我国山水文学中的人文情怀
略论柳宗元山水游记的情感表现与审美内蕴
略论柳宗元山水游记的情感表现与审美内蕴1. 引言1.1 柳宗元山水游记的背景介绍柳宗元（773-819年），唐代文学家，历史学家，被誉为“唐宋八大家”之一。
他的山水游记是他的代表作之一，被誉为中国古代山水游记的经典之作。
柳宗元游历过广大山水之间，领略过自然美景，对山水有着独特的感悟和理解。
他的游记以其真挚的情感和丰富的审美内涵而著称，被后人广泛传颂。
柳宗元是一个兼具文学家和政治家的人物，他游历山水之间，不仅是为了放松心情，领略自然美景，更是为了借此思考人生之意义，体悟自然之道。
在他的游记中，不仅展现了他对自然的热爱与敬畏，更表现出他对人生、人情、政治的思考和感慨。
柳宗元的山水游记，蕴含着丰富的意蕴，是中国古代文学中的瑰宝之一。
在下文中，我们将深入探讨柳宗元山水游记中的情感表现与审美内蕴，以揭示其在中国文学史上的重要地位。
1.2 柳宗元山水游记的意义柳宗元山水游记作为中国古代山水游记文学的经典之作，不仅具有独特的文学价值，更体现出深厚的人文情怀和审美情感。
通过柳宗元的笔墨，读者可以感受到他对自然山水的独特眷恋和对人生境遇的深刻思考。
柳宗元山水游记不仅是一篇旅行见闻的记录，更是一首富有情感抒发和审美表达的诗篇。
其意义在于展现了古代士人对自然山水的独特理解和审美情感，为后世山水文学留下了宝贵的遗产。
通过柳宗元山水游记，读者可以领略到古代士人对自然山水所蕴含的美好情感和深刻思考，感受到他们对世界万物的敬畏与赞美。
柳宗元山水游记的意义不仅在于文学价值的体现，更在于其对后世文学的影响和历史地位的彰显。
通过对柳宗元山水游记的深入研究和理解，可以更好地把握古代文学的精髓和人文情怀，进一步拓展人们对于自然山水美的认识和感悟。
2. 正文2.1 柳宗元山水游记中的情感表现柳宗元山水游记中的情感表现主要体现在他对自然的热爱与感慨之中。
在游记中，柳宗元通过对山水的描写，表达了他对大自然的敬畏与感慨。
他对山川的形态、河流的起伏、瀑布的奔流等细致的描写，展现了他对自然景观的独特感受。
陆游山水田园诗中的人文精神
浅析陆游山水田园诗中的人文精神摘要：陆游的诗歌有的充满战斗气息及爱国激情，有的表现了一种清旷淡雅的田园风味，并不时流露着苍凉的人生感慨。
在陆游的这些诗中，始终贯穿着炽热的爱国主义精神，不仅在同时代的诗人中显得很突出，在中国文学史上也是罕见的。
他继承了屈原等前代诗人忧国忧民的优良传统，并立足于自己的时代而作了出色的发挥。
他以如椽大笔描画出了一个爱国志士的高大形象，一个忧国忧民、毕生为抗金救国呐喊、恨不委身锋镝的诗人自我形象，这个形象代表着时代的精神。
他有报国壮志，却又受到压抑、打击，一腔孤愤，满腔情怀，他具有悲壮、崇高的美和激动人心的巨大力量。
关键词:陆游;爱国主义精神;关注百姓;理想;生命意识;寻找自我陆游广泛的学习前代诗人，他的诗受到屈原、李白、杜甫、白居易等人的影响。
他继承了屈原、杜甫的爱国传统，将中国爱国主义诗歌推想一个高峰。
在中国诗史上，陆游是一面光辉的爱国主义旗帜。
一、执着的爱国主义精神陆游从小受到父亲强烈爱国思想的熏陶，很早就养成了忧国忧民、渴望国家重建的品格。
陆游生活的时代，北方的少数民族政权金国频频向宋朝发动战争，积贫积弱的宋朝丧失了大量国土，被迫不断向南迁移，人民生活在战乱和动荡之中。
少年时代的陆游就不得不随着家人逃难，饱尝流离失所的痛苦。
为了实现自己报效祖国的理想，他特别注意学习兵书。
