《红楼梦》中委婉语的翻译
一、避讳死亡
死亡，可以说是所有文化中的禁地。对于死亡的表述，不同语言都有多种委婉的表述方式。汉语中有“长眠”、“逝世、去世”、“归西”、“了解尘缘”、“如土、归寂”、“崩、薨”等词，而英语也有多种表述方式“go to sleep”、“return to dust”、“pass away”、“demise”、“pay the debt of nature”等。
例1、真是“天有不测风云，人有旦夕祸福”，人人都会归了西。
译文：Truly, Storms gather without warning in nature, and bad luck befalls men overnight. Everyone will have ascended to the Western Paradise.
解析：“归西”便是死亡的委婉语，译为“ascended to the Western Paradise”相较于“go west”，更形象表现出“归西”的因果内涵，更利于西方读者了解有关的宗教文化。
例2、凤姐儿听了，眼圈儿红了半天，半日方说道：“...这个年纪，倘或就因这个病上怎么样了，人还活着有什么趣儿！”
译文：Xi- feng’ s eyes became moist. She said at last, “ but she’s only a child still. If anything should happen to her as a result of this illne ss, I think all the fun would go out of life!”
解析：凤姐与秦氏关系要好，面对好友重病，凤姐自然对“死”讳莫如深，文中的“怎么样了”，便是死亡的委婉语。译者采用“If anything should happen”这样模糊的表达，再现了原文的意图，也突显了凤姐对秦氏的不忍和怜惜之情。
例3、几时我闭了这眼，断了这口气....
译1：Once I’ve closed my eyes and breathed my last.
译2：I’ ll be glad when I’ ve drawn my last breath and closed my old eyes for the last time.
解析：原文“闭了眼”、“断了气”都是死亡的委婉语。两种译文分别使用“closed my eyes and breathed my last”和“ drawn my last breath and closed my old eyes for the last time”都很好得再现了原文的含义。
二、避讳排泄物
大多数文化都认为分泌物和排泄物是不雅和肮脏的，对其大多采用委婉语表达。
例3、想毕，也装作出小恭，走至外面，悄悄滴把跟宝玉的书童茗烟换到身边，如此这般，挑拨他几句。
译文：He left the room on the customary excuse and quietly got hold of Mingyan, one of Baoyu’ s pages, to work on his feelings with his account of the matter.
解析：“出小恭”是古代排泄的委婉表达，译文将其翻译为“on th e customary excuse”表达人类共同生理现象。
三、避讳两性关系
相对开放的西方在两性关系上也较为含蓄，而中国文化更加保守，两性关系的描述更具微妙。
例4、妹妹的名声很不好听，连老太太、太太们都知道了，妹妹在家做女孩子儿就不干净，又和姐夫有些首尾。
译: There is a nasty little story going around, my dear, that you weren’t all you should have been before you were married. They say you were much too thick with Cousin Zhen.
解析：这是王熙凤对尤二姐说的话，译者使用“weren’t all you should have been ”，说法虽然看似委婉，但充分展现了凤姐花言巧语，充满心机的性格。即使恶事做绝，也要做得滴水不漏，好名尽得。
例5、（贾宝玉）......说着便把梦中之事细说与袭人听了。然后说至警幻所授云雨之情，羞得袭人掩面俯身而笑。
译文：“It’s a long story, ”answered Ba oyu, the told her his dream in full, concluding with his initiation by Disenchantment into the “sports of cloud and rain”. Xiren, hearing this, covered her face and doubled up in a fit of giggles.
解析：汉语常用生动的名词来说明两性之事，比如花草、杨柳、风月等高雅词语，但译者将“云雨之情”译为“sports of cloud and rain”，不免让西方读者一头雾水。可以翻译为“every act of love”或“the inevitable climax”等较为委婉却又能根据上下文理解出的短语。
常言入乡随俗，说的是无论身处何处，都要注意当地的风俗习惯、语言禁忌等。在翻译中也要遵循这样的原则。委婉语的使用往往含有说话者或作者独特的用意。因此，委婉语的翻译不能是停留在语言层面的直译，必须将具体文化考虑在内。
《红楼梦》英译诗词赏析
