浚县“泥咕咕”与淮阳“泥泥狗”的研究对比

浚县“泥咕咕”与淮阳“泥泥狗”的研究对比汤少哲【摘要】摘要:河南省是一个民间艺术文化大省，其民间艺术品种类繁多，样式各异。

河南作为中原传统文化的主要发源地之一，从古至今经历了无数次的时代变迁，朝代更替，同时也孕育出许许多多的具有不同时期风格特点的，体现不同文化内涵的艺术品。

这些艺术品并没有随着时间的推移消失掉，而是以特有的形式，以及顽强的生命力植根于广大人民群众的生活中，以民间艺术品的形式发扬光大，并延续至今。

其中浚县“泥咕咕”和淮阳“泥泥狗”都属于河南民间艺术品中极具代表性的作品，由于二者的文化背景、地理环境和历史渊源各不相同，却在使用的材质、颜色、形态上有很多相似之处，这些相似点与不同点代表着其背后的民间文化，我们将针对二者不同的艺术表现形式来对比，同时进行深入的研究和探讨。

【期刊名称】南阳师范学院学报【年(卷),期】2015(000)004【总页数】3【关键词】关键词:民间艺术;艺术表现形式;对比研究浚县，位于河南北部，古代叫“黎阳”，位于太行山和华北平原的过渡地带，以平原为主，这里历史悠久，文化底蕴丰富，古老的遗风在这片土地上延续，形成了当地特有的民间文化。

当地黎阳镇杨圯屯人民擅长制作一种民间泥塑小玩具，这种泥塑体积不大，大的不足20厘米，小的只有四五厘米，因为泥塑身上有两个小孔，吹奏时会发出“咕咕”的声音，所以叫“泥咕咕”。

如图1。

相传隋末农民起义军与隋军争夺黎阳仓，瓦岗军首领李密手下有一员叫杨圯的大将在此地屯兵，这个村子因此得名杨圯屯。

当时军中有一些士兵会用胶泥捏泥人，泥马，作为纪念在战场上阵亡的将士和战马。

后来这门手艺便慢慢地流传到民间，农闲的时候，大家都喜欢围坐在一起制作“泥咕咕”，这种泥塑玩具不仅用于娱乐玩耍，还融入了淳朴的民风和对生活的热爱及未来的希望。

淮阳，位于河南东南部，古称陈州，人文历史长达6500多年，是中华文明最早的发祥地。

“泥泥狗”是淮阳县的民俗特产，是豫东一带妇孺皆知的泥塑民间艺术品，是淮阳太昊陵“人祖会”中泥玩具的总称，这是一种在原始图腾文化下产生的、独具特色的民间艺术品，又被称为“陵狗”或“灵狗”。

如图2。

传说远古时伏羲和女娲捏土造人时，用剩下的泥土捏成了小鸡、小狗等撒向人间，创造人间万物，而“泥泥狗”就是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”。

“泥泥狗”形式多样、造型独特，表现的题材十分广泛，有天上的飞禽、地上的走兽，形态造型神秘、虚幻，各式各样的怪异体型，有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头雁等等，还有各种抽象的、变形的怪兽综合体，造型达到二百余种，正可谓是造型万千。