20岁时，他在一首诗中写道，“上马击狂胡，下马草军书”，希望自己有一天能亲临战场、杀敌报国。
然而直到四十多岁时，他才有机会在军中做一名军官，实现了自己多年的愿望。
在此期间，陆游写下了大量的爱国主义诗歌，有体现那种“铁马横戈”、“气吞残虏”的英雄气概和“一身报国有万死的牺牲精神”的诗句：平生万里心，执戈王前驱，战死士所有，耻复守妻孥。
（《夜读兵书》）；还有体现对投降派的坚决斗争和尖锐讽刺的诗句，如诸公尚守和亲策，志士虚捐少壮年。
（《感愤》）诸公可叹善谋身，误国当时岂一秦。
（《追感往事》）公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞。
九语上第4课《你是人间的四月天》同步练习(附解析)
九语上第4课《你是人间的四月天》同步练习（附解析）九年级语文上册第4课《你是人间的四月天》同步练习（附解析）《你是人间的四月天》同步练习1．给加点字注音或根据拼音写汉字。
（1）我渴望生活，渴望创造，渴望有一副轻líng（_______）的翅膀，摆脱这沉重肉体的束缚，在无际的天空自由地飞翔。
（2）被雨洗涤过的花儿，更显得鲜yán（_______）明媚、清新脱俗，如仙子般美丽动人。
（3）荷花们都沉醉在月色当中，娉（_______）婷地站立着，悠悠地吐着香气，那优美的姿态和沁人的馨香，真是令我如痴如醉。
拥有飞翔的快乐时，你就一定会觉得那一顶“帝王”的冠冕（_______）真的是非它莫属。
（5）燕语呢喃（_______），蝴蝶翩跹，风筝高飞，浓浓春意弥漫在洁白的云朵间。
[答案]（1）灵（2）妍（3）pīng（4）guān miǎn（5）ní nán2．下列句中加点词语使用不正确的一项是（）A．高耸入云的钢筋混凝土建筑，广袤无垠的钢结构摩天大楼，无不叙述着中国建筑工业发展史。
B．瑞典队伊布对着英格兰门将哈特吼叫咆哮，一副盛气凌人的架势。
C．一个真正的创业者应该明察毫，发现潜在的需求，把握商机，开拓市场。
[答案]A[解析]广袤无垠: 形容广阔得望不到边际,辽阔无边。
比喻非常广阔。
这里形容大楼，不恰当。
3．下列句子中，没有语病的一句是（）A．开卷未必有益，只有开好卷、会开卷，就能真正受益。
B．有没有正确的环保观，是低碳生活能否实现的关键。
C．当蒲公英随风飘舞时，令我看到它正以一种独特的美装点着这个世界。
D．为了避免城市供水不再紧张，县政府决定从高坪水库调水以解燃眉之急。
[答案]B[解析]A．“只有”和“才”搭配；C．去掉“当……时”或去掉“令”，以使句子有主语；D．去掉“避免”或者去掉“不”。
4．四班的同学深入研究了中国山水文学中蕴含的几种人文情怀。
阅读他们研究成果中的一段文字，完成小题。
部编版九年级语文上册第4课《你是人间的四月天》课后练习题(附答案解析)
部编版九年级语文上册第4课《你是人间的四月天》课后练习题（附答案解析）1．给加点字注音或根据拼音写汉字。
（1）我渴望生活，渴望创造，渴望有一副轻líng（_______）的翅膀，摆脱这沉重肉体的束缚，在无际的天空自由地飞翔。
（2）被雨洗涤过的花儿，更显得鲜yán（_______）明媚、清新脱俗，如仙子般美丽动人。
（3）荷花们都沉醉在月色当中，娉．（_______）婷地站立着，悠悠地吐着香气，那优美的姿态和沁人的馨香，真是令我如痴如醉。
（4）当你知道帝王蛾是怎样冲破命运的苛刻设定，艰难地走出恒久的死寂，从而拥有飞翔的快乐时，你就一定会觉得那一顶“帝王”的冠冕．．（_______）真的是非它莫属。