《红楼梦》英译诗词赏析 《红楼梦》中的诗词曲赋共约170首。不同译本采用了不同的体裁翻译，一些英译本采用自由体进行翻译。接下来，小编给大家准备了《红楼梦》英译诗词赏析,欢迎大家参考与借鉴。 《红楼梦》英译诗词赏析 例1、冯紫英唱曲 你是个可人;你是个多情;你是个刁钻古怪鬼精灵;——你是个神仙也不灵。 我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼你! 杨译：You can bill and you can coo, Be an imp of mischief too, But a fairy? No, not you, As my word you doubt. Ask around and you’ll find out I love you. yes, I do! 霍译：You’re so exciting, And so inviting; You’re my Mary Contrary; You’re a crazy, mad thing. You’re my goddess, but oh! You’re deaf to my praying: Why won’t you listen to what I am saying? If you don’t believe me, make a small investigation: You will soon find out the true depth of my admiration. 解析：1)对于这段唱曲，两位译者的译文不论是风格还是遣词造句上差别较大。原文小调活泼俏皮，霍译不免有些沉闷臃肿。此外，investigation、admiration这类大字眼用在民间小调上似乎并不适合。反观杨译，弃“形”求“神”，整个译文节奏轻快，押韵得当，朗朗上口。 2)值得注意的是，对于“刁钻古怪鬼精灵”的处理，霍译其中的“刁钻古怪鬼精灵”被霍克斯译成了“Mary Contrary”，“Mary Contrary”来自英国的一首儿歌，所谓contrary, 指她颇难相处，难按常规捉摸，在这一点上，接近原文的“刁钻古怪鬼精灵”。霍克斯
红楼梦与佛教
《红楼梦》与佛教
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说《红楼梦》一书含有大量的佛教思想，这恐怕不会有人反对。别的不说，主 人公贾宝玉身上便蕴含得有大乘佛教所倡导的六度**精神，而且随着情节的发展， 世运的衰落，无常苦空的现实生活使宝玉遁空破界的色彩越来越浓，几近到了色空 不二，觉所觉空的层次。作品中妙玉、惜春等人物身上更是对佛法的感悟、认知和 理解有着更多具体而细致的描写。 如果我们把曹雪芹当作一个佛教徒来认识就不难 发现，《红楼梦》的作者更象是在写他的“本生经”。他将此书称之为《情僧录》， 这情僧又岂止是从那空空道人而来，这情僧分明就是曹雪芹自己。从整部作品中也 不难看出，他的佛教思想往往还杂揉着大量的道家思想，甚至是以道家的面貌来阐 释佛家精神的。 一、曹雪芹是“情僧”？ 无才可去补苍天，枉入红尘若许年； 此系身前身后事，倩谁记去作传奇？ 这是《红楼梦》第一回中的一个偈子，此偈表明：对尘世间的人来说，《红楼 梦》是一部社会问题小说，而对作者本人来说，他更注重的是通过写作《红楼梦》 而了却一段挂碍，扫除一抹心尘，其宿命思想也是很明显的。《红楼梦》这部旷世 奇书的创作过程就是作者完成从文字般若到智慧般若， 从小乘佛法到大乘佛法的过 度。写出《红楼梦》，他那仅有的一把辛泪也没有了。荒唐也好，痴情也好，读者 自可因其根基而从中体悟。 谁解其中味？自然是了空者解， 遁世者解。 其中是何味？ 其中是般若味，般若味重重。 佛教告诉人们：有形世间的一切都是短暂虚幻的，唯有空不空处才是清净真实 的，永恒绝对的。所以作品中甄士隐说：“太虚幻境，即是真如福地。”（一百二十 回） 从全书所写的内容来看， 其顺序也是从真 （甄） 到假 （贾） ， 最后又回到真 （甄） ， 演绎了它“成、住、坏、空”的全过程。“假作真时真亦假”，读《红楼梦》也是一样 的道理，当你把贾（假）府的一切读出真情实感，读出眼泪来的时候，也就是你痴 迷于虚幻最甚的时候。 作品中有四个人物很重要，即僧、道、甄士隐、贾雨村。前二者身处真界，可 谓如去如来大自在，一佛一道相对应，而且此二人常常在关键的时候出场对读者破 妄指迷，说一点“疯疯癫癫”的话，其目的是看你悟与不悟。作者视其为“双真”。根 据佛经中的记载，释迦牟尼在出家修道前，天帝曾三度幻化为老、病、死之人在城 外故意让他遇见。太子悟性很高，每次看见天帝所幻化的假象之后都能悟出人生苦 短的道理来。 他十分明白虚假无常的世间声色不仅不能常驻， 相反还是求道的障碍， 因此最后决定出家修道。 在《红楼梦》当中，这一僧一道也几度幻化为癞和尚和跛足道人。他们的出现 对贾宝玉也具有同样的作用。那僧第一次幻化为癞和尚时是在黛玉三岁的时候，他
《红楼梦》两个英译本诗词意象翻译的比较研究
《红楼梦》两个英译本诗词意象翻译的比较研究 王 军 (广州大学外国语学院,广东广州510405) 摘要:由于意象在诗歌创作和鉴赏中的重要作用,怎样在诗歌翻译中处理它就成为一个重要议 题。我国古典名著《红楼梦》中的诗词篇篇精品,意象丰富,比较杨宪益夫妇和大卫?霍克思的两个英译本对诗词意象的处理,发现各有特色,怎样结合两者的长处,是译者应该努力的方向。 关键词:红楼梦;意象;诗歌翻译 中图分类号:H 059 文献标识码:A 文章编号:1007-8754(2005)04-0110-03 ①参见敦诚《四松堂集》。昌谷:唐诗人李贺,家居昌谷(今河南省宜阳)。诗集《李长吉歌诗》亦名《昌谷集》。破篱樊:《四松堂集》嘉庆刊本及《熙朝雅颂二集》作“披篱樊”。破,披,义同。篱樊,亦作“樊篱”,篱笆,喻前人的诗歌境界。收稿日期:2005-05-06 作者简介:王军(1977-),女,四川邻水人,广州大学外国语学院助教。 我国伟大文学家曹雪芹因其未完成之巨著《红 楼梦》闻名,然而也正是由于这部小说的巨大成功掩盖了他作为一个诗人的才华。其生前好友敦诚曾盛赞曹的诗学禀赋:“爱君诗笔有奇气,直追昌谷破藩 篱。”① 《红楼梦》前80回中近200首诗词,或铺陈,或衔接,为全书不可或缺的组成部分,而诗词本身更是光彩夺目,美不胜收。曹不惜笔墨,大量采用“风”“花”“雪”“月”等意象,描绘出一幅行将没落的盛世图景,读来令人慨叹唏嘘。在20世纪70年代,《红楼梦》有了两个英文全译本,分别由英国著名汉学家大卫?霍克思和我国著名翻译家杨宪益先生及其夫人译出。这两个译本与以往译本最大的不同就是在于充分再现了小说中的诗词部分,处理方法各有千秋,可圈可点。本文试图从意象的角度对这两个译本的诗词部分做一粗浅比较,以求教于方家。 一、红楼梦诗词中的意象 意象(image )是经过诗人审美经验的筛选、再融入诗人的思想感情,用语言媒介表现出来的物象,是主观的意(情思)和客观的象(景物)的有机融合。[1] 对于诗歌这种十分讲求形象思维的文学形式来说,意象是其表情达意的重要手段,是其灵魂———意境的重要载体,也是诗人独特风格的有力体现。