齐桓公时代《诗》的结集(一)
关于《诗经》“国风”采集问题的再探讨
关于《诗经》“国风”采集问题的再探讨金荣权【摘要】班固等人的“采诗说”值得怀疑,它是根据汉代采诗行为的一种推测；“十五国风”最早的采集人当为西周至春秋时期各诸侯国的乐官,“国风”中绝大部分乐曲的谱制者也为诸侯国的乐官；“二南”之诗是流行于当时江、汉、汝流域的众诸侯国之间的诗歌的合集.当这些诗歌被献给周王朝的太师之后,周太师对之重新选择、加工、编辑成册,在社会上流传开来,这就是今天所见的《诗经》“十五国风”最早的底本.【期刊名称】《湛江师范学院学报》【年(卷),期】2013(034)001【总页数】4页(P29-32)【关键词】诗经;采诗;十五国风;二南【作者】金荣权【作者单位】信阳师范学院文学院,河南信阳464000【正文语种】中文【中图分类】I222.2《诗经》作为中国古代一部重要的典籍，对中国后代的文学、文化产生了深远的影响。
从汉代以来，随着“删诗说”、“采诗说”的相继提出，对诗序作者、《诗经》结集过程和成书时代、《诗经》性质的争论，推进了《诗经》研究的逐步深入，从而也形成了学术界聚讼纷纭的诸多不同观点。
由班固等人提出的“采诗说”是有问题的，甚至不存在于先秦时代，它是根据汉代采诗行为的一种推测；“十五国风”最早的采集人当为西周至春秋时期各诸侯国的乐官，“国风”中绝大部分乐曲的谱制者也为诸侯国的乐官；当这些诗歌被献给周王朝的太师之后，周太师对之重新选择、加工、编辑成册，在社会上流传开来，这就是今天所见的《诗经》“十五国风”最早的底本。
弄清楚这个问题之后，可以解释学术界诸多有争议的问题：为什么在周代八百诸侯国中只有十五国风；为什么在当时有影响的大国没有诗歌入集，而一些小国家的诗歌反而被收入诗集中；各国诗歌为什么在篇数上相差极大。
一、对“采诗说”的质疑关于《诗经》的来源，有“献诗说”和“采诗说”两个著名的观点。
《国语·周语上》载邵公语曰：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。
诗经的第一篇和最后一篇
诗经的第一篇和最后一篇全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《诗经》是中国最古老的诗歌集，被誉为中国古代文化的瑰宝之一。
其内容丰富多彩，反映了古代社会生活的方方面面，包括宫廷乐舞、祭祀祈祷、风土人情等等。
第一篇和最后一篇在这部经典中具有特殊的地位，反映了中国古代诗歌的发展演变过程。
第一篇《关雎》是《诗经》中的第一篇诗歌，描写了古代中国春季田野中喜鹊的鸣叫场景。
诗歌通过描写乡村田野中的自然景色和人们的生活状态，表现了古人对自然的敬畏和对美好生活的向往。
在《关雎》中，我们可以感受到古代诗人对自然的热爱和对生活的热情，展现了古代诗歌的朴素和真诚。
而最后一篇《抑》则是《诗经》中的最后一篇诗歌。
在这首诗中，诗人借用风的形象来表达自己的内心感受，表现出对人生沧桑和沉痛的思考。
诗歌中的“风”被描绘得极其凄凉和悲哀，反映了古人对人生无常和生死轮回的深刻认识。
通过《抑》，我们可以体会到古代诗人对人生的思考和对命运的探索，展现了古代诗歌的哲理和深度。
从《关雎》到《抑》，《诗经》所呈现的是中国古代诗歌的发展演变过程。
第一篇描绘了古代生活的繁华和欢乐，展现了诗人对美好生活的向往和热爱；而最后一篇则表现了古代诗人对生命的思考和对命运的感悟，反映了古代诗歌的哲理和境界。
通过对第一篇和最后一篇的比较分析，我们可以更好地理解《诗经》这部经典文化遗产的内涵和意义。
第二篇示例：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，被誉为中华文明的瑰宝，记录着远古时代的风俗、庙堂和礼仪。
它共收录了305篇诗歌，分为风、雅、颂三类，其中第一篇和最后一篇分别为《关雎》和《泮水》。
《关雎》是《风》中的第一篇，也是整部《诗经》中的第一篇诗歌。
它以古代传说中的关羽和雎鸠为题材，描述了一个动人的爱情故事。