（5）燕语呢喃．．（_______），蝴蝶翩跹，风筝高飞，浓浓春意弥漫在洁白的云朵间。
【答案】（1）灵（2）妍（3） pīng （4） guān miǎn （5） ní nán2．下列句中加点词语使用不正确的一项是（）A．高耸入云的钢筋混凝土建筑，广袤无垠．．．．的钢结构摩天大楼，无不叙述着中国建筑工业发展史。
B．瑞典队伊布对着英格兰门将哈特吼叫咆哮，一副盛气凌人．．．．的架势。
C．一个真正的创业者应该明察秋毫．．．．，发现潜在的需求，把握商机，开拓市场。
D．我是根根晶亮的银线，从天穹撒向人间，去装点千山万壑．．．．。
【答案】A【解析】广袤无垠: 形容广阔得望不到边际,辽阔无边。
比喻非常广阔。
这里形容大楼，不恰当。
3．下列句子中，没有语病的一句是（）A．开卷未必有益，只有开好卷、会开卷，就能真正受益。
B．有没有正确的环保观，是低碳生活能否实现的关键。
C．当蒲公英随风飘舞时，令我看到它正以一种独特的美装点着这个世界。
D．为了避免城市供水不再紧张，县政府决定从高坪水库调水以解燃眉之急。
【答案】B【解析】A．“只有”和“才”搭配；C．去掉“当……时”或去掉“令”，以使句子有主语；D．去掉“避免”或者去掉“不”。
中国文人之山水情怀
中国文人之山水情怀中国文人之山水情怀□于凡宸山无水不灵，水无山不秀。
山水一体，构出了气势磅礴潇洒恬淡之雅静。
山水——一对绝妙的搭配，贯穿着历史，浸透着文人的笔墨！山水是一种文化符号，一种文明符号，它勾勒出了中国古代文人或曲折或直达的心路历程，道出了中国古代文人之情操！山水有地上之山水，有画里之山水，有胸中之山水，山水已经成为民族的文化基因，中国文人最大的寄托！文人是多情的，多情不免有寂寥的时候，有不得志的时候，便想远离尘世的喧嚣与烦躁，来理一理纷乱的思绪，抚慰一下受伤的心灵。
在这个环境下文人便在智者乐水，仁者乐山的指引下投向了山水的怀抱。
“登山则情满于山，观海则意溢于海”，山水给予中国文人太多的灵感与情思，中国文人亦有太多的话语想对山水诉说，有太多的情感要对山水表达！山水于中国文人便产生了相见恨晚之情感。
从此山水与中国文人便有了丝丝缕缕挥之不去的情结！山水有了文人的眷顾，便不再孤独；文人有了山水的情愫，也不再寂寞。
山水有了文人便多了一份情调，一种韵致；文人有了山水则多了一种风情，一个知音！山水之于中国文人，如水之于鱼、草之于马，多少文人贤哲对山水寄予心灵的依托，依山傍水而居，视山水为忘年之交。
绿水青山、苍松翠柏、洞天福地、摩崖荟萃、云雾缭绕；鹤鸣鹿应、笛声悠悠、琴声瑟瑟、松振涛涛、水声潺潺。
山水亦动亦静，亦刚亦柔，文人便从中有所悟有所感，因此一卷卷馨香的文明画卷，便徐徐展现在中华文化这块广袤的土地上，留给我们以无限的向往与思考！“知己难寻觅，繁星亦无数”一曲高山流水如天籁之音，向我们道出了友情的可贵，心灵的相依相偎。
“天衣食,人生之所资；山水，性兮之所适”，谢灵运从山水之间触及到了生命之意蕴。
竹林七贤更是伴着那曲优美的《广陵散》，喝着那醇香的女儿红，在纵情于山水之际，传递着玄学之遗风。
真可谓“文章为案头之山水，山水为地上之文章”，可以说山水造就了文人，而文人赋予了山水以历史的永恒，山以其博大厚重之俊，水以其至善至柔至美，向我们昭示着古老与神秘的玄音。
中国人的山水情怀和中国文化
中国人的山水情怀和中国文化山水，在中国古代文化中扮演着非常重要的意念或者意象角色，它对中国文化影响至深，直接影响了几千年中国文人的心态和中国文化艺术。