袁行霈先生曾说一个诗人有没有独特的风格,在一定程度上取决于是否建立了他个人的意象群。屈原的风格,与他诗赋中的香草、美人,以及众多取自神话的意象有很大关系。李白的风格,与他诗中的大鹏、黄 河、明月、剑、侠,以及许多想像、夸张的意象是分不开的。杜甫的风格,与他诗中一系列带有沉郁情调的意象联系在一起。李贺的风格,与他诗中那些光 怪陆离、幽僻冷峭的意象密不可分。[2] 《红楼梦》诗词 中大量“风”“花”“雪”“月”“金”“玉”“春”“秋”意象的 出现虽然主要是服务于小说主人公们表达其伤春悲秋、怀金悼玉之用,但一定程度上也可说体现了作者忧郁细腻、华美深沉的风格。 一般来说,意象选取和安排的方式或手法有三种:赋,比,兴。《红楼梦》诗词更多的是用到前面两 种。“赋”即“敷陈其事而直言之”(朱熹《诗集传》 )。也即平时所说的直写其事,某一物象在作者看来已经具备了能够表达他情感的特质,便直接加以运用,使这一物象直射出感情来。如“玉带林中挂,金钗雪里埋”,赋象有一般陈述如上例,也有铺排陈述,如晚唐诗人温庭筠的“鸡声茅店月,人迹板桥霜”及马志远的名句“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马”。《红楼梦》第18回黛玉所做“杏帘在望”有两句即取此法:“菱荇鹅儿水,桑榆燕子梁。”“菱荇”、“鹅儿”、“燕子”、“稻花”等意象的铺陈令一片美丽丰足的田园风光跃然纸上。 《红楼梦》诗词中的意象更多用的是“比”这种营构方式,用朱熹的解释,是“以彼物比此物”,即我们常说的打比喻,通过不同的方式将作者的感情比做它物,或明喻,或暗喻,或象征,把自己的情思直接喻为人或物,使之具有人或物的特征。李白的“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”,就是将青丝、雪这样的 第25卷 第4期广东教育学院学报 2005年8月Vol.25 No.4Journal of Guangdong Education Instit ute Aug. 2005
红楼梦对佛教的民俗化
民俗是具有世代相习的传承性事象，文学作品中的表现的这种民俗事象既可以真实地展现出时代风貌，又可以挖掘出民族独特的生活方式，鲜明地创造出人物所生活的具体环境和背景。比如沈从文的《端午节》中就有大量描写了那个地方的风土人情，从那篇文章我们可以清晰地看出湘西的人文景观、民族特色。著名文化学者泰纳曾说过：“一个作家只有表达整个民族和整个时代的生存方式，才能在自己的周围招致整个时代和整个民族的共同感情。”⑵民俗正是形成作品的民族特色的重要因素之一。在《红楼梦》中直接描写了社火、抓周、端午、蒲艾簪门、放风筝、中秋焚香斗草、岁末换门神、除夕祭宗祠、巫婆跳大神、魇魔发等大量民俗事象。更为可贵的是对于佛教“色空观念”和“因果报应观念”，加以民俗化改造，酿造自己的独特的“色空观念”和“因果报应观念”，并以此观察人生、评判人生，构建小说的情节，作者将中国民俗中的人生如梦、红颜易老、盛宴必散、乐极生悲、月满则亏、水满则溢等民俗意象“化”入佛门哲学。所体现的深刻、强烈的哲理、人生感受，既不是宗教观念的简单体现，也不是个人单纯的“末世”感受，而是包容了传统的民俗文化基因积淀的有着更加普遍意义的社会人生观念和集体情感类型。其社会人生观念和情感内容远比某种宗教观念和个人心理经验丰富的多、强烈的多。 《红楼梦》开篇第一回，曹雪芹就通过一个“疯狂落拓，麻鞋鹑衣的跛足道人”之口，吟唱了一首《好了歌》，诗人从道教哲学的角度，对世人的“功名”“钱财”“娇妻”“子孙”四种人生欲望和人生终结进行了审视，指出世人没有必要过分贪心，没有必要为了“理想”而奔命争斗，心胸应豁达，看开事理，“为而不争”“应追求”“不求其不朽”的淡泊。同时用佛教哲学的规范来启悟世人的心灵：世人应轻欲念，跳出凡尘，全心向佛，信诚修炼。指出人世间的一切，都归于空无的大荒山。“好即是了，了即是好”。诗人用道家“忘私”的思想和释家“轻利”的主张糅合到一起，奉劝世人要豁达超脱，寻求人格上的超拔与精神上的解脱。这种空无理论和出世思想，一有劝民济世之效，二有暗示当时封建地主王朝政治斗争的厌倦和对平和无争理想社会的渴望。 “纵欲享乐”是佛家之大忌。孔子主张“君子谋道不谋食”，孟子也指出“养心莫过于寡欲”。而道教却主张“享乐”，珍惜今世的生命，不追求来世的幸福。“在道教的境界中，人不仅能够超越生理的判约，而羽化登仙长生不老，而且还超越伦理的限制而满足个性的生活欲望。”⑶道教的主张为世人提供了情爱自由的土壤和条件，认为“男女合气艺术”是修炼长生的法门之一。为两性的自由接触打开方便之门。曹雪芹没有直接宣扬这种主张，而是借助警幻仙姑在太虚幻境中对贾宝玉谈情说淫，醉以灵酒，沁以仙茗，引入迷津，使贾宝玉走上了“灭天理，存人欲”的道路，以此与儒家的礼教“男女授受不亲”，反对男欢女爱进行了接触和大胆的批判。
目的论视角下浅析《红楼梦》诗词意象翻译研究
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/4418779868.html, 目的论视角下浅析《红楼梦》诗词意象翻译研究 作者：乔丹 来源：《学习与科普》2019年第13期 摘要：中国古典诗词最突出的特点便是富含意象。伟大的诗人总能凭借意象的各种组合带给读者无尽的想象。本文选取“意象”这一极富中国传统文化内涵的概念作为研究《红楼梦》诗词英译的切入点，以功能学派目的论为分析框架，对两个英译本意象转换的得失进行了分析和研究，从而探索了《红楼梦》诗词英译研究的另一蹊径。 关键词：目的论、《红楼梦》、诗词意象、翻译 引言 众所周知，《红楼梦》在中国古典文学史上可谓是一朵绚丽的奇葩，在书中，作者曹雪芹透过薛王贾史四家的兴衰描绘了没落王朝各个阶层的人生百态，后人常常将其奉为纵观中国封建社会的百科全书。不管是对于专家学者还是普通读者，《红楼梦》都有着无法忽视的深远影响，它独特而恒久的艺术魅力吸引着一批又一批研究者，随着《红楼梦》研究课题的蓬勃发展，“红学”也应运而生。二十世纪七十年代，英国汉学家大卫·霍克斯开始着手翻译《红楼 梦》前八十回，后四十回的翻译工作由他的女婿约翰·阂福德完成。这部名为The Story of the Stone的译本由企鹅出版集团发行。同年代末期，翻译家杨宪益和妻子戴乃迭也完成了整个巨著的翻译工作。