诗中描写了关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑的场景，展现了一种美好祥和的氛围。
通过对古代爱情故事的诗化再现，诗人表达了对纯洁爱情的向往和追求，展现了古代人们对美好生活的向往和追求。
左洪涛：今文《诗经》之《齐诗》传授考.docx
左洪涛：今文《诗经》之《齐诗》传授考西汉时期《诗经》是最早被立于官学传授的，为了讲述的方便，这些写本都用当时通行的隶书书写，是为今文经。
正如《后汉书·儒林传下》所云：“鲁人申公受《诗》于浮丘伯，为作诂训，是为《鲁诗》。
齐人辕固生亦传《诗》，是为《齐诗》。
燕人韩婴亦传《诗》，是为《韩诗》。
三家皆立博士。
赵人毛苌传《诗》，是为《毛诗》，未得立。
” [1]2569这就形成了《诗经》流传史上著名的“三家诗”。
《齐诗》称其来源于孔子，而有文献可考的始宗是齐地儒生辕固生，《齐诗》以流传于齐国而得名。
由于齐国特殊的历史文化原因，《齐诗》的传授者多引用阴阳五行灾异来解《诗》。
西汉中后期学《诗经》的文人，习《齐诗》得高官者最多，在西汉政坛影响很大，这从前四史中可以看出来。
故考察《齐诗》的传授，对《诗经》学研究具有重要意义。
自汉武帝独尊儒学以后，儒家经典垄断了教育，成为人们必读之书，朝廷取士也以“明经术”作为首要标准。
弟子跟着儒家经师学习，能通一经者就可以做官，凡是被立为博士的经学大师，便成为师法的对象，于是经学的传授就有了师承关系。
汉代博士讲经，最重师法：“汉人最重师法。
师之所传，弟之所受，一字毋敢出入。
”[2]77 具体来讲，西汉重师法，东汉重家法。
（一）《齐诗》传授研究简述对于经学的传授，前贤今哲作过一些有益的探讨，但都是从整体上对经学进行考察，并不专门对某一经中的某一家进行研究。
关于《齐诗》的传授情况，没有任何两家的记载是完全相同的，也尚未发现专门论述《齐诗》传授的论著。
仅王国维的《汉魏博士题名考》有其考证内容，其他各家只有简略的、仅列人名的传授表，也各有不同，俱无考证内容，可信度不是很高。
具体来说，王国维在该专著的《两汉博士·诗博士》部分①[3]31-33 ，考得《齐诗》博士仅西汉7 人，这主要是因为该书不是专考《齐诗》的，而只考在两汉立为博士的经师。
由于《齐诗》的大多数传授者没有被立为博士，故难免有一些遗漏。
《诗经》的结集和流传情况
《诗经》的结集和流传情况
《诗经》是我国最早的诗歌总集，收集有西周初年到春秋中叶五百年间的诗歌305篇，称为《诗》，或以诗篇的约数称《诗三百》。
汉代儒者尊之为经典，始称为《诗经》。
关于它的成书情况有采诗说、献诗说、删诗说多种说法。
关于《诗经》中民歌的汇集，后代有“采诗”之说。
《汉书·艺文志》中记载“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。
”《汉书·食货志》中记载“行人振木铎徇于路，以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。
”采诗是统治者了解民情的一种手段。
《诗经》中贵族文人作品的汇集则是通过“献诗”的方式来完成。
《国语·周语上》中记载“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书”。
周代有让公卿列士献诗的制度，以表达他们对政事的批评或歌颂的意见。
而孔子删诗之说并不可靠，也许孔子做过一番“正乐”之类的整理工作。
春秋时期，《诗经》被广泛应用于祭祀、宾宴等各种典礼仪式以及社会交往和外交应对。
春秋晚期，孔子在私人讲学中把《诗三百》作为政治伦理教育、博物知识传授的教本。
秦朝焚书，《诗经》依靠口耳相传得以保全。
汉朝时期，传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家。
鲁诗出于鲁人申培，齐诗出于齐人辕固，韩诗出于燕人韩婴，毛诗由其传授者毛公而得名，具体指大毛公鲁人毛亨、小毛公赵人毛苌。
鲁、
齐、韩三家诗属今文经学派，兴盛于汉武帝后百余年间，后相继失传。
毛诗属于古文经学派，东汉以后，盛行于世，流传至今。
《诗经》本只称《诗》后又以诗三百...