山水，是中国古代文人生活的一部分，寄情山水，隐逸江湖，是中国文人的一大梦想，也是中国文化两条主线之一：庙堂之上的朝廷正统文化和江湖之上的山水文化！游山玩水，是古人的一种生活内容，对于中国文化来说，它不仅是古代文人的一种生活和休闲方式，同时也是文人修身养性，感悟佛禅道义，体验儒教天人合一的生命形态的一个好地方，更是他们生活态度和精神追求的一种象征。
山水在远古是人类游猎渔牧的地方，是人类生活的物质来源地，同时对于某一些人群它也由物质来源寄托升华为精神来源，变为一部分人隐逸避世的乐土，如巢父，许由之流，他们是选择一种生活方式而已，与个人品德没有太大关系。
到了商周成为亡国人士或者贤人逃避现实，彰显个人忠贞让贤的地方：如不食周粟的孤竹国二子伯夷叔齐，首先是为了让位于三弟，后来是为了反对武王灭纣的商周革命；再如周文王伯父文王泰伯仲雍让位于其三弟文王之父季历都是先避居山林。
到了两周，特别是春秋战国，天子失官，学在四夷！官学转为私学，而山水之所变成民间学者讲学亦即私学的教室，于是山水和王朝两都洛邑镐京及诸侯的都城成为了两类文化的中心，官方的学术中心比如齐国稷下学宫，魏国的安邑等，成为一个教育的中心，山水成为民间文化和私学的教室，鬼谷子传授庞涓孙膑，李斯尉缭游学于荀子等。
到了秦汉时期，山水成为民间学术的中心，也成为道家的中心。
不过其中春秋末年楚国大诗人屈原的不得志失势，在汨罗山水的一段死前的悲歌，也注定成为了中国失意文人对于山水偏好的一种寄托和精神追求，屈原的伟大爱国文人不屈和不甘的所谓的清高孤傲的形象成为了失意文人的一种楷模和风范坐标。
因为秦始皇的焚书坑儒，诸子受禁到汉初与民修养生息的黄老政策，儒家失势，此时的民间大儒董仲舒，春秋三传的学者公羊，谷梁，左传都在民间传授，至于其他经学也大致如此！汉武帝确立了罢黜百家，独尊儒术后，中央皇权政治，让文人更加失去了独立人格，从此山水成为一种生活的主流，文人生活的主流，和朝堂之上的正统文化互为表里，成为中国文化的两个主流因素。
中国文人的山水情怀文学概论论文
中国文人的山水情怀文学概论论文中国古代文人心中的山水摘要在中国古典艺术中，可以看到多数作品都有山水的痕迹。
中国文人中，无论是诗人，词曲作者，画家，抑或是园林设计师都把自然山水作为寻找美的源泉，向自然山水学习，汲取自然山水中的万千仪态和风貌来创作自己的作品。
如《世说新语》中记载了东晋画家顾恺之自会稽游历回来，有人问及他对会稽山水的感受，他说：“千岩竞秀，万壑争流，草木朦胧其上，若云兴霞蔚。
”由此可以看出，大画家在对自然美的欣赏的过程中师法自然，以获得艺术灵感，他视天地山水为艺术的源泉。
不仅是画作如此，中国古代文人对山水的依恋和学习，更多的表现在文学方面，自《诗三百》开始，山水就如血脉一般，流淌在中华文化的身体中，成为文学作品中不可割舍的一部分。
在此，我主要讨论中国古代文人拥有这样一种山水情怀的原因，以及山水的灵性在部分作品中的体现。
关键字：中国古代文人，古代文学，山水情怀流水，落花，春雨，乳燕......自从有了城，有了朝，有了社稷，有了江山，这些共同成就了中国人，尤其是中国文人心中的一个梦。
有高高的城墙，长长的宫墙连成一片，连成大大的迷宫，那些山，那些水，在文人们灿若生花的笔下愈发动人。
诗缘情，诗言志，中国古代的文人将一切情感贯注于诗文之中，而山山水水则常常被诗人以细腻而丰富的笔触记录并流传下来，被他们赋予了新的生命，从而愈加鲜活。