这本名为A Dream of Red Mansions的译作由外文出版社发行。诗词是《红楼梦》的一大特色。尽管穿插诗词是我国古典章回小说创作的一大传统，但其他作品中常常用于开头和结尾，起总领或是总结作用，或是作者用以感慨评价。《红楼梦》诗词一部分具有相似的功能，另一部分则作为小说的有机组成部分，因“按头制帽，诗即其人”的特色为其他章回小说诗词所不具有。在霍克思之前，从未有译者能完整译出《红楼梦》的诗词。 针对《红楼梦》诗词翻译这一问题己有许多学者的相关研究在前，赵雨柔以《石头记》诗词意象翻译为中心，通过分析霍克思针对不同语境下意象的翻译方法，探究中西方文化差异及其翻译方法的文化起源，她从霍克思译本《红楼梦》诗词意象和翻译方法出发，将诗词意象和翻译方法按直译、转换、增译和减译四种翻译方法分类，并选取代表性的意象分别在中西两个文化语境下对其进行文化溯源。她指出评价一部译作，应结合具体的历史语境、文本语境、译者个人动机、目标受众群体等因素评价一部译作的真正价值。武华慧以目的论作为理论框架，对《红楼梦》两个英译本中诗词翻译进行了研究，并认为从目的论的角度来看，霍克斯版《红楼梦》力求将原作带给他的快乐传达给西方读者，因此他更多地采取了归化的策略。这种做法在一定程度上并不利于跨文化交际，但是从目的论的角度来看，却实现了作者最初的翻译目的；而杨宪益的版本主要采取了异化的翻译策略，他的翻译目的就是尽可能地保留中国传统元素，将中国文化内涵忠实地传达给西方读者。张蕾讨论了“红诗”译作的意境美和情趣美，认为
文学翻译视角下的《红楼梦》赏析
文学翻译视角下的《红楼梦》赏析 本文从文学视角赏析了英国汉学家大卫?霍克斯的《红楼梦第二十八回》英文译本，对其译本中语言的运用，诗词、歌曲和酒令的翻译及文化倾向性等问题进行了分析。通过解析，提出作者的观点:译文不仅必须具有与原创作品一样的文学功能，而且要全面再现原文的审美意义，使读者在读译文的时候能够充分领略原文的思想情感，这就是文学翻译的内在要求，因此文学翻译不仅需要再现原作的思想内容和艺术意境，还要尽可能彻底地保留原作的美学价值。 标签：文学翻译；艺术意境；审美意义；美学价值 《红楼梦》是我国18世纪的一部著名长篇小说。由于其深厚的文化历史内涵和高超的艺术成就，成为我国文学领域的经典作品，享有崇高的地位。它对于研究我国的文学艺术、历史文化都具有极高的价值。这部著作现在已经有各种文字的译本。就《红楼梦》的英文译本来看，现在主流的译本有共有7种，本文笔者就霍克斯对于《红楼梦》的第二十八回的翻译，管窥蠡测，略探其翻译风格。 一、译者简介及《红楼梦》英译概况 大卫?霍克斯是英国著名汉学家亚瑟?韦利（ArthurWaley）的学生，1948年至1951年曾在北京大学做过研究工作。1955年以论文《楚辞的年代及作者考》获得博士学位。曾任牛津大学万灵学院研究员，中国文学教授。霍克斯在进行《红楼梦》的英译翻译的时候把《红楼梦》的一百二十回分为五卷。第一卷出版于1973年，名为“黄金时代”，共二十六回；第二卷名为“海棠社”，包括了从二十七回到五十三回；第三卷是从五十四回到八十回，名为“预兆”；标题为“泪债”的第四卷包括十八回。最后的二十二回构成了霍译本的第五卷，标题为“梦醒了”。 二、赏析霍克斯的翻译（下简称霍译本） 1、霍译本中语言的运用 在语言运用这个层面上，古今中外的译家们都提出过各自的见解，如严复先生的“信、达、雅”，刘重德先生的“信、达、切”，鲁迅先生的“兼顾两面”论，钱钟书先生的“化境”，以及英国学者泰特勒的三原则和美国学者奈达博士的“对等”原则。但对于文学翻译来说，仅仅忠实与通顺是不够的，其目标是全面再现原文的审美意义。这样的目标决定了译者的翻译过程也是创作文学作品的过程。霍克斯在对《红楼梦》进行翻译的时候特别注重细节方面的理解和把握，在选词上能够通过使用恰当的词语来描述书中人物的心理活动。在本回的翻译中，我们可以找到一些典型的例子。如：在“Meditation on the fate of the flo wers had had led her to a contemplation of her own sad and orphaned lot,…”一句中，通过运用“orphaned”，译者形象真实地向读者展示了黛玉的身世及其当时的心境。又如：在“ ‘Pshaw!’She said crossly to herself.‘I thought it was another girl,but all the time it was that cruel,hate——hateful…’”，在本句“原来是这个狠心短命的――”中的“短命”译者并没有翻译为”short-lived”或者在别的译文中出现的”wretched”,而是使用了” hateful”一词，在展示林黛玉对贾宝玉怨恨的同时又很清晰的反映出其内心世界中对于贾宝玉的爱意。同时为了使读者更容易理顺，了解文章中的人物关系，在一些人称代词的处理上，霍克斯直接的把他们翻译为被指代的名字。如：文中的“宝玉向黛玉说道：‘你听见了没有，难道二姐姐也跟着我撒谎不成？’”中的“二姐姐”直接被翻译为“Feng”；“太太，老爷，姨太太的只多着一个如意…”中的“太
王国维《红楼梦评论》的佛家底蕴
王国维《红楼梦评论》的佛家底蕴——钟明奇 1904年，王国维发表了他一生中唯一的一篇研究古典小说的论文——《红楼梦评论》。这是中国近代学术史上有深远影响的跨文化研究个案。王国维之写作《红楼梦评论》诚有多方面因素，但与他究心佛学，留恋佛境，由此探索人生真义有密切之关系。至今对《红楼梦评论》尚未有专文从佛教的角度加以阐释，本文对此聊陈管见，敬祈方家教正。 一、王国维早年的人生困惑与佛教情结 王国维并没有专门研究佛教的论文，但这并不说明他对佛教与宗教没有研究。真正的学术大师多不喜自炫博学，率尔操觚。王国维亦然。钱钟书尝赞王国维“博极群书”，“深藏若虚”。 ①这可以说是对王国维学术风格的经典概括。王国维之佛教与宗教修养，也宜作如是观。 王国维对佛教与宗教的论述散见于他的有关论著中，如1905年发表的《论近年之学术界》中云：“佛教之东，适值吾国思想凋敝之后，当此之时，学者见之，如饥者之得食，渴者之得饮，担簦访道者，接武于葱岭之道，翻经译论者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教极千古之盛矣。此为吾国思想受动之时代。然当是时，吾国同有之思想与印度之思想互相并行而不相化合，至宋儒出而一调和之，此又由受动之时代而稍带出能动之性质者也。自宋以后以至本朝，思想之停滞略同于两汉，至今日而第二之佛教又见告矣，西洋之思想是也。”②如此高屋建瓴纵论佛教与中国古代思想嬗变轨迹，既简要，又甚为精当，信是大家风采。特别是他把西洋思想看成“第二之佛教”，更是别具会心，非全局在胸，目光巨大，会通佛教与中西思想，决不能下此断语。值得注意的是，王国维将西洋思想看成“第二之佛