高考文学常识识记与例析（一）春秋时代l 《诗经》本只称《诗》后又以"诗三百"为代称。
著名篇目《关雎》《氓》、《伐檀》、《硕鼠》、《七月》。
中国最早的诗歌总集。
收录了从周初到春秋时期的诗歌305篇，分为"风"、"雅"、"颂"三大类。
开创我国文学现实主义传统。
2 孔子，名丘，字仲尼，又称尼父、圣父，鲁国人，儒家创始人。
主要作品为《论语》20篇,记录了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。
诸子哲理散文，语录体。
3 左丘明，鲁国史官。
主要作品为《左传》，又名《春秋左氏传》、《左氏春秋》。
《曹刿论战》、《崤之战》、《烛之武退秦师》等选自此书。
我国第1部叙事详备的编年体史书，历史散文。
记载春秋时期史实，富有文学性。
(二)战国时代4 孟子，名轲，字子舆，战国时儒家代表人物，世称亚圣。
书由其弟子编辑。
主要作品为《孟子》，共7篇，记载了孟子的思想和政治言论。
孟子长于论辩，善用比喻，对后世议论性散文的发展影响较大。
5 庄子，名周，字子休，道家代表人物。
主要作品为《庄子》，现存33篇。
诸子哲理散文，具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。
6 荀子，名况，字卿。
主要作品为《荀子》其中《劝学篇》《天论》等最有代表性。
建立了以儒家思想为主体，又兼采法家和其他各家学说的思想体系。
韩非、李斯都是他法治思想的继承者。
7 韩非，法家集大成者。
主要作品为《韩非子》全书55篇《扁鹘见蔡桓公》、《五蠹》等都出于此书。
诸子哲理散文，先秦法家的代表著作。
8 屈原，名平。
我国第一个爱国主义、浪漫主义诗人，开创楚辞新诗体，被列为世界文化名人。
主要作品为《离骚》《九歌》（包括《山鬼》《国殇》等11篇)《天问》《九章》（包括《涉江》《哀郢》《橘颂》等9篇）。
西汉刘向编成《楚辞》一书，以屈作为主。
因具有浓厚的楚国地方色彩，故称"楚辞"，后世因称这种诗体为"楚辞体"、"骚体"。
周朝文学史知识要点：要了解周朝文学,必先了解《诗经》
周朝文学史知识要点：要了解周朝文学，必先了解《诗经》周朝是是中国古代社会的一个重要阶段，从公元前770年周平王东迁开始到公元前221年秦始皇统一天下结束。
这一时期，封建经济、奴隶经济已逐步发展起来。
要了解周朝文学，必先了解《诗经》：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了从西周初年到春秋中叶五百多年间的诗歌。
《诗经》不仅是一部优秀的文学作品，而且还是一部优秀的诗歌总集。
一、《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。
“风”的种类很多，按地域分，有《周南》《豳风》；按内容分，有《小雅·采薇》《郑风·有女同车》《小雅·鹤鸣》《小雅·鹤鸣》等；按风格分，有《小雅·车攻》《小雅·采薇》等；按主题分，有《大雅·民劳》四民》《大雅·公刘》等。
“雅”的内容是周王朝君臣祭祀上帝、先祖或宗庙的诗歌，这类诗歌篇幅较长，内容丰富。
“颂”是宗庙祭祀时所唱的乐歌，这类诗歌篇幅较短，内容单纯。
“颂”共分有二十多篇，其中最著名的是《周颂·无逸》和《鲁颂·大雅·既醉》。
