文章的结构

文章的结构文章的结构，就是文章材料的组织安排。

一篇完整的文章，在结构方面的基本要求是：有头有尾，中间具体；安排合理，有条不紊；过渡自然，照应周到。

试看秦牧《北京美事谈》一文的主要轮廓：（1）1. 在迎接建国三十周年前夕，我想谈的，是北京一些值得称道的美好的事迹。

一年多以来，它们越来越深地铭刻在我的印象中了。

2. 首先我想谈谈“读书热”。

五四运动策源地的北京，本来就是一个读书风气比较浓厚的地方，近年来这种读书的热潮掀得更高了，去年五一节排队买世界名著和中国文学著作重版书的队伍，从王府井排到东单，是大家知道的，尽管那是许多复杂的历史因素造成的结果，但是仍然可以显示爱书读者之众。

那个高潮过去之后，我还是不时看到排队买书的“书龙”，有的是买科技书的，有的是买外文书籍的，今年六一儿童节前，我在西城区看到一条很长的队伍，我好奇地跟踪探视究竟，原来是父母们为孩子们买新版的儿童书籍。

再说，每天天刚亮，北京图书馆门前就有人排队，馆内八百座位，天天满席；北京大学图书馆的二千座位，迟到的就要向隅；比较幽静的公园，长椅上也经常有人捧书攻读。

好学的风气是一天天在发扬了，这是令人高兴的事！今天辛勤学习的年轻人当中，有许多就是明天卓越的学者、科学家、艺术家，他们将能够干脆利落地接过接力棒，在面向四个现代化的跑场上进行新的长征。

3. 其次我想谈的好事，是早晨练拳舞剑人数的众多……4. 又一件我想谈的美好的事情是发扬公共道德的风气……5. 在北京，服务行业的动人事迹同样很值得赞美……6. 我还想谈一谈北京人假日的游园和远足活动……7. 北京的美事是很不少的，这里举出的，不过是可小可大，以小喻大的几桩罢了。

但就是这么几桩，也够令人想到，这是社会主义制度活力的若干体现。

当然还有民主空气的增浓，“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）一向是如影随形的。

社会主义民主的逐步发扬，也正是中国能够逐步走向四个现代化的一个象征。

熟悉旧北京的人，或者从鲁迅、老舍、曹禺笔下看到旧北京景象的人，都会感到那种生活气氛变化之大的。

8. 欣逢建国三十周年纪念日来临的时候，就让我以这篇小文当作一束鲜花，也举着它，参加节日的游园活动吧！这例中第一小节就是开头，它直接入题，属文章开头中“开门见山”一类，这是一般文章中用得较多的开头法，是收效明显的开头法。

有些文章开头有个从远处绕来的引子，但不管怎么远，都要赶快入题，使头不至庞大。

七、八两小节是结尾，它基本上是总结上文，又有一些发挥，叫人咀嚼品味。

中间二至六小节具体写了五个方面的美事，如第二小节，围绕“读书热”，写了好几条买书的“龙”，好几处读书的“热”。

中间部分如果也像头尾一样概写，文章就干瘪无力，显得不健全了。

这中间部分所叙美事，逐一算来，为数不少，作者先把这许多事分别归入五类，每一类中几件事排好次序，然后把这五类分别先后，依次叙述，这样的安排符合事理，使文章显得有条不紊。

在叙述五类美事时，用“首先”、“其次、”“又一件”等词语把五类事连接起来，由此及彼，过渡自然。

开头提出要谈“一些”“美好的事迹”，下文就加以落实，写五个方面的“好事”“美事”，结尾又把上文归纳为“几桩”“美事”：上下文是互相照应的；还有，开头写到“在迎接建国三十周年前夕”，结尾仍然是“欣逢建国三十周年纪念日来临的时候”，这是首尾照应。

