老子的自然观及其现代教育内涵
老子德育思想中自然无为和柔弱不争对现代教育的启示
老子德育思想中自然无为和柔弱不争对现代教育的启示中华民族具有悠久的历史和浓厚的文化积淀，在历史发展的过程中，形成了许多富有民族特色的优秀的传统德育思想。
老子的德育思想历史悠久、博大精深，他唯一传世之作《道德经》更是中国德育思想史上的经典之作。
本文主要探讨老子德育思想中的自然无为和柔弱不争思想，并根据这两大思想提出几点对现代教育的重要启示。
一、自然无为与柔弱不争思想1、自然无为思想老子讲道法自然（《道德经》25章）就是道。
纯任自然，顺应自然，让万物自由地生长，尽情地发挥自己的优势和特点。
老子又讲到道常无为而无不为（《道德经》37章），道永远是顺其自然不妄自作为的，但是没有一件事不是它所做的。
无为是遵循事物发展的客观规律，反对人为的破坏与干扰。
无为不是真正的无所作为，更不是天命论那一套消极悲观的思想，而是反对妄为、逆道而为。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
（《道德经》5章）老子认为，在天地之间就像有个风箱一样，它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
这说明有时多言、多做未必是一件好事，未必能达到理想的效果。
老子讲夫礼者，忠信之薄，而乱之首（《道德经》38章）。
老子认为，礼是忠信的不足，是国家祸乱的开始。
老子提倡自然之上的无为思想，充分肯定人的自然属性，反对礼这样的社会属性，并认为礼是强加给人的绳索。
这一观点也充分体现了老子重内在实质轻表面形式的深刻认识，他强调追求道的人要追求内在的朴实无华，摒弃外在形式的虚华。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
（《道德经》57章）老子主张，用清静无欲的方法治理国家，用奇谲诡诈的方法指导用兵，用自然无为的原则统率天下。
这不仅体现了老子自然无为的观念，还揭示了不同质的矛盾应由不同质的手段或方法来解决这个普遍而深刻的哲学原理。
老子讲为无为，事无事，味无味。
大小，多少，报怨以德。
（《道德经》63章）老子主张，把无所作为当作最大的有为，做事要善于从小事着手，要用恩德去报答自己怨恨的人和事。
老子生态自然思想的基本维度及当代价值
老子生态自然思想的基本维度及当代价值老子生态自然思想是中国古代哲学思想中的一个重要分支，其核心理念是“道法自然”。
自古以来，老子的哲学思想就对中国人的处世方式和世界观产生了深远的影响，同时也对现代社会和生态环境保护提供了一种独特而有价值的思想资源。
本文将从老子生态自然思想的基本维度和其当代价值两个方面进行阐述。
一、老子生态自然思想的基本维度1. “道”是自然的本原老子主张“道”是宇宙间一切事物的本原，是人类行为的准则，是营造和谐生态环境的最高指南。
他提出了“道法自然”的思想，认为世界上的一切事物都随着自然规律而存在，人类应当顺应自然，遵循自然规律，不要与自然为敌，而是与自然和谐共生。
2. “无为”是自然的法则老子强调“无为”，指的是不作为、不干预，以此来表达对自然的尊重和顺应。
他认为，自然界的一切事物都是自发自然地运行，在其中不需要过多的人为干预。
在人类与自然的关系中，应当学会放下过多的欲望和干预，顺其自然，与自然相处，做到与之和谐共生。
3. “柔弱胜刚强”是自然的道理老子提出了“柔弱胜刚强”的思想，强调柔弱和谦逊的美德。
他认为，自然界中柔弱的一方往往能战胜强大的对手，因为柔弱可以适应环境变化，而刚强则容易受到外界因素的影响而毁灭。
人类应当向自然中的柔弱一方学习，不要过于自大傲慢，而是要保持谦逊和顺应自然的态度。
4. “物我一体”是自然的观念老子倡导“物我一体”的观念，认为人类与自然是一个整体，人与自然之间有着深刻的联系和依存关系。
他主张人类应当与自然和谐共生，尊重自然，保护自然，不要盲目侵占自然资源，而是要与自然相融合，实现人与自然的和谐统一。