“雅”和“颂”两部分中都有贵族诗人的作品。
二、《诗经》中的作品主要有四类：（1）颂诗：周代用来祭祀的乐歌，其中包括《大雅》《小雅》《大旻》等，内容有赞美国家、歌颂帝王的，有歌颂劳动、爱情、战争的，也有反映民间疾苦和社会生活的。
（2）赞诗：主要是赞美帝王、贵族和劳动人民的。
（3）赋诗：是用散文的形式写成的诗，又叫“赋”，主要是对民歌进行加工、提炼而成的。
（4）赋、比、兴。
赋比兴是中国古代诗歌最重要的表现手法之一，也是周代文学的一个特点。
赋、比、兴，即以一定的语言形式来铺陈描写事物，起到突出主要事物、烘托主要情感、使读者获得美的享受的作用。
赋、比、兴三者相互依存，各有侧重。
赋，即铺陈；比，即对比；兴，即引起联想或发人深思。
三、《诗经》中的“国风”，是“周南”、“召南”、“小雅”、“大雅”四篇民歌，作者不详，是周代民间歌谣。
中国古代文化常识大全
中国古代文化常识大全中国古代文化常识大全 11.文房四宝:虎壁、徽墨、宣纸、端砚。
2.四言诗是中国汉代以前最流行的诗歌形式，每句四个字。
3、四体不勤中的四体指：人的四肢4、四大皆空是指：（佛语）地水火风组成的宇宙四种元素5.管仲把礼义廉耻四德作为治国的四纲。
6.四六个参考文献；骈文的一种，全文多由四六个字组成，盛行于南朝。
7、春秋五霸指：齐桓公晋文公楚庄公秦穆公宋襄公8、五等爵位指：公爵候爵伯爵子爵男爵9、五经：诗书礼易春秋10、五行：金木水火土、仁义礼智信11、五常（五伦）：君臣父子兄弟夫妇朋友12、五教：父义母慈兄友弟恭子孝13、五音：宫商角徵羽14、五刑：（隋前）墨劓刖宫大辟（隋后）笞杖徒流死15、死的五称：天子—崩诸候—薨大夫—卒士—不禄平民—死16、唐代五大书法家：柳公权颜真卿欧阳洵褚遂良张旭17、五大奇书：《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》《金瓶梅》18、五谷：稻麦黍菽麻19、五彩：青黄红白黑20、唐代以后的五代指：后梁后唐后晋后汉后周21、五帝：黄帝颛顼帝喾唐尧虞舜22、五毒：蝎蛇蜈蚣壁虎蟾蜍23、五更与时钟的对应是：一更（19—21）二更（21—23）三更（23—1）四更（1—3）五更（3—5）24、五官：耳目口鼻身25、新中国五位语言大师：郭沫若茅盾巴金老舍赵树理26、五荤：（佛语）大蒜韭菜薤葱兴渠27、五岭：越城岭都庞岭萌渚岭骑田岭大庾岭28、五味：甜酸苦辣咸29、五香：花椒八角桂皮丁香花蕾茴香子30、五脏：心肝脾肺肾31、五陵：高祖长陵惠祖安陵景帝阳陵武帝茂陵昭帝平陵32、五湖：洞庭湖鄱阳湖太湖巢湖洪泽湖33、四大洋：太平洋大西洋印度洋北冰洋34、六艺经传指：诗书礼易乐春秋35、通五经贯六艺中的六艺指：礼乐书数射御36、造字六书：象形指示会意形声转注假借37、诗经六义措：风雅颂赋比兴38、六部；户部吏部礼部兵部刑部工部39、六亲；父母兄弟妻子40、古代婚嫁六礼：纳采问名纳吉纳徵清期亲迎41.六朝；东晋、宋、齐、梁、陈都建康，史称六朝。
先秦文学诗经知识点总结