文章中的照应不限于此，它的涉及面广至整篇文章，大至段落与段落，小至词语与词语，无不存在照应问题。

照应周密的文章，真是“天衣无缝”，“无懈可击”，这是需要在写作中时时加以注意，下苦功斟酌推敲才能办到的。

下面特别谈一下文章中段落之间的关系问题，这是文章结构中更为具体的问题，当我们了解了它的基本规律以后，阅读时就能较快较准地领会文意，写作时就能比较自觉地搭起文章的“架子”来。

一、承接关系。

如刘坚的《草地晚餐》，共三段，第一段写提议晚餐，第二段写准备晚餐，第三段写共进晚餐，三段显然是一段接着一段，相互之间是承接关系。

文章段落间的这种关系是大量的，这是文章段落间最基本的一种关系。

二、递进关系。

如茅盾的《白杨礼赞》中的两段：（2）5. 那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。

它的干通常是丈把高，像加过人工似的，一丈以内绝无旁枝。

它所有的丫枝一律向上，而且紧紧靠拢，也像加过人工似的，成为一束，绝不旁逸斜出。

它的宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了。

它的皮光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。

这是虽在北方风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树。

哪怕只有碗那样粗细，它却努力向上发展，高到丈许，两丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北风。

6. 这就是白杨树，西北极普通的一种树，然而决不是平凡的树。

§7. 它没有婆娑的姿态，没有屈曲盘旋的虬枝。

也许你要说它不美。

如果美是专指“婆娑”或“旁逸斜出”之类而言，那么，白杨树算不得树中的好女子。

但是它伟岸，正直，朴质，严肃，也不缺乏温和，更不用提它的坚强不屈与挺拔，它是树中的伟丈夫。

当你在积雪初融的高原上走过，看见平坦的大地上傲然挺立一株或一排白杨树，难道你只觉得它只是树？难道你就不想到它的朴质，严肃，坚强不屈，至少也象征了北方的农民？难道你竟一点也不联想到，在敌后的广大土地上，到处有坚强不屈，就像这白杨树一样傲然挺立的守卫他们家乡的哨兵？难道你又不更远一点想到，这样枝枝叶叶靠紧团结，力求上进的白杨树，宛然象征了今天在华北平原纵横决荡、用血写出新中国历史的那种精神和意志？8. 白杨树是不平凡的树，它在西北极普遍，不被人重视，就跟北方的农民相似；它有极强的生命力，磨折不了，压迫不倒，也跟北方的农民相似。

我赞美白杨树，就因为它不但象征了北方的农民，尤其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质、坚强、力求上进的精神。

§五、六两小节这一段，从白杨树外形写它的不平凡；七、八两小节这一段写白杨树的象征意义，更加显示它的不平凡：两个段落，内容逐段发展，语气逐段加强，形成递进关系。

另如《光明日报》特约评论员写的《实践是检验真理的唯一标准》一文，其中三个段落，相互之间也是递进关系：第一段论述“检验真理的标准只能是社会实践”；第二段论述这个标准“是马克思主义的一个基本原则”，必须坚持；第三段论述不仅要承认这个标准，而且要用发展的观点看待这个标准，“任何理论都要不断接受实践的检验”，三个段落的意思是逐段深入发展的。