二、老子生态自然思想的当代价值1. 培养环保意识老子生态自然思想中的“道法自然”、“无为而治”等理念对当代的生态环境保护提出了启示。
在当代社会，人们应当借鉴老子的思想，树立环保意识，尊重自然，保护自然资源，不要盲目开发和污染环境，而是要与自然和谐共生。
2. 倡导节约型生活老子提出了“柔弱胜刚强”的观念，这一观念对当代社会倡导节约型生活有一定启示。
老子生态自然思想的基本维度及当代价值
老子生态自然思想的基本维度及当代价值老子生态自然思想的基本维度包括阐述自然观、生态观和治理观。
这些维度综合构建了老子在生态自然方面的思想体系，对于当代社会的发展和生态文明建设具有重要的价值。
老子的自然观是基于无为而治的原则。
他认为自然是一个自由自在、无为而治的整体，具有自身的规律和循环。
他将自然比作“大川”，认为自然有自己的进程和运作方式，人类应该顺应自然的规律而不是违背它。
老子的自然观强调人与自然的和谐共生，注重人类与自然的合作关系，而不是对抗关系。
这种自然观对于当代社会，尤其是生态文明建设，提供了很多借鉴和启示。
在全球气候变化和环境污染愈发严重的背景下，人类需要积极拥抱自然，顺应自然的规律，以实现可持续发展。
老子的生态观强调人类与自然的互动关系。
他认为人类是自然的一部分，与其他生物和自然环境相互依存、相互影响。
他提倡尊重自然、爱护生态环境，提倡保护生态系统的完整和稳定。
老子强调人与自然的和谐发展，反对人类对自然的过度掠夺和破坏。
这种生态观对于当代社会的生态文明建设具有重要的意义。
在生态环境退化严重和生物多样性减少的背景下，人们需要重新认识和尊重自然，采取有效措施保护生态系统的完整性，并建立起人与自然和谐共生的新模式。
老子的治理观强调无为而治和谦虚谨慎的态度。
他认为过度干预和控制会破坏自然的原有秩序，人类应该保持谦虚而谨慎的态度，顺应自然的自发演化。
老子主张以德治国，倡导无为而治的治理方式。
这种治理观对于当代社会的治理理念提供了新的思路。
在信息爆炸和社会变革加速的时代，政府和管理者需要反思权力的运用方式，采取适度的干预和管理，给予个体和组织更多自主权，以实现社会稳定和个人自由的平衡。
老子生态自然思想的当代价值也体现在以下几个方面。
它提供了一种全新的生命观和价值观念。
在当代社会，人们过度追求物质财富和个人利益，忽视了自身与自然的联系。
老子的生态自然思想强调了人与自然的和谐关系，提醒人们重新认识自然，重视生命的价值和尊严。
老子生态自然思想的基本维度及当代价值
老子生态自然思想的基本维度及当代价值老子是中国历史上重要的哲学家之一，其生态自然思想影响深远，对于当今生态文明建设有着重要的启示和价值。
本文将从基本维度和当代价值两个方面来探讨其生态自然思想。
一、基本维度1. 自然观。
老子认为宇宙是一个有机体，万物相互依存、相互联通，各物之间的关系是生态系统的一部分。
人类作为整个宇宙的一部分，应该与自然和谐共处，保持平衡与稳定。
2. 倫理观。
老子提出了“道”的概念，认为道是宇宙的根源，是诸事万物的自然规律。
人应该顺应道而行，依据人类属性和情感与环境和谐相处。
敬畏大自然，爱护生命，尊重生态，追求与自然的和谐与平衡。
3. 生命观。
老子把人与自然、生命联系起来，认为人的生命与自然生命相互交织，人的身体与大自然相通。
他倡导珍爱生命，珍爱自己，珍爱他人，唯有保持心灵平静，心态坦然，人才能不断发现与体验自然的神奇与美妙，从而达到心灵的升华。
4. 发展观。
老子认为，宇宙万物是永恒发展的，而这种发展是循环的、往复的。
人们应该注重自然现象的循环与往返，以自然现象作为自己成长发展的榜样和阶梯。
同时，他也强调了“无为而治”的理念，认为人类应该尽量遵循自然规律而非进行人工改变，从而实现人与自然的和谐共生。
二、当代价值1. 增强生态意识。
老子让人们意识到人类与自然的关系，强调宇宙、人与自然的和谐，提高人类对自然的敬畏之心。
在当代生态环境日益恶化的情况下，我们需要重视生态环境保护，珍视自然资源，建立和谐稳定的人与自然关系。