教”，实说明他对东来之佛教的特别青睐。王国维同主张学无中西，然于佛教则实不无偏嗜。 王国维在总体上对包括佛教在内的宗教也有着自己独到的看法。1906年，王国维作《去毒篇》，论述“宗教之所以不可废”，这主要是因为宗教能够“偿现世之失望以来世之希望，慰此岸之苦痛以彼岸之快乐”，而此实即佛教之精义。王国维并非不知“今日之佛教已达腐败之极点”，基督教亦然，但它们能带给国民“希望”与“慰藉”，故宗教不宜废。在该文中他还阐述宗教与美术的关系。他说：“美术者，上流社会之宗教也”，“宗教之慰藉，理想的，而美术之慰藉，现实的也。而美术之慰籍中，尤以文学为大”。王围维早年对宗教的认识，是与人生、与美术如文学等联系在一起来认识的。王国维并不信宗教，他之看重宗教与美术如文学，是因为它们有“慰藉”的功用。在王国维那里，美术如文学，就有宗教化或者说佛教化的倾向。 ①钱钟书：《谈艺录》。北京：中华书局，1986年．第26页。 ②王国维：《论近年之学术界》，《王国维文集》第3卷，姚金铭、王燕编，北京：中国文史出版社．1997年，第36—37页。本文所引王国维诗、文均出自该版本，下不簧注。早年王国维是个多思多虑、深于忧患的人。这除了他所处的生活环境之外，与他的天性及身体的健康状况颇有关系。他在《静庵文集》之《自序(一)》中，回顾辛丑(1901年)后从日本回来以后的治学经历时说：“自是以后，遂为独学之时代矣。体素赢弱，性复忧郁，人生之问题，日往复于吾前，自是始决从事于哲学。”而其《欲觅》诗则云：“欲觅吾心已自难，更从何处把心安。诗缘病辍弥无赖，忧与生来讵有端?”王国维有一段时间醉心于西方哲学，其根本的目的乃在于解决“人生之问题”。他在《静庵文集自序》中就说自己“自癸卯之夏，以
红楼梦经典语句英译
《红楼梦》熟语英译三十例 1. 至午后，金桂故意出去，让个空与他二人，薛蟠便拉拉扯扯起来。宝蝉心里也知八九了，也就半推半就。 译文：After lunch, Chin-kuei deliberately went out to clear the coast for them both, and Hsueh Pan started making advances to Pao-chan. Well aware of that he wanted, she only made a show of resisting. 2. 咱们家没人，俗话说的“夯雀儿先飞”，省的临时丢三落四的不齐全，令人晓华（六十七回） 译文：Our family’s short-handed and, as the proverb says, “A slow sparrow should make an early start.”We don’t want to find, when the time comes, that we’ve forgotten this, that and the other, so that people laugh at us. 3. 今日林妹妹这五首诗，亦可谓命义新奇，别开生面了。（六十四回） 译文：And these five Cousin Lin has written today can also be considered as fresh and original, but goes as slowly as unraveling a concoon?” 4. 俗话说：病来如山倒，病去如抽丝。 译文：Haven’t you heard the saying：“Illness comes as fast as a wall falling down, but goes as slowly as unraveling a concoon?” 5. 姐姐博古通今，色色都知道，怎么连这一出戏的名儿也不知道，就说了这一套。这叫做“负荆请罪”。（三十四） 译文：Why, cousin, surely you are sufficiently well versed in ancient and modern literature to know the title of that opera. Why do you have to describe it? It ‘s called “Abject Apologies”. 5. 虽才干优长，未免贪酷，且侍才侮上，那同寅皆侧目而视。（十五回） 译文：But although his intelligence and ability were outstanding, these qualities were unfortunately offset by a certain cupidity and harshness and a tendency to use his intelligence in order to outwit his superiors; all of which caused his fellow officials to cast envious glances in his direction. 7. 说着，就自己举手，左右开弓，自己打了一顿嘴巴子。（六十八回） 译文：He raised his hands and slapped himself on both cheeks. 8. 我们没事评论起来，你们这几个，都是百里跳不出一个来的。妙在个人有个人的好处。
林妹妹说英语：《红楼梦》精彩译文赏析-翻译文化.doc