不得不说，中国的许多名山大川之所以闻名遐迩，除却本身风景独绝之外，更多的是有着丰厚的文化历史底蕴，而这文化历史底蕴便来自于中国文人的笔。
例如庐山，中国幅员如此之辽阔，风景甚于庐山者，绝不在少数，然而，庐山虽不在五岳之中，却名气更胜。
太白的“遥看瀑布挂前川”，白居易的“山寺桃花始盛开”，苏东坡“横看成岭侧成峰”，将庐山独特的美与韵致展现得淋漓尽致，使得庐山成为中国人心中一个永恒的存在。
提及山水与文学，许多人也许直接阐释为东晋时期的陶渊明，谢灵运等人的诗作，或是唐朝时的山水田园派作品。
古代诗词中的山水意像与文人情怀
古代诗词中的山水意像与文人情怀古代诗词中的山水意像与文人情怀，是中国文化中独特而深远的一部分。
山水意象是中国文人创作中常见的艺术表现形式，通过描绘自然景观来表达内心情感。
这种表达方式不仅仅是对自然的赞美，更是文人对人生、社会、命运等诸多问题的思考和抒发。
在古代诗词中，山水意象与文人情怀相互交织，共同构成了一幅幅富有哲理和情感的艺术画卷。
古代文人常以山水为题材，通过描绘山水的变幻、壮美和寂静来表达自己的情感和思考。
在他们的笔下，山川河流、峰峦古树、湖泊溪流等自然景观被赋予了人的情感和思绪。
例如，唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流”，通过描绘壮丽的山河景色，表达了作者对壮丽自然景观的赞美之情。
这种赞美不仅仅是对自然景观的赞美，更是对世界的感悟和对人生的思考。
山水意象在古代诗词中还常常与文人的情感和命运相联系。
文人常以山水为背景，表达自己内心的喜怒哀乐、人生的得失荣辱。
例如，唐代诗人杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”通过描绘秋夜的寂静和凉爽，表达了作者内心的孤寂和对爱情的渴望。
这种通过山水意象表达情感的方式，使诗词作品更富有情感的厚重感。
山水意象与文人情怀的交融还可以从另一个角度来理解。
古代文人常常通过描绘山水来表达对社会现实的思考和对人生命运的感悟。
例如，唐代诗人杜甫的《登高》中写道：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
”通过描绘风景的变幻和自然的力量，表达了作者对社会动荡和人生命运的忧虑和思考。
这种通过山水意象来表达社会和人生问题的方式，使诗词作品更具有思想性和哲理性。
古代诗词中的山水意象与文人情怀，是中国文化中独特而深远的一部分。
它不仅仅是对自然景观的描绘，更是文人对人生、社会、命运等诸多问题的思考和抒发。
通过山水意象，文人能够表达自己的情感和思绪，同时也能够对社会和人生问题进行深入的思考和反思。
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我国古代山水诗词中的人文情怀摘要：山水文学是我国灿烂的古代文学宝库中一份值得我们重视的宝贵遗产。
古代士人悟乐于山水,得自由于山水,融创造于山水。
山水文学展现了士人的情感世界,寄予了士人的精神希冀。
表现在中国山水文学中的人文情怀，可分为:受儒家思想影响的积极入世渴望一展抱负的处世情怀；受佛教影响进入自由无碍的安乐境界的厌世情怀；源于道家文化主张清静无为的出世情怀。
关键词:中国山水诗词人文情怀中国的山水文学，滥筋于先秦。
自有了题山咏水的名篇佳构起，我国的山水文学，就犹如一股不绝如缕的清亮溪流，一直晶莹剔透，流淌至今。