一、两种泥塑艺术品的造型特征对比浚县“泥咕咕”的造型主要为人物、走兽、飞禽等，人物主要以古代人物和瓦岗军为设计原型，形态大胆夸张、取舍随意、略貌取神。

走兽主要变现为老虎、狮子、大象、马以及中原特有的动物，设计特点突出、造型朴实大方。

飞禽主要表现为孔雀、燕子、斑鸠、山鸡、鸽子等，造型特点明显，并加以夸张手法，显得古老朴素、可爱逗人。

这些形态造型都表现出当地人民淳朴的民风和对美好生活的渴望和追求。

淮阳“泥泥狗”的造型特征以稳重大方为主，动态相对简单，几乎没有过大的或者是比较夸张的动势。

人物和动物的造型基本是标准的正面站姿或者是坐姿，整体造型在平稳中展现出了一种内在的气势和能量，稳如泰山，扎根立地，显得很坚固，有一种唯我独尊、不可动摇的气势。

淮阳“泥泥狗”这种造型姿态体现了能够长久永存的思想诉求，并产生出一种永恒的时空概念，表现出对原始图腾文化的延续和膜拜的精神。

“泥泥狗”在塑造形体上多采用方圆结合的手法，方圆结合本身就体现出中国传统文化的“天圆地方”思想，具有潜在暗示性和哲理性。

淮阳“泥泥狗”的头部造型大都概括成圆球形，而躯干部分则处理成立方体，四肢也大多采用圆柱形和长方体来体现，在这样的表现手法下造型特征尤为突出明显。

形体上的直来直去、斩钉截铁，为淮阳“泥泥狗”创造了铿锵有力、斩钉截铁的精神面貌，这也是传达了用最简单的形体表达最丰富的思想的完美结合。

二、两种泥塑艺术品的材料和制造工艺对比浚县“泥咕咕”和淮阳“泥泥狗”从它们所处的地理位置上来看是有着明显的不同的，两者一个是豫北地区的民间艺术品，一个是豫东地区的民间艺术品，所以在选材制作和加工工艺上面都是略有不同的。

选材方面看，“泥咕咕”地处豫北，选用的是当地的一种黄胶泥，这种黄胶泥是从西北黄土高原上吹过来的，质地细腻，容易加工塑形，塑形晾干以后质地坚硬，表面光滑，便于着色上彩，而且就地取材，是一种加工非常便利、采集非常容易的优质材料。

但是黄胶泥收集起来以后还不能直接使用，还要经过粉碎、去杂质、筛选，结合不同的形体造型另外还要添加棉花絮、碎纸浆、干草梗等，再加水和匀，期间用木锤反复捶打数遍方可变得细腻柔软，泥料准备好了才可以进行下一步的塑形和捏制。

“泥咕咕”的制作工艺一般常见的有四种制作手法，一是磨具制作，如扁头子、小燕子、脸谱面具等，这类泥塑造型相对简单、单一，主要靠后期的上色装饰等加工手法来丰富效果;二是手工捏制，如小马、猴子、凤凰、狮子等，这类泥塑造型不一、丰富多彩、动态多样，从形态上就体现了较高的工艺水平，再加上后期的装饰处理更是神采飞扬;三是磨具加工和手工捏制相结合，这样的泥塑体量相对大一些，先用磨具加工大的造型，再用手工捏制各种细节，这样的泥塑作品可以保证在相同体量和动态的基础上，各种不同的细节依然是丰富多样的，不会显得过于呆板;四是分体活动部件制作，如弹簧狮子、弹簧马等，这类泥塑作品采用部分分体部件的加工方式，再利用钢丝、弹簧等连接构件相互连接，使得分体部分可以活动，表现得更加栩栩如生，狮子的头部、马的头部、各种造型人物的头部可以旋转或者是晃动，使得这样的泥塑作品更加赢得了老百姓的喜爱，大大加强了娱乐性和观赏性。

淮阳“泥泥狗”是豫东地区的民间艺术品，它的取材是当地黑河边上的一种胶泥，这种胶泥颜色有点发红，由于长时间的河流冲刷，把胶泥里面的土、沙成分带走了很多，剩下的胶泥就更加黏软了，也为“泥泥狗”这种传统民间艺术品的制造提供了良好的基础材料。

胶泥在前期加工的时候同样要经过晒干、粉碎、去杂质、筛粉的工序，然后加水和揉，木棒敲打增加黏性和可塑性。

“泥泥狗”的制作工艺一般采用两种方式，一种是模具制作，用现成的模具制成泥胚，然后再进行进一步加工，如上色、点彩等工艺，这类泥塑制品往往是体型较小的，造型单调、简单，表现出泥塑的质朴;另一种是纯手工的捏制，这样的泥塑作品往往个头、体量比较大，富有艺术性。

这样的手工泥塑作品一般都是造型层次多样化，先捏制大的主体结构，再加以小的装饰部分作为补充，作品看上去内容丰富，结构复杂，而且不易复制，每件作品都体现出独特的艺术性和工艺性，展现了当地民间艺术家的高超技艺和深厚内涵。