先秦文学诗经知识点总结一、《诗经》的编订和体制，四家诗●我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”●编订1.数目●共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞2.作品时期●周初至春秋中叶五百多年间的作品3.成书情况（编集）●采诗说●民歌的汇集●是统治者了解民情的手段●献诗说●贵族文人作品的汇集●周代让公卿列士献诗，以表达他们对政事的批评或歌颂的意见●删诗说●孔子4.流传情况●春秋时期●广泛应用于祭祀、宾宴等各种典礼仪式以及社会交往和外交应对●春秋晚期●孔子私人讲学●秦朝●焚书，口耳相传●汉朝●鲁、齐、韩●属今文经学派，兴盛于汉武帝后百余年间，后相继失传●鲁：鲁人申培●齐：齐人辕固●韩：燕人韩婴●毛●属古文经学派，东汉以后，盛行于世，流传于今●大毛公：鲁人毛亨●小毛公：赵人毛苌●体制1.风雅颂●●二雅●“雅”是“正”的意思，是“朝廷正乐”。
诗经中包含《大雅》和《小雅》，称“二雅”●产地是西周王畿地区●《大雅》31篇，大部分作于西周初期，作者主要是上层贵族●《小雅》74篇，大部分作于西周末期，作者既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。
《小雅》中有少量民歌。
●四家诗1.齐，鲁，韩，毛二、思想内容（类别）●●周部族史诗1.周民族史诗的五篇作品●政治怨刺诗●兵役、徭役诗●婚姻爱情诗●农事劳作诗●爱国抗敌诗●歌功颂德诗●现实主义精神1.写实精神：饥者歌其食，劳者歌其事2.朴素自然的风格：是劳动人民思想感情的自然流露●笙诗1.“六笙诗”三、艺术特点●赋比兴1.●赋比兴三种手法，在诗歌创作中往往交相使用，共同创造诗歌的艺术形象，抒发诗人的情感。
●赋比兴既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
2.比兴●比……兴……●比兴与直接叙述描写相对立，借比喻、象征等手法对某一特定内容所作的曲折委婉的表达●比兴就成为一个固定的词，用来指诗歌的形象思维，或有所寄托的艺术表现形式●比兴的运用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。
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齐桓公时代《诗》的结集(一)【内容提要】本文从《国风》作品的创作与编定时代、赋引诗篇时称名的前后变化以及齐桓公时代的礼乐状况等方面入手，具体地讨论了齐桓公时代编辑诗文本的条件与可能。
本文认为:在齐桓公时代，周王室确实有过一次编辑诗文本的活动;在这次编辑活动中，不但《国风》中的大部分作品得到了采集和编定，而且，春秋前期仍以独立形式流传的《周颂》与《商颂》，也在此时被纳入了以“诗”为名的文本当中，《风》、《雅》、《颂》合集的诗文本从此产生出来。
【关键词】齐桓公《诗》礼乐在《诗文本的结集与〈诗〉名称的出现》①一文中，笔者系统讨论了西周至东周平王时代诗文本的形成历史，得出了这样一个结论:以《诗》为名、《风》《雅》合集的诗文本是经过周康王、周穆王、周宣王、周平王时代的累次编辑才产生出来的，而平王时代的诗文本，与平王时代的历史、政治一样，表现了相当明显的过渡性特点。
在此基础上，笔者进一步提出了这样一个观点:在平王之后的公元前7世纪中叶，即齐桓公称霸中原的时代，还应发生过一次编辑诗文本的活动。