三、转折关系。

看杨朔的《荔枝蜜》：（3）1. 花鸟草虫，凡是上得画的，那原物也往往叫人喜爱。

蜜蜂是画家的爱物，我却总不大喜欢。

说起来可笑，小时候有一回上树掐海棠花，不想叫蜜蜂螫了一下，痛得我差点儿跌下来。

大人告诉我，蜜蜂轻易不螫人，准是误以为你要伤害它，才螫；一螫，它自己就耗尽了生命，也活不久了。

我听了，觉得那蜜蜂可怜，原谅它了。

可是从此以后，每逢看见蜜蜂，感情上疙疙瘩瘩的，总不怎么舒服。

§…………17. 我不禁一颤：多可爱的小生灵啊！对人无所求，给人的却是极好的东西。

蜜蜂是在酿蜜，又是在酿造生活；不是为自己，而是为人类酿造最甜的生活。

蜜蜂是渺小的，蜜蜂却又多么高尚啊！§……19. 这天夜里，我做了个奇怪的梦，梦见自己变成一只小蜜蜂。

§第一小节这一段写不大喜欢蜜蜂；从第二小节开始，逐步转为喜欢蜜蜂，到十七小节这一段，已发展为赞美蜜蜂，到文章结束时，竟是做梦成为小蜜蜂了。

这第一段与后面几段的关系是转折关系。

这个例子是由轻转重，重点在后面的。

还有由重转轻，重点在前面的，如周建人的《蜘蛛》，文章在写了不少关于结网蜘蛛的文字以后，最后有一段：（4）可是有些蜘蛛并不都做网，泥土上跑来跑去的狼蜘蛛，壁上的蝇虎、喜子（壁钱），还有八脚，都不做网，丝却是有的。

蝇虎经过，常有一支丝绷着；从高处跃下时，也常常挂一根丝。

不结网的蜘蛛也食肉，不过它们捕取食物是用力去捕取，不是用丝去绑缚的。

这一段写不结网的蜘蛛了，与前面的段落构成转折关系，而重点是前面部分，是由重转轻的。

四、回溯关系。

如：（5）在我的家里，珍藏着一件白色的的确良衬衫。

这不是一件普通的衬衫。

这衬衫，凝聚着敬爱的周总理对工人群众的阶级深情。

每当我看到它，周总理那高大光辉的形象就浮现在我的眼前；每当我捧起它，就不由得回想起那激动人心的往事。

§那是1972年8月3日的夜晚……（《一件珍贵的衬衫》）第一小节是文章开头的一段，写了由一件衬衫“回想起那激动人心的往事”，从第二小节开始的一段就具体写那件往事，两段形成回溯关系。

另如峻青的《秋色赋》，一、二段写秋色，第三段写“春风”，二者之间也是回溯关系。

五、并列关系。

如：（6）1. 在某些党员中还存在着比较浓厚的个人主义和自私自利的思想意识。

…………5. 自高自大、个人英雄主义、风头主义等，在党内不少同志的思想意识中还是或多或少地存在着。

…………（刘少奇：《个人和集体》）全文两个段落，前四小节为一段，批判第一小节中提出的错误意识，第五小节往后又是一段，批判第五小节中提出的错误意识，两段之间是并列关系。

另如周而复的《截肢和输血》，两个段落，分写白求恩大夫为伤员截肢、输血两件事，两段之间也是并列关系。

六、比较关系。

如唐弢的《琐忆》，两个段落，前一段回忆鲁迅先生“俯首甘为孺子牛”的往事，后一段回忆鲁迅先生“横眉冷对千夫指”的往事，两个段落的内容形成鲜明对比，两段之间是一种比较关系。

七、说明关系。

如：（7）……哲学上所说的自由和必然是什么呢？它们的关系是怎样的呢？规律就是必然。

人们通过实践，只是认识事物的规律，还不是自由的，只有进一步在实践中学会正确地运用规律，使主观符合客观，变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果，那才是真正的自由。

至于那些通过书本取得理性知识的人，没有实践经验，对规律的认识只是停留在抽象的理解上，如果又不愿意到实践中去学习、去运用，这种人既不能真正认识规律，更不能掌握规律，也就根本谈不到是自由的。

§我们且举一些例子来说明。

一个人光懂得一些游泳的道理和规律，却不到水里去反复实践，他是不会游泳的，在水里是没有自由的。

…………§（鲁德：《自由和必然》）前一段省略了一个小节，是谈自由和必然的含义以及它们之间的关系：必然是事物的规律，自由是通过实践对于必然的正确认识和主客观相符的运用；没有实践，就不能真正理解必然，也没有自由。

后一段举了不少例子加以证明，这里只引了一个例子，而省略了下面的例子。

这样，两段之间形成说明关系。

八、分合关系。

如：（8）1. 这种新民主主义的文化是民族的……§并列|| 2. 这种新民主主义的文化是科学的……§并列|| 3. 这种新民主主义的文化是大众的……§分合| 4. 民族的科学的大众的文化，就是人民大众反帝反封建的文化，就是新民主主义的文化，就是中华民族的新文化。