文人们流连钟情于山水，山水也因有了文人的行吟题咏而更加妩媚清灵，这正是山水与文人能从古代走到今夭的原因。
山水陶冶了文人的性灵，文人在山水的濡染中增长了才情。
文人们礼赞山水，礼赞自然，礼赞生命；山水钟灵毓秀，百态千姿，万种风情，正好成为文人们娓娓的心音传真。
二者龙凤双飞，相辅相成。
当我们穿过山水文学里一诗一文的表面语境，不难发现，中国的山水文学，表现的正是文化人的人文情怀。
历来的中国知识分子较西方的知识分子更重山水精神。
这与中国文化传统中把山水作为人格修养或寓心明道的象征有关。
孔夫子的“智者乐水，仁者乐山”说影响甚远；庄子“天地与我并生，而万物与我为一”的观念，以生命自由与自然的和谐为美的人生也是许多人的精神寓所，特别是文学艺术家们。
当我们穿过这些不朽的山水作品的表面语境，不难发现其中表现的正是文化人的人格精神。
综观我国古代山水诗词，其中大致流露出作者的以下三种情怀。
一、入世情怀几千年来，孔孟的儒家思想深深植根于中华文化的土壤中。
“致君尧舜上，再使风俗淳”，他们认为生命的价值就在于积极进取，建功立业，因此他们热心从政，以功业自许。
“天生我材必有用”的响亮宣言，充分表达了汲汲于用世的坚强信念。
积极的入世精神，总是与雄浑苍茫的生命搏动的景象联系着。
智水仁山乃是对人类生存及宇宙本体更深入的体验和认知。
孔子临流的叹啃:“逝者如斯夫，不舍昼夜”，与曹操的观沧海:“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，道出了时间的不息运动和空间的无限与永恒，从而反观人生苦短，有人本的悲枪感；而那种因此激发出的建功立业的千里之志，更见其壮烈。
这种悲枪而又雄壮的山水精神，是支撑着中华上下五千年历史行程的一份强力。
这种积极入世渴望一展抱负的思想生动体现在古典山水作品中。
诗仙李白一生眷怀的是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的伟业。
杜甫的抱负亦不同凡响，“会当凌绝顶，一览众山小”是他孜孜以求的宏伟志愿。
即使被人视为隐逸诗人的孟浩然其实也是身在江湖，心怀魏阙，在“八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的壮阔景象，磅礴的气势中亦不自禁地流露了诗人“端居耻圣明”的欲一登仕途的迫切心情。
在这里，古代文人们积极入世的思想不是一般意义上的追求功名富贵，而是安社稷、济苍生，即儒家的“达则兼济天下”的崇高理想。
而在这些入世情怀中，忧国忧民的忧患意识，报国无门的爱国惆怅，怀才不遇的感慨等等，都使得诗人寄情于山水，借物抒怀，从而成就了一篇篇流传千古，感人至深的千古绝唱。
朝代的更迭，国家的沦亡，造成百姓流离失所，到处飘泊。
诗人也不能幸免。
在乱离中，即使来到了名山大川往往触动起忧国忧民的感情。
杜甫有《愁》诗一首云: 江草日日唤愁生，巫峡冷冷非世情。
盘温鹭浴底心性，独树花发自分明。
十年戎马暗万国，异域宾客老孤城。
渭水秦山得见否? 人今罢病虎纵横。
这是社甫因“安史之乱”，避难夔州时所作。
诗中充满对渭水秦山的故国之思。
可是，关山远隔，亲朋固旧消息全无。
何时恢复国家的统一与完整，全都遥遥无期，自己归期也很渺茫，只好对着江边的青草以及独树的花朵发呆发愁。
切骨的思念，使人愁苦难忍。
李白虽然比较旷达乐观，但对这种四分五裂的局势，有时也“中夜四五叹，常为大国忧。
”忧心冲冲，夜不成眠。
南宋偏安江左，当权者苟且偷安，复国无望。