伦敦大学教授英译《红楼梦》。《红楼梦》是中国的旷世巨著，大陆、香港、台湾都曾改编拍成电影，家喻户晓。50年代大陆拍摄的《红楼梦》在香港创下了连映二百多天的纪录，至今仍未有一部电影可以打破该纪录。 五四运动后不少白话文作家都歌颂过《红楼梦》这部伟大的小说。红学专家，风起云涌，人才辈出；红学佳作，淙淙汩汩，源源不绝。 五六十年代多位中外学者就曾经把《红楼梦》英译，介绍到西方国家去，但由于种种问题，都只是节译而已。 直至70年代有一位牛津大学的讲座教授霍克思(David Hawks)，竟然不惜辞去职务，专心埋首于全部《红楼梦》的英译。他的译笔功力深邃，英文写得非常流畅。 请先欣赏霍克斯在《红楼梦》英译本自序中的最后一段感人的话： "My one abiding principle has been to translate everything-even puns. For although this is ,in the sense I have already indicated, an 'unfinished' novel, it was written (and written) by a great artist with his very life blood. I have therefore assumed that whatever I find in
it is there for a purpose and must be dealt with somehow or other, I cannot pretend always to have done so successfully, but if I can convey to the reader even a fraction of the pleasure this Chinese novel given me , I shall not have lived in vain." 中国曹雪芹英国霍克思 撰写《红楼梦》这部旷世巨著的曹雪芹，堪称中国文学史的奇才，数十年来无数作家学者都把这部经典名作奉为圭臬，推崇备至。 70年代著名学者胡菊人先生在其专栏里就写过这样一段话：“在技巧上我们可以说自清末至'五.四'直至今天，在中国而言，无人能与曹雪芹并肩。他的技巧，尤其在肌理上，细心研究，令人惊骇，以为是神鬼写下的文墨。” 曹雪芹如果九泉下有知，欣悉二百余年后西洋竟然出了另一位奇才，连大学教授的高职也辞去，在家中孜孜不倦十五载，把他的作品全部译成蟹形文字，介绍到西方国家，必定会含笑引为同调！ 这位西洋奇才就是前英国伦敦大学的教授霍克思(David Hawks.) 这里介绍霍克思译红楼梦，是希望大学翻译系的同学能观摩
红楼梦中的佛教思想
漫谈《红楼梦》与佛教 《红楼梦》作为中国最伟大也最复杂的著作在近三个世纪中流传之广已无需描述，其内容丰富包罗万象吸引无数大家倾毕生之力进行研究。本人仅作为一名《红楼梦》爱好者实在不敢提研究或解析这样学术的词语，只根据个人对名著本身涉及佛教思想的浅薄理解略作表述。考虑到《红楼梦》的后四十回非曹雪芹先生亲笔，无论因何遗失或接续的多么精妙，似乎都无法替代原作的思想本意，联系到佛教对因果的阐述则在此断了一根弦，变得似是而非难以圆满了，因此本文围绕的是《红楼梦》前八十回，对于因果报应一说在《红楼梦》的体现不再过多着笔。 曹雪芹本人是否是一个虔诚的佛教徒？答案是否定的，《红楼梦》中不止有佛教的思想影响，更多的是道教的甚至民间神化传说的影子，书中明里暗里阐述的佛教理论也不能简单理解为弘扬佛法，作者只是将佛教尤其是禅宗的思想融入到作品中，表达对生活的感悟。《红楼梦》包含了儒释道各家思想，相互碰撞交叉，终于编著成不朽巨制。本文将从小处着眼，试图理解其中佛教思想一丝脉络，略说个大概。 《红楼梦》开篇由女娲补天的神话故事引出了一僧一道，将一块无用顽石卷入红尘中了却劫数，并借了“真事隐”“假语存”留下这“满纸荒唐言”的故事传于后世，应了佛教中“色即是空，空即是色”的本质。结缘于西方三生石畔的绛珠仙草与神瑛侍者则是作者对源自印度佛教前生、今生、来生转世缘起缘灭的假想。自故事开始便有了《好了歌》佐证熙熙攘攘皆为利，“到头来都是为他人作嫁衣裳”的一切皆空的必然。作者将佛教融合了中华传统文化进行本土化创作，当然这种本土化并非曹雪芹先生的创新，而是从印度佛教自东汉传入中国后经历与儒家、道家等思想接触碰撞不断磨合的结果。佛教在中国历史上的影响上至帝王将相下及黎民百姓，生长于三代世袭官宦大家的曹雪芹体验了曹氏盛极至衰的剧变过程，他对人生有着深切的感受，思想上也会产生极大的转变，在此我们看到了他的体悟，看破世事、万法皆空。 《金刚经》偈语“一切有为法，皆梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《心经》说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这种观点贯穿《红楼梦》始终，“色”为一切相，有形之物，也是书中各人贪恋之物。“空”指“性空”，本性是空的、无名的，或者说连本性都没有，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”《红楼梦》中那些落入尘世的灵秀人物偏以为“有”，有了世袭爵位，有了深宅大院，有了
_红楼梦_诗词曲赋两种英译文的对比和赏折
《红楼梦》诗词曲赋两种 英译文的对比和赏折 朱 晓 茜 古典文学名著《红楼梦》是我国清代伟大文学家曹雪芹的传世之作,曹雪芹把复杂的生活现象成功地描绘下来,组成了一幅广阔的时代画卷。《红楼梦》问世二百多年来,在我国广为流传,在世界文坛上也颇受瞩目。据统计,到目前为止,已有十四种文字的53种不同译文在世界各地发行。仅英文就有两种全译本,一种是英国大卫?霍克思(译前八十回)和其婿明菲尔德(译后四十回)的T he Story of the Stone;另一种是我国杨宪益及夫人戴乃迭合译的A Dream of Red M ansions。 霍克思在译《红楼梦》之前曾译有屈原、杜甫等人的作品。他的中文修养相当好,不但能用中文写文章,而且还能写中国旧体诗。为了潜心翻译《红楼梦》,他辞去了牛津大学讲座教授的职务,并且仔细研读过许多红学专家如俞平伯、吴世昌和赵冈等的著述。 杨宪益夫妇是我们所熟悉的老翻译家,他们学贯中西,几十年如一日,密切合作,辛勤劳动。除《红楼梦》外,还翻译过《阿Q正传》、《老残游记》等著作,共有上千万字的译著。 因此,霍克思、杨宪益这两个译坛高手的《红楼梦》英译本一经问世,便引起了国内外的广泛兴趣和重视,并且受到一致称赞。他们的译文好在哪里?有哪些不足?本文拟从两位译者对《红楼梦》