这个观点看似无稽，那么，它到底有没有合理的依据呢?如果此说成立，经过这次编辑的诗文本，其基本状况又是如何呢?本文拟就上述问题再做一些讨论。
一讨论上述问题的一个重要前提，是《诗经》作品的产生时代。
据笔者考证，《国风》作品的创作主要集中在春秋前期约一百年间。
具体情况分别如下:“二南”作品的创作集中在东周平、桓之世，《王风》的创作下限不出周厘王时代，包括《邶风》、《鄘风》、《卫风》在内的卫诗和《郑风》、《齐风》的最后完成期分别是卫文公、郑文公、齐桓公在位期间，《魏风》之下限在晋献公灭魏之前，而《唐风》终于晋献公之世，《陈风》的大部分作品产生于陈宣公以前，《曹风》首二篇的产生时代在曹昭、共之世②。
根据史书的记载可知，周厘王、卫文公、郑文公、晋献公、陈宣公、曹昭公以及曹共公等皆与齐桓公为同时之人。
这意味着，在齐桓公称霸中原的时代，《国风》中的绝大部分作品已经产生出来了。
换句话说，从诗文本编辑的角度而言，齐桓公时代具备了再次编辑诗文本的作品基础。
但是，我们根据什么来断定这些作品一定是在齐桓公时代得到编辑的呢?最先被作为证据提出来的，当然是《诗经》本身反映出来的一些特点。
其中最具说服力的莫过于这批作品产生的时代。
据笔者考证，《国风》中的作品，除数量不多的一部分出现于西周末年至东周平王时代之外，其余绝大部分的创作时代集中在平王末年至齐桓公称霸约七十年间。
而根据《诗文本的结集与〈诗〉名称的出现》一文的讨论可知，在诗文本的形成史上，诗文本的每一次编辑，都是在前代所传文本的基础上，通过采集当世或稍前时代创作和流传的诗歌作品并加以编定的方式完成的。
从周康王的“定乐歌”到周穆王的“比缀以书”，从周宣王的重修礼乐到周平王时代《诗》的结集，每一次被增入诗文本的作品，都非常明显地体现了“当世”的色彩。
换一个角度，从被编辑作品的来源方面看，也只有那些在当世流传的诗歌作品，才最容易成为被采集和编定的对象，因而成为诗文本的内容之一。
所以，当《诗经》作品的创作时代相对集中并且表现出了相当明显的时间段落时，当发生在周康王、周穆王、周宣王、周平王等时代的诗文本的编辑活动正好与这些时间段落相互重合时，我们不能不承认，正是发生在这些时间段落中的诗文本的编辑活动，才是造成《诗经》作品呈现出相对集中的时段性的根本原因。
根据这样一个思路，当《国风》中的绝大部分作品相对集中地被考订为齐桓公时代或稍前的作品时，我们认为，这些作品被采集和编辑的事件，必然也发生在这个时间段落上。
这是我们认为齐桓公时代编辑过诗文本的第一个原因。
其次，从《何彼矣》一诗的编辑时代，可以进而推知齐桓公时代发生过一次诗文本的编辑活动。
从诗歌的内容可知，《召南·何彼矣》是一首歌颂齐侯嫁女的作品。
这样的作品，堂而皇之地被编入东周王室的乐歌集《召南》当中，这是一件耐人寻味的事情。
此诗之被编入《召南》除了诗歌主人公“齐侯之子”具有“平王之孙”的特殊身份这个表面的原因之外，“齐侯”的势力与影响应是一个不可忽视的因素。
也就是说，歌颂“齐侯之子”的诗歌出现在东周王室乐歌《召南》中，实质上折射出了当时周王室与齐国之间的政治关系，是周王室在政治上倚重齐国的一个表现。
由此而言，这一事件应当发生在齐国能够对周王室施加影响的时代。
根据史书记载，自周王室东迁之后，从齐僖公开始，齐国开始发展与中原诸侯之国的关系。
隐公三年，“齐侯、郑伯盟于石门”，齐郑结盟，不但使齐国在中原诸侯中的地位与影响日渐加强，同时也为齐国接近周王室打开了方便之门。