使许多有报国之心的仁人智士，或赋闲在家，或老死林下。
陆游、辛弃疾、张元干、张孝祥等人无不哀伤愤激。
张孝祥荆州登城楼北望汴京时写下这样的词句:霜日明霄水蘸空，鸣鞘声里绣旗红，淡烟衰草有无中。
万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东，酒问挥泪向悲风。
无所作为，只能“酒阑挥泪向悲风”，满怀惆怅，向北而泣。
张元干也写道:群盗纵横，逆胡猖撅。
欲挽天河，一洗中原膏血。
两宫何处?塞垣抵隔长江，唾壶空击悲歌缺。
万里想沙龙，泣孤臣吴越。
为国出力，只能想想而已，被俘虏的徽、钦两宫，生死不明。
而南宋的当权人物一味歌舞升平，无心复国，不顾北方沦陷的百姓。
梦中原，挥老泪，遍南州。
元龙湖海豪气，，百尺卧高楼。
……就有壮心在，付与百川流。
在梦中都想为恢复中原献身。
可是无人赏识，只好把自己的壮心，“付与百川流”!陆游更加忧愤深广：胡未灭，鬓先秋，泪空流。
此生谁料，心在天山，身老沧洲!他早以身许国，“壮岁从戎，曾是气吞残虏。
阵云高、狼烟但举。
朱颜青鬓，拥雕戈西戎。
笑儒冠自来多误。
功名梦断，却泛扁舟吴楚。
漫悲歌、伤怀吊古。
烟波无际，望秦关何处?叹流年又成虚度!”早年的从军，为复国出力，而换来的却是“泛扁舟吴楚，漫悲歌，伤怀吊古”。
自己年岁又高，再也不能驰聘疆场，这是多么使人悲枪啊!遭受着国破家亡痛苦的李清照也写道:“只恐双溪舫锰舟，载不动，许多愁。
”离乱的时代给人造成的忧患实在太多了。
元人灭宋的时期，更是兵火连年，哀鸿遍野。
许多文人沦落下层，饱经离乱之苦，心灵受到种种创伤，忧患意识油然而生。
南宋末年的诗人汪元量反复吟诵的是:“千古伤心南渡曲，一襟清泪北征诗。
”他经过渔关古战场，满目荒凉，山河破碎，悲愁不已。
他写道: 蔽日乌云拨不开，昏昏勒马度关来。
绿芜通路人千里，黄叶邮亭酒一孟。
事去空垂悲国泪，愁来莫上望乡台。
桃林塞外秋风起，大漠天寒鬼哭哀。
兵败之后，山河破碎，乌云蔽日，秋风乍起，思气逼人，冥冥中似有孤魂野鬼在哀哭。
登上秦岭，诗人又写道:“峻岭登临最上层，埃漠漠草棱棱。
百年世路多翻复，千古河山几废兴。
”改朝换代，百姓催难，诗人感同身受，唱出悲歌。
元代大戏剧家关汉卿在一首曲子中写道:“咫尺的夭南地北，霎时间月缺花飞。
手执着饯行杯，眼阁着别离泪。
则道得声保重将息，痛煞煞教人舍不得，好去者望前程万里。
”国破家亡，骨肉离散，使人痛心。
张养浩有一首《憧关怀古》:“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里渔关路。
望西都，意踌躇，伤心秦汉经行处，宫阔万间都做了土。
兴，百姓苦;亡，百姓苦。
”这是实情。
作为时代弄潮儿的诗人，他们感觉敏锐，感受至深，心灵上承受着时代所造成的灾难最重。
二、厌世情怀老庄的道家思想与孔孟的儒家思想，几乎是中国文人的两条精神支柱。
因时代背景及个人际遇的不同，他们或消极遁世，主张清静无为，或积极入世，渴望大有作为。
当人生道路，尤其是仕途遭遇挫折时，隐士便产生了，他们往往委身于自然山水，从中寻找精神寄托，在和谐静美的山水中平息争胜之心，实现自我疗伤和心灵净化。
较有代表性的诗人当属东晋大诗人陶渊明，由于个性高洁，他与浑浊的官场格格不入，决心“不为五斗米折腰”，最终毅然辞官回家，过上隐居归耕的田园生活。