2. 推进可持续发展。
老子在其发展观中强调循环发展，即发展应该遵循环往复的规律。
在当代，我们需要重视可持续发展，使发展不损害生态环境，不削弱人类福利，推进可持续发展的战略方向。
3. 实现人类与自然和谐共生。
老子倡导尊重、爱护大自然，提高人类对自然的认识和发现创新能力，进而实现人类与自然的和谐共生。
在当前人类与自然关系不平衡的情况下，我们需要逐步回应老子的生态自然思想，形成和谐的人类与自然秩序，建立更加美好的未来。
老子的自然观及其现代教育内涵
老子的自然观及其现代教育内涵老子的自然观：“道法自然”是老子思想的核心，老子由婴孩素朴自然的本性出发，要求人们克服私心和欲望，回归于“自然”回归于人的本性, 以此来克服社会文明对人的异化和控制。
老子的“道法自然”思想对我们当代教育的启示是:树立和谐的教育价值观;教育应亥遵循“自然”的规律;道德教育要立足于人的本性。
老子说: “人法地, 地法天，天法道，道法自然。
老子认为，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地则依法于天, 天则效法道以道为其运行的依规，道则以自然为归。
对道的理解人们各有其观点, 通常认为老子的道既有作为宇宙论, 本体论、发展论意义上的天道，也有作为为人处世，人之为人的人道。
老子的自然观的现代教育内涵：教育教学活动应遵从“自然”的发展规律，消除额外压抑和人为的负面影响。
老子的“道法自然”的思想告诉我们天地万物的发展都遵循着天道(自然)的发展规律，作为形而上的天道下落到形而下的社会生活之中即为人道，作为社会生活的一部分的教育也要遵守着教育的“道”一即教育活动的发展规律，遵循人的自然本性。
教育既有传承社会文明、促进社会发展的重要功能，也有促进个体发展和社会化的功能，人的成长过程就是一个不断受到现代文明压抑和异化的过程，人的生存需要一定程度上的社会文明的合理压抑和异化, 但现实情况是人承担了越来越多的额外压抑，人被异化为某种机器，从而丧失了人的本性。
因此，教育只能赋子学生进入社会生活所必须的合理压抑，不能增加额外压抑, 在促进人的社会化的同时应尽可能保存人的自由素朴的本性, 可以说一种好的教育既具有社会化的功能(个体生存、发展所必备的知识技能)又具有某种去社会化的功能(个体保持本性，追求精神完善的自由意志和伦理道德)。
学校教育要依据人的本性和特点选择恰当的方式方法去进行, 拒绝和排除外在的、人为的、不合理的压制，为人的成长和发展创设自然和诺的环境，这样看似无为的教育培养的却是真正意义上的人.反观我们当代的学校教育，教育中人的被压抑和异化的状况仍然以某种看似合理的和隐葡的形式出现，教育所面临的许多问题是由于学校教育忽视人的特点和因素, 脱离了教育规律的“有为”所造成的，学校教育所能做的、最应该做的是:在立足人的本性基础上，顺应教育教学活动的规律, 对学生进行合理的和必要的教育，祛除人为的额外压抑，使教育成为人之为“人”的教育，还教育的本来面目。
老子生态自然思想的基本维度及当代价值
老子生态自然思想的基本维度及当代价值老子生态自然思想是中国古代思想中的重要一环，其对中国的哲学、宗教、政治和文化等领域产生了深远影响。
老子生态自然思想的基本维度包括自然观念、自然界的规律性、生态伦理和宇宙观念等。
当代社会，特别是在面对环境问题的挑战时，老子生态自然思想仍然具有重要的价值。
老子生态自然思想的自然观念是其基本维度之一。
老子强调天人合一，认为人应当与自然和谐共处，不应当随意破坏自然的生态平衡。
他提倡“无为而治”，认为人与自然应当相辅相成，顺其自然，不应当过度干预自然的发展过程。
这种自然观念在当代社会也具有重要的价值，特别是在面对气候变化和资源枯竭等环境问题时，引导人们重新审视自己与自然的关系，推动人们逐步转变为更加理性、可持续的生活方式。
老子生态自然思想的另一个基本维度是对自然界规律性的认识。
老子提出了“道”和“德”的概念，认为宇宙间存在着一种普遍的规则和秩序，人应当依循这种规则去生活。