隐公八年，“郑伯以齐人朝王”，关于齐人朝王的记载首次出现在东周史籍中。
在这一时期，由于主持瓦屋之盟的成功，齐僖公已隐具盟主之实，《郑语》“齐僖小伯”之说即因此而来。
尽管如此，周、齐之间的关系并没有得到更进一步的发展，周王室的外交政策并未表现出任何倚重齐国的迹象。
至公元前685年，齐桓公继位，前683年，“王姬归于齐”，周、齐关系开始密切。
前680年，“诸侯伐宋，齐请师于周，夏单伯会之”，周王室与齐国之间有了直接的军事往来。
根据《左传》的记载，尽管在鲁庄公十五年（前679年）齐桓公已复会诸侯而“始霸”，但促使周、齐关系发生重大转折的契机却是鲁庄公十九年（前675年）的王子颓之乱。
鲁庄公二十七年（前667年），“王使召伯廖赐齐侯命，且请伐卫，以其立子颓也”，“二十八年春，齐侯伐卫，战，数之以王命，取赂而还”。
由周王室的赐命开始，崇天子以征讨四方成为齐桓公奉行不二的政策，周王室的外交也进入了倚重齐国的阶段。
及齐桓公卒后，齐霸衰而晋霸兴，东周王室的外交政策亦随之发生了相应的改变。
鉴于上述情况，我们认为，表现了倚重齐国的政治倾向的《何彼矣》，应是在齐桓公之世被编入《召南》当中的。
更进一步而言，由《何彼矣》被编入诗文本的时代可以推知，齐桓公时代应当进行过诗文本的再次编辑。
这是我们提出齐桓公时期曾经编辑诗文本的第二个证据。
以齐桓公时代为界，春秋时代人们赋诗引诗时称名的前后变化是诗文本在这一时期重新编辑的第三个证据。
根据我们对《国语》、《左传》等先秦史籍中赋诗引诗记载情况的统计可知，以齐桓公时代为界，在此之前人们凡引及《周颂》与《商颂》者，无不直称其名（“君子曰”不计在内）。
其例有如下数条:《国语·周语上》:“穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰:‘不可。
先王耀德不观兵。
夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。
是故周文公之《颂》曰:“载戢干戈，载櫜弓矢。
我求懿德，肆于时夏，允王保之。
”’”《国语·周语上》:“厉王说荣夷公，芮良夫曰:‘王室其将卑乎!夫荣夷公好专利而不知大难。
……夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹日怵惕，惧怨之来也。
故《颂》曰:“思文后稷，克配彼天，立我烝民，莫匪尔极。
”’”《国语·晋语四》:“公子过宋，与司马公孙固相善。
公孙固言于襄公曰:‘晋公子亡，长幼矣，而好善不厌，父事狐偃，师事赵衰，而长事贾佗。
……公于居则下之，动则咨焉，成幼而不倦，殆有礼矣。
树于有礼，必有艾。
《商颂》曰:“汤降不迟，圣敬日跻。
”降，有礼之谓也。
君其图之。
’襄公从之，赠以马二十乘。
”《国语·晋语四》:“公子过郑，郑文公亦不礼焉。
叔詹谏曰:‘臣闻之:亲有天，用前训，礼兄弟，资穷困，天所福也。
……在《周颂》曰:“天作高山，大王荒之。
”荒，大之也。
大天所作，可谓亲有天矣。
’”当人们仍以《周颂》、《商颂》之名来称引相关的诗句时，《大雅》、《小雅》却已经以“《诗》”的名义出现，如以下几例:《左传·桓公六年》:“齐侯欲以文姜妻郑大子忽，大子忽辞。