红楼梦学刊?一九九七年第三辑 经验与教训,供翻译工作者参考。 《红楼梦》中的诗词曲赋是小说故事情节和人物描写的有机组成部分。其他小说也有把诗词组织在故事情节中的,比如小说中某人物所写的与某事件有关的诗等等,但在多数情况下,则是可有可无的闲文。这些无关紧要的附加文字,删去后并不影响内容的表达,有时倒反而使小说文字更加紧凑、干净。有些夹入小说的诗词曲赋,虽然在形容人物、景象、事件和渲染环境气氛上也有一定的作用,但总不如正文重要,有些读者不耐烦看,碰到就跳过去,似乎也没有多大影响。《红楼梦》则不然。它的绝大多数诗词曲赋都是融合在小说的故事情节中的。如果略去不看,常常不能把前后文意弄明白,或者等于没有看到那部分的情节。以《十二钗图册判词》为例,判词中作者预先隐写了小说人物的未来命运,暗中预示了一些故事情节并表达了作者对这些人物的态度。如果我们跳过去不看,那么我们顶多知道宝玉做了一个荒唐的梦,甚至自己亦如置身梦中。《红楼梦》判词的这一特点,要求译者将原文的信息准确无误地传达给译文读者。我们来看霍克思和杨宪益的翻译。 例一 副册判词之一 霁月难逢,彩云易散。心比天高,身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因诽谤生,多情公子空牵念。(第五回) 霍译:Seldom the moo n shines in a cloudless sky, And days o f brig htness all too soon pass by. A no ble and aspir ing mind, In a base-born frame confined, Your charm and w it did only hatred gain, And in the end you w ere by slanders slain,
《红楼梦》翻译研究综述
摘要：《红楼梦》作为中国的四大名著之一，已经被翻译成了英、法、德、日、韩、俄、泰、西班牙等多种译本。随着外语研究及翻译研究的发展，学者们对《红楼梦》各种版本的语言翻译、文化翻译、译本对比等方面进行了大量的研究。本文主要对目前国内《红楼梦》翻译研究做了大体回顾，从语用学、修辞学、文化等方面对翻译研究现状进行了梳理和总结，指出了目前《红楼梦》翻译研究存在的问题，提出今后《红楼梦》翻译研究可能的领域与途径。 关键词：《红楼梦》翻译语用学修辞学文化 《红楼梦》作为中国的四大名著之一，已经被翻译成了英、法、德、日、韩、俄、泰、西班牙等多种译本。海外的《红楼梦》译本有摘译、节译、全译三种形式。虽然《红楼梦》已有多种语言的全译本，但是从目前国内的翻译研究来看，却只涉及到三种语言的版本。英译本的研究最多，占所有研究的90%以上，俄语、法语、德语、日语、韩语版本的研究虽有涉及，但都总计不过十余篇。主要有成蕾的《“潇湘馆”里的“潇湘妃子”――〈红楼梦〉两个法译本中建筑专名的语义层级分析及其翻译策略选择》（《译林（学术版）》2011年第3期）；郭玉梅的《〈红楼梦〉法译本传统文化内涵的翻译策略》（《天津外国语学院学报》2009年5月）、《从〈红楼梦〉法译本看汉语歇后语的翻译》（《法语学习》2011年第3 期）；森中美树的《简述日译〈红楼梦〉之难点――以平冈龙城〈国译红楼梦〉为例》（《红楼梦学刊》2011年第3辑）；苏德昌的《从红楼梦的日译看“そんな”的感叹词性用法》（《日语学习与研究》1993年第3期）；史华慈与姚军玲的《〈红楼梦〉德译书名推敲》（《红楼梦学刊》2010年第6辑）等。 一、《红楼梦》翻译研究现状评述 （一）《红楼梦》翻译研究总体概述 在进行《红楼梦》翻译研究的内容前，有必要从数量和质量上对其研究的总体状况进行宏观概述，为下面研究内容的归纳和分析提供相关数据。笔者通过CNKI中国知网，输入“红楼梦”及“译”两个关键字，在“中国学术期刊网络出版总库”“中国博士学位论文全文数据库”及“中国优秀硕士学位论文数据库”选择“题名”检索条件，进行模糊检索，得到以下数据。 表1 ■ 从上面的数据来看《红楼梦》翻译方面的研究已经取得了较多的研究成果，特别是近几年来随着更多的相关博士论文及专著的出版，《红楼梦》翻译的研究的范围和质量都有了较大的提升。 （二）《红楼梦》翻译研究状况 1.语用学视觉下的《红楼梦》翻译研究李蓓在《〈红楼梦〉语言学研究综述》（《红楼梦学刊》2011年第4辑）中认为汉语版《红楼梦》中语言学研究主要集中在语言的性质、构成、词汇、词汇系统及对成语、惯用语、歇后语等熟语方面的研究。而目前的翻译研究来看还相对比较单一，主要涉及到词汇、委婉语、习语、典故等方面。《红楼梦》中词汇的翻译研究。从目前的研究来看词汇的翻译研究主要涉及某一类词的翻译。 （1）人名的翻译。王静在《〈红楼梦〉姓名翻译与注释译法》（《河南理工大学学报（社会科学版）》2010年4月）中分析了杨、霍两英译本《红楼梦》的人物命名艺术，提出要忠实地再现《红楼梦》的文化内涵，就必须利用音译法和意译法、运用双关语法和借用法语、拉丁语等方法译出其中姓名的含义。赵丽娟在《金陵十二钗判词中人物姓名的英译本解读――浅谈霍克斯〈红楼梦〉版本主要人物命名》（《语文建设》2013年第6期）中以霍克斯对《红楼梦》译本中人名的翻译为蓝本，以金陵十二钗判词中所暗含的人名含义为研究对象进行阐
佛_道的对立与统一_简析_红楼梦_的宗教文化_庞莉芹
摘要：佛教和道教一直以来都对中国传统文化产生着广泛而深远的影响，《红楼梦》就体现出了佛教的 “空无”观念和道教的“崇阴”思想，佛与道建构了《红楼梦》的整个宗教文化。我们通过对《红楼梦》具体情节中所蕴涵的宗教文化的简要分析，揭示出佛、道的对立与统一使小说所表现的宗教思想文化远远超越了其各自所能表达的范畴，也体现了作者最终的宗教导向意义所在。 关键词：《红楼梦》；佛教；道教；对立统一中图分类号：I207.411 文献标识码：A 文章编号：1008-9640（2012）02-0020-02《红楼梦》整篇小说缘起一块女娲补天时炼制的顽石，因见众石俱得补天，唯自己不堪入选弃于青埂峰下，终日悲号惭愧。某日一僧一道来到此地谈起红尘的荣华富贵，顽石动了凡心，遂央求二人携带自己入富贵场、温柔乡里受享几年。除了一个神话的开端，故事的主要人物也有着不寻常的来历。乡宦甄士隐一日在书房中午睡，梦至一处，见一僧一道且行且谈。从此二人话中得知西方灵河岸上有绛珠草一株，受赤瑕宫神瑛侍者的甘露灌溉修得女体。神瑛侍者欲入红尘造历幻缘，绛珠仙子也随其下凡还泪报恩。 