三、两种泥塑艺术品使用的色彩和图案对比两种泥塑艺术品在底色的处理上有一些相同之处，两者的底色都采用了黑色，体现了中原地区民间艺术古老的特征。

在我国民间艺术品中白色底纹是比较常见的，而黑色底纹的处理其实是一种对远古的祭奠和崇拜。

“白色文化”是一种表面文化，是汉文化的后期表现，而“黑色文化”是一种深层文化，是更早期的一种文化语言和符号，在汉文化形成的早期和各种少数民族文化交融时黑色运用的较多，是一种“尚黑文化”，同时也是一种图腾崇拜的象征。

这说明，两种泥塑艺术品都代表了深厚的民族底蕴和内涵，也体现了久远的时间延续性。

在表面色彩、纹样、图案的处理上二者各有千秋，体现了不同的文化内容。

浚县“泥咕咕”的装饰颜色主要采用白色、大红、草绿、湖蓝、中黄等颜色，基本都是用未调和的原色，很少用调和过的中间色和灰色，而主题部分的纹样和图案基本都采用植物花草纹样进行装饰，如兰草纹、柳叶纹、荷花纹、葵花纹等，各种装饰纹样的颜色以蛋清调制而成，能使色彩看起来更加鲜明发亮，对比强烈，体现了民间艺术中大红大绿的着色风格，加之古朴拙雅的造型特点，使得这些泥塑作品顿生一种特有的美感。

淮阳“泥泥狗”身上的装饰纹样和图案比较特别、抽象，其中蕴含了八卦、乾坤、阴阳等内容，“点”和“线”是构成这种文化的基本元素，颜色多采用五行中的黑、红、黄、青、白，所以各种颜色的“点”和“线”就成为“泥泥狗”最常见的装饰纹样了，这也更加说明“泥泥狗”是图腾文化的延续和发扬。

“泥泥狗”的上色是非常讲究的，先染色，将泥胚浸入黑色的染料中，拿出晾干，再用高粱秆削尖制成的笔进行点花，不同体量大小的泥塑也要用不同粗细的高粱秆进行点花，点花时要注意力度和手法以及角度，运用不同的手法来控制颜料在泥塑身上的厚薄和粗细，点出来的纹样挺拔有力，直来直去，不拖泥带水，显示了直爽和坚定的民族精神。

四、两种泥塑艺术品所蕴含的文化思想对比虽然二者都是中原地区的民间艺术品，但是所表达的文化内容和精神思想是不一样的。

浚县的“泥咕咕”是纪念在战乱中逝去的将士、亲人而演变发展而来的，所以造型上多采用相对具象的表现手法，身上的装饰纹样也都是采用表达吉祥如意的植物花卉纹样，寓意吉祥太平、祈福平安，渴望风调雨顺、万物兴盛。

代表了当地人民对生活的热爱、对家庭的和睦、对亲人的思念、对农业的丰收、对未来的向往，形成了美好热情、真挚朴实的精神思想。

淮阳的“泥泥狗”所诞生的人文背景不同，更具有原始的宗教色彩，相传于伏羲、女娲造人创万物，是被赋予了“人祖”图腾的吉祥物，在这里人们更多的是追求一种精神诉求。

所以泥塑造型上就比较夸张，可以说是想象和现实的综合体，同时融入信仰、宗教文化，可以说是人们祈福崇拜的“神圣之物”。

另外表面色彩讲究五行、五色，装饰纹样讲究乾坤、阴阳，这些都是图腾化的象征。

这些都体现了当地人民对生命的向往、对宗教的崇拜、对阴阳的轮回，希望天地万物生生不息、繁荣昌盛的精神诉求。

总之，通过以上的研究分析与对比，让我们更加了解了河南传统民间艺术的文化与精神，感觉到我们中原文化的博大精深和河南民间艺术品的传承与发扬的重要性。

这些民间艺术反映了我们人民的生活是生动而鲜活的，既表达了对先人的怀念与祭奠，又展现了对现实生活的热爱和向往，更是我们民族文化的寄托与传承，值得我们更加深入地研究与探索。

参考文献:［1］倪宝诚.淮阳泥泥狗［M］.哈尔滨:黑龙江美术出版社，1999.［2］凌士义.河南民间美术中的黑底泥玩［J］.设计艺术，2005，(12).［3］毛本华.河南民间玩具［M］.郑州:河南美术出版社，1986.【文献来源】https:///academic-journal-cn_journal-nanyang-normal-university_thesis/0201231940757.html。