人问其故，大子曰:‘人各有耦，齐大，非吾耦也。
《诗》云:“自求多福。
”在我而已，大国何为?’”（句出《大雅·文王》）《左传·闵公元年》:“狄人伐邢，管敬仲言于齐侯曰:‘戎狄豺狼，不可厌也。
诸夏亲昵，不可弃也。
宴安鸩毒，不可怀也。
《诗》云:“岂不怀归，畏此简书。
”简书，同恶相恤之谓也，请救邢以从简书。
’齐人救邢。
”（句出《小雅·出车》）《左传·僖公五年》:“初，晋侯使士□为二公子筑蒲与屈，不慎。
薪焉。
夷吾诉之，公使让之。
士□为稽首而对曰:‘臣闻之:……守官废命，不敬。
固雠之保，不忠。
失忠与敬，何以事君?《诗》云:“怀德惟宁，宗子惟城。
”君其修德而固宗子，何城如之?’”（句出《大雅·板》）《左传·僖公九年》:“公谓公孙枝曰:‘夷吾其定乎?’对曰:‘臣闻之:唯则定国。
《诗》曰:“不识不知，顺帝之则。
”文王之谓也。
又曰:“不僭不贼，鲜不为则。
”无好无恶，不忌不克之谓也。
’”（分别出自《大雅·皇矣》与《大雅·抑》）《国语·晋语四》:“《姜氏》言于公子曰:‘从者将以子行，其闻之者吾以除之矣。
子必从之，不可以贰，贰无成命。
《诗》云:“上帝临女，无贰尔心。
”先王其知之矣，贰将可乎?’”（句出《大雅·大明》）其例甚多，无需一一列举。
由此可知，在《大雅》与《小雅》已被纳入以《诗》为名的诗文本的春秋前期，《周颂》与《商颂》仍然是以独立的形式流传的。
但是，在齐桓公卒后，情况开始发生变化。
在《左传》的记载中，僖公二十二年（前638年）出现了第一例引《颂》而称“《诗》曰”的情况:《左传·僖公二十二年》臧文仲曰:“国无小，不可易也。
无备虽众，不可恃也。
《诗》曰:‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’又曰:‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉。
’先王之明德，犹无不难也，无不惧也，况我小国乎?”（前句出自《小雅·小旻》，后句出自《周颂·敬之》）臧文仲之后约四十年，到公元前6世纪初叶，《左传》中又记载了三次引《颂》而称“《诗》曰”的例子:《左传·宣公十一年》郤成子曰:“非德莫如勤，非勤何以求人，能勤有继，其从之也。
《诗》曰:‘文王既勤止。
’文王犹勤，况寡德乎?”（句出《周颂·赉》）《左传·成公二年》齐宾媚人云:“今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。
《诗》曰:‘布政优优，百禄是遒。
’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉?”（句出《商颂·长发》）《左传·成公四年》:“公如晋，晋侯见公，不敬。
季文子曰:‘晋侯必不免。
《诗》曰:“敬之敬之，天惟显思，命不易哉。
”夫晋侯之命，在诸侯矣，可不敬乎?’”（句出《周颂·敬之》）从此以后，引《颂》而称《诗》乃成为常例。
在上引材料中，《晋语四》公孙固与郑叔詹之引《商颂》、《周颂》等事，发生在公元前642年，即齐桓公卒后一年。
而臧文仲引《周颂》而称《诗》，则在公元前638年，即齐桓公卒后五年。
这两件事充分说明，在齐桓公时代，《风》、《雅》、《颂》合集之诗文本虽未在诸侯各国流传，但至少已经传至与周王室关系最为密切的鲁国。