因此，他在《饮酒》（第五首）中写道：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶渊明的《饮酒》组诗共有20首，这组诗并不是酒后遣兴之作，而是诗人借酒为题，写出对现实的不满和对田园生活的喜爱，是为了在当时十分险恶的环境下借醉酒来逃避迫害。
他在《饮酒》第二十首中写道“但恨多谬误，君当恕罪人”，可见其用心的良苦。
这里选的是其中的第五首。
这首诗以情为主，融情入景，写出了诗人归隐田园后生活悠闲自得的心境。
这种厌恶官场、遁迹山林的思想在古代文人思想中具有普遍性，在山水作品中得到充分体现。
南朝文学家吴均的《与朱元思书》堪称此类山水美文的典范。
风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。
自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
从段首“风烟俱尽，天山共色。
从流飘荡，任意东西”两句中，我们可以感受到一种无拘无束、享受自由的轻松惬意！“水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
”江水是那样清澈、透明，如作者的心境。
“异水”如是“，奇山”更富情趣，苍翠连绵的青山“负势竞上，互相轩邈”，空山幽谷中，泉水叮咚，百鸟和鸣，知了叫个不停，猿猴啼个不住，这些欢快的声音，简直是一支大自然的交响曲。
以至于陶醉在富春江的奇山异水中的作者情不自禁地感慨：“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
”鄙弃功名利禄之心跃然纸上。
山水景物或雄奇、或清幽，令人或悟道、或发幽思、或惊心动魄，或生闲适之情，于是美在扣人心弦中产生。
最早的隐士，很难说是为了欣赏山水的美而隐居的，但后来的隐士又的确迷恋、陶乐于山水。
隐士居处于山水之中，犹如进入了大自然的宝殿，大自然把它珍藏的瑰宝首先向最接近、并能感受它的人们展示了出来:名山大川，茂林修竹，清涟绿筱，澄湖静波，急湍奔流，兰窄江汀，奇峰怪石，闲帕烟云，幽泉深壑，奇花异草，禽兽虫鱼……。
本来，这些景物是客观的存在，自然宝库的大门也未曾对人类关闭，然而除了隐士之外，其初期又有多少文化人那么深入去发现、去开发它的美呢?又有谁能象隐士那样从容地观察、体验得细致入微?当然，山水审美意识形成和山水美景被发现之后，都成了人类共同的财富。
诗人不仅在开发自然山水方面有突出的贡献，隐逸生活自身的内容和情趣也为山水增添了丰富的内涵。
诗人常常把它们水乳交融地联系起来歌咏。
如皮日休《李处士郊居》: 石衣如发小溪清，溪上柴门架树成。
园里水流绕竹响，窗中人静下棋声。
几多押鸟皆谙性，无限幽花未得名。
满饮红螺诗一首，刘祯失却病心情。
自然环境与窗中少、的闲适之情和谐一致，天然成趣。
又如辛弃疾《丑奴儿》词:“千峰云起，骤雨一霎时价。
更远树斜阳，风景怎生图画?青旗卖酒，山那畔、别有人家。
只消山水光中，无事过这一夏。
午醉醒时，松窗竹户，万干潇洒。
野鸟飞来，又是一般闲暇。
却怪白鸥，觑着人、欲下未下。
旧盟都在，新来莫是，别有说话。
”山水景物与隐逸的生活情趣结合得天衣无缝。
隐逸生活中如负薪危峰，垂钓清江，策杖水洲，荷锄芝岭，栖霞饮露，卧石观云，松根共酒，洞口弈棋，操琴空山，行吟潭影，寻幽访友，探奇览胜，筑庐造舍，饲鹤种梅，等等高人逸士的超迈行为，大量进入了山水文学作品，展现出山水的钟灵毓秀，清奇超越，使作品具有超凡脱俗、高标逸致的格调。
渔隐、樵隐、耕隐等是隐逸生活中常见的方式，在山水文学题材中长写不衰。