
元初著名学者程端礼（字敬叔，号长斋，人称畏斋先生）进一步发挥，列入著名的程氏家塾《读书分年日程》之中，要旨分述六条，即程氏所说：朱熹门人“会粹朱子平日之训而节取其要，定为读书法六条。
”（《读书分年日程》）胡文楷在《读书分年日程〃跋》中说得非常具体：“宋朱子有读书法六条，曰居敬持志，曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰着紧用力。
”现简析如下。
一、居敬持志所谓“居敬”，就是思想精神和注意力高度集中。
朱熹说：“敬不是万虑休臵之谓，只是随事专一，谨畏不敢逸耳。
”又说：“整齐收敛这身心，不敢放纵，便是敬。
”（《晦翁学案》）朱熹认为，“敬”是行事，是读书的根本。
他说：“大凡学者，须先理会敬字。
”因此，“敬字工夫，乃圣门第一义。
”（《朱子语类》卷十二）学者如何达到“敬”，朱熹说：“只是内无妄思，外无妄动。
”（《同上》）而且要贯彻始终，就是：“敬之一字，圣学之所以成始而终者也。
”（《小学辑说》）所以朱熹才这样强调并得出结论：“读书者当将此身葬在书中，行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期，看外面有甚事，我也不管，只凭一心在书上，方谓是善读书。
”（《朱子语类》卷一一六）就是说必须“将心贴在书册上，逐句逐字，各有着落。
”（《朱子语类辑略》卷二）反之，朱熹批评那种读书常不专一，“看未到这里，心已在后面，才看到这里，便欲舍去了。
”（《学规类编》）这不仅不能获益，而且是非常有害的。
根据朱熹的这一思想，程端礼才在《读书分年日程》中，提出这样的具体要求，并进行了概括性的总结。
他说：“无事时敬以自持，凡心不可放入无何有之乡，须是收敛在此，及应事时敬于应事，读书时敬于读书，便自然该贯动静心无不在。
”所谓“持志”，就是树立远大的目标，明确读书的目的。
朱熹把它视作“为学”的最根本性的问题。
他说：“为学功夫，以何为先？曰：……专在人自立志。
既知这道理，办得坚固心，一味向前，何患不进。
”（《理性精义》）又说：“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。
惟有志不立，直是无着力处。
”“为学虽有阶渐，然合下立志。
”（《同上》）朱熹列举了孔子的“志学”、孟子的“尚志”，进一步来说明这个道理。
读书就是“为学”，所以朱熹还说：“立志不定，如何读书？”（《朱子语类辑略》卷二）为此，他根据自己一贯的认识，最后作了一个精辟的总结：“心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，而不可有顷刻之不存者也。
……诚能严恭寅畏常存此心，使其终日俨然不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观礼，将无所往而不通；以之应事，以之接物，将无所处而不当矣。
此居敬持志所以为读书之本也。
”（《朱文公文集》卷十四）这就明确指出，读书要明确目的，专心一意，不应受客观物欲的干扰，要充分发挥人的认识主体思维活动的主导作用和人的主观能动作用。
正因为如此，程端礼在总结其读书方法时，将“居敬持志”列为《朱子读书法》之首，起纲领性的作用，其道理就在于此。
二、循序渐进所谓“循序”，就是必须遵循所读之书内容的客观顺序和读者的主观能力、条件，按此而规定的读书的进程。
“渐进”指的则是像流水盈河而后进、音乐成章而后达一样，量力而逐步成就。
这是朱熹根据孔子“欲速则不达”、盂子“进锐退速”和《学记》“学不躐等”一系列儒家传统的优良方法和原则提出来的。
他说：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。
不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉。
”（《学规类编》）这里朱熹不仅强调了读书要循序渐进，认真理会，同时也反对不量力行事而贪多务广。
为说明这些，朱熹首先以读《论语》、《孟子》为例，说明循序渐进的基本要求。
他说：“以此二书言之，则先《论》而后《孟》，通一书而后及一书。
”（《读书之要》）这是说明根据其不同内容、程度的书籍，何当先读，何当后览，当有次序。
如果“以一书言之，则其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。
”读书一定要“量力所至，约其课程而谨守之。
”（《同上》）对于书中的微言大意，一定要逐字逐句融会贯通，理解透彻，即要“字求其训，句索其旨。
”（《同上》）对于读书的程序进度，要做到“未得乎前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志其彼。
如是循序而渐进焉，则意定理明而无疏易凌躐之患矣。
”（《同上》）其次，朱熹以灌园为例，说明“读书如园夫灌园，善灌者随其蔬果根株而灌之。
灌溉既足，则泥水相和而物得其润，自然生长。
不善灌者忙急而治之，担一担之水，浇满园之蔬，人见其治园矣，而物未尝沾足也。
”（《朱子读书法》卷一）灌园浇菜，不能忙于求速，读书亦然，欲速则不达，应当一节一章阅读，逐字逐句理解，一点一滴积累，这样才可能受益无穷。
再次，读书要做到循序渐进，必须有一定的步骤。
朱熹认为，“读书不可不先立程限。
”（《学规类编》）即是说订出计划，拟出程序，先读什么，后读什么，今日读至何章，明日读至何节，按计划程序阅读，决不紊乱。
这不仅能做到始终如一，且能日渐长进。
朱熹在强调循序渐进的同时，还坚决反对贪多务广。
他说：“读书不可贪多，常使自家力量有余。
”（《朱子语类》卷十）他还用非常形象的例子来说明读书贪多的危害。
如说人吃饭，一日所吃，必有一定限量，“不可将十数日饭都一齐吃了”，读书亦如是，“一日只看几段，做得多少工夫亦有限。
”“读书贪多，最是大病。
”（《朱子语类》卷一○四）贪多嚼不烂，道理就是这样简单。
循序渐进不仅提出了对读书所持的态度，而且体现了量力性原则的基本精神，它确实是读书的妙法，完全符合教学规律。
所以我们在现今的教育活动中，仍视其为一条重要的教学原则。
朱熹的循序渐进的教学原则和读书方法，仍然值得我们继承和借鉴。
三、熟读精思朱熹教人读书，特别强调既要熟读，又要精思。
他继承孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”的思想，认为“学是学其事，如读书便是学。
”“思只是思所学底事。
”（《朱子语类》卷二十四）因此他明确指出：“大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可有得尔。
”（《读书之要》）这就是说读书一定要做到书上说的，就好像出于自己的口，如自己所说。
书中的微言大意，亦如自己想的。
这是真正的理解，也就是读通了。
对此，朱熹又说：“读便是学，……学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。
若读而不思，又不知其意味，思而不读，自家使唤。
若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。
”（《朱子语类辑略》卷二）读与思，是读书学习过程中非常重要的不可分割的统一体的两个不同侧面，只读不思，必是死读，即使背得，仍不是自己的东西，更不可能结合实际而得以应用。
光思不读，纯系空想，成天想入非非，终归还是一事无成。
所以朱熹才这样强调：“学与思须相连，才学这事，须使思量这事合如何。
”（《朱子语类》卷二十四）他又说：“思与学字相对说，学这事便思这事，人说这事合恁地做，自家不曾思量这道理是合如何，则罔然而已。
”（《同上》）朱熹还专门以读《论语》为例，说明如何具体熟读精思，他说：“《论语》一章，不过数句，易以成诵，成诵之后，反复玩味于燕间静一之中，以须其浃洽可也。
”（《读书之要》），而且必须做到“三到”。
他说：“余尝谓读书有三到：心到、眼到，口到。