无论是小说缘起还是人物来历，均由这一僧一道为我们拉开故事的序幕，他们如同两个宗教符号，暗示了佛与道支撑着整部《红楼梦》的宗教文化。然《红楼梦》的宗教思想并非是单纯的并立的佛教和道教思想，而是二者的对立与统一。 佛教在最初传入中国的一段时间内，是以道教的一个分支出现且其教义也是通过道教术语传达给信众的。作为外来宗教，佛教欲扎根中国就不得不依附于中国本土宗教———道教，“人们是否接受一种外来宗教，要看它能否成为他们理解并符合他们的需要”。 [1]（P203） 佛教强大且脱离道教独立后，其教义中仍 吸收了一些道教文化，因此曾有“佛、道一家”的说法，而这种思想也体现在了《红楼梦》中。 “最初的凡男游仙故事主旨亦在于表现仙凡相通、超世度人的神仙观念，而后才逐步转向人仙艳 遇、男欢女爱。”[2]（P173）这种体现道教思想的小说模式在《红楼梦》中也曾运用过。小说第五回，宝玉在侄媳秦可卿房中午睡，恍惚中来到神仙府地得遇仙姑警幻邀其到太虚幻境作客。警幻仙子受荣宁二公所托，望以情欲声色警示宝玉，使其跳出迷人圈子归于正路。于是警幻先以宝玉家中上中下三等女子之终身册籍令其熟玩，然后再令其历饮馔声色之幻，并为其演绎《红楼梦》十二曲，不料宝玉终未觉悟。警幻仙子遂将自己的妹妹可卿许配给了宝玉，两人缠绵缱绻、难舍难分，携手同游时忽至迷津，宝玉被迷津中的夜叉海鬼吓醒，自此宝玉的游仙梦终结。“超世度人”和“男欢女爱”的道教思想在这一回中贯穿始终，然“迷津”的出现将读者从道教的游仙中转入了佛教的慈航普渡。在佛家看来，欲界、色界、无色界的“三界”与天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道的“六道”都乃迷误虚伪的境界，即迷津。众生万物都深陷迷津之内，唯佛教教义方能觉迷情海、慈航普渡。 除第五回外，小说在多处情节中也流露出佛道统一的宗教思想倾向。甄士隐家道中落后，一日到街前散心，见一跛足道人唱着《好了歌》而来：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古 收稿日期：2012-04-20 作者简介：庞莉芹（1988—），女，四川南充人，西南大学中国新诗研究所2011级硕士研究生。研究方向：比较文学与世界文学。 佛、道的对立与统一 ———简析《红楼梦》的宗教文化 庞莉芹 （西南大学中国新诗研究所，重庆400715） 第32卷第2期Vol.32No.2 开封教育学院学报Journal of Kaifeng Institute of Education 2012年6月20日 Jun.202012 doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2012.02.006 ·20 ·
《红楼梦》第一回诗歌翻译比较
《红楼梦》第一回诗歌翻译比较 , , 于发表在红楼艺苑品读红楼 摘要：在当前日益迅速地全球化与文化融合地背景下，翻译者们本着尊重和保存民族文化地精神，积极推动文化多样性与多元性.本文通过对古典名著《红楼梦》中地某些诗词翻译地对比研究，探讨了如何在翻译中保存和向国外读者介绍中国文化地问题.《红楼梦》地两位译者，杨宪益和霍克斯，本着不同地翻译目地，在翻译中分别采用了异化为主和归化为主地翻译策略.杨采用了更多地语意翻译和文本翻译，而霍克斯采用了更多地交际翻译和工具翻译.本文根据韩礼德地功能语言学理论从三个元功能角度，采用比较地方法对两个翻译大家地译文作了初步地比较.关键词：《红楼梦》《好了歌解》翻译文化比较 《红楼梦》是我国文学史上思想性最高、艺术性最强地一部古典主义小说.《红楼梦》诗词是《红楼梦》地有机组成部分.具体地分析《红楼梦》诗词及其在《红楼梦》全书中地作用，对于全面、深入地探讨这部古典杰作地思想内容和艺术特点以及其诗词地不同英文翻译版本是很有意义地.《红楼梦》第一回中除《好了歌》之外，还有两首诗是很有指点意义地，它们分别是《青埂峰顽石偈》和《好了歌解》.本文重点对《好了歌解》地杨、霍两种译文版本做出比较.《红楼梦》第一回：后来,又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过,忽见一大块石上字迹分明,编述历历.空空道人乃从头一看,原来就是无材补天,幻形入世,蒙茫茫大士,渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态地一段故事.后面又有一首偈云: 无材可去补苍天,枉入红尘若许年. 此系身前身后事,倩谁记去作奇传? 《青埂峰顽石偈》是曹雪芹为《红楼梦》写地一首序诗.这首诗带有浓厚地愤世嫉俗地色彩，表面上是写顽石地怨恨慨叹，而实际上寄寓着作者地自我剖白，它点出了曹雪芹创作地《红楼梦》地基本立场和用意.曹雪芹透过“康乾盛世”表面繁荣安定地现象，敏锐地看到了封建阶级地“天”已残破，这就是他对封建末世地基本特征地深刻概括.但值得注意地是，曹雪芹不仅仅看到封建阶级地“天”已经残破，他还深切体会到了封建阶级地“天”已经无法修补.曹雪芹对封建社会地必然衰亡，无法挽回地历史命运地认识，不但使他对封建社会做出了最后地判断：“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”；而且他在《红楼梦》里描绘了一副中国封建社会衰亡史地生动画面.然而，曹雪芹对封建宗法制度地背叛，对封建地主阶级专政地怨恨，以及对渺茫未来地向往，还不可能改变或是脱离封建地主阶级这个基本政治立场.“无材可去补苍天,枉入红尘若许年”，这种既惭愧，又惶恐，外加郁郁不得志地心情，依稀可闻，这正式曹雪芹只想“补天”，而不想也不愿意“翻天”或“变天”地复杂心情.他地不得“补天”之恨，最终形成了一首凄惨地挽歌，贯穿于《红楼梦》全书始终，并且对《红楼梦》全书地其他词曲做出了总地引领.但有一点我们应当指出，雪芹在这首《青埂峰顽石偈》中所表现出来地“无才补天”和“枉入红尘”怨恨心情，乃至于对往日贵族之家豪华生活地眷恋于悼念，实质是不愿封建制度没落和崩溃地思想流露，所以在他地内心深处还存在着对往昔地无限留恋之情. 在《红楼梦》第一回地这四首诗中，除了《青埂峰顽石偈》，还有一首诗歌体地韵文，《好了歌解》，是对甄士隐听到《好了歌》后，结合自己地遭遇对其做处地自我对人生地感想.《好了歌》和《好了歌解》，包含着虚无主义地消极因素，却对《红楼梦》地全书地主题思想理