他认为人应当适应自然界的规律，不应当随意干涉自然界的运行。
当代社会，人类对自然界规律的认知水平不断提高，但仍然需要深入研究和理解自然界的规律性，以便更好地应对环境问题的挑战。
老子生态自然思想的基本维度还包括宇宙观念。
老子强调宇宙万物的相互关系和相互联系，认为宇宙间的一切都是相互依存的。
他提出了“无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的宇宙观念，强调宇宙间存在着一种绝对的和谐。
在当代社会，人们需要重新审视宇宙观念，强调人与自然、社会之间的相互联系和相互依存关系，协调宇宙间的各种力量，促进全球范围内的生态平衡和和谐发展。
老子生态自然思想的基本维度及当代价值
老子生态自然思想的基本维度及当代价值老子是中国古代思想家，也是道家学派的创始人之一，其思想主要体现在《道德经》中。
老子的思想深受自然的影响，他对生态与自然有着独特的见解，这种思想一直延续到当代，并且对我们的生活和社会产生着重要的影响。
本文将从老子生态自然思想的基本维度及当代价值这两个角度展开，探讨老子思想在当今社会中的实际意义。
1. 自然与道老子的思想中，自然与道是息息相关的。
他认为自然是大道的体现，而大道则是维系一切生命的根本。
在老子看来，自然是无为而治的，因此他提出“无为而治”的观念，主张顺应自然，顺其自然。
在这种观念下，老子提出了“道法自然”的思想，认为人们应该像自然界一样顺应自然，不要去干预自然的本性，而是要顺势而为，保持一种自然的状态。
这种思想在当今社会也具有重要的借鉴意义，提醒人们尊重自然，追求与自然和谐共生。
2. 物我合一老子提出了“物我合一”的思想，认为人与自然是密不可分的整体，人们应该以一种与自然界和谐共生的态度来对待自然。
老子主张人们要“无为而无不为”，这意味着要顺应自然的发展规律，不要过分干预自然的运行，让一切都能自然而然地发展。
在当代社会，这种思想引导我们要尊重自然、保护环境，实现人与自然的和谐发展。
3. 变通与随缘老子的思想中，变通与随缘也是非常重要的。
他认为人们应该像自然界一样变通，能够适应环境的变化，不要墨守成规。
老子提倡人们要顺应自然的规律，随缘而活，不要刻意去追求功名利禄，而是顺其自然地生活。
这种思想在当今社会提醒我们，要有一种自由与包容的心态，不要固执己见，要能够接受并适应变化，同时要顺其自然，不要过分追求物质利益，保持内心的平静。
二、老子生态自然思想当代价值1. 生态文明建设老子提倡顺应自然、保持与自然的和谐共生，这对于当代的生态文明建设具有重要的启示意义。
随着工业化和城市化的进程，人们对环境的破坏日益严重，生态环境问题成为了人们关注的焦点。
老子的思想提醒我们要尊重自然、保护环境，倡导绿色发展，构建可持续的生态文明。
老子生态自然思想的基本维度及当代价值
老子生态自然思想的基本维度及当代价值老子是中国古代著名思想家之一，其代表作《道德经》是中国古代思想宝库中的珍贵遗产，其中蕴含的生态自然思想为后世留下了宝贵的文化遗产。
老子的生态自然思想主要包括天人合一、顺应自然、无为而治等基本维度，并在当代仍然具有重要的价值。
本文将从这些基本维度出发，探讨老子生态自然思想的当代价值。
一、天人合一老子强调天人合一的观念，认为人应当顺应自然、顺其自然而行，与自然相融相通，不应过分干预和破坏自然界。
在老子看来，人与自然是一个整体，人应该尊重自然、和谐相处，而不是对自然进行过度开发和破坏。
这种天人合一的思想，已经成为当代生态环保理念的重要组成部分。
在当今社会，随着人类对自然资源的过度开发和环境污染问题的日益凸显，天人合一的观念更显重要。
老子的这一思想告诉我们，人类活动不能脱离自然环境，只有尊重自然、顺应自然，才能实现可持续发展，保护地球家园。
二、顺应自然老子提出了“无为而治”的思想，强调顺应自然规律，不要人为地去干预自然，而是要按照自然的规律去行事。
这反映了老子尊重自然、顺应自然的态度。
在当代社会，随着气候变化、环境污染等问题日益突出，老子提倡的顺应自然的思想更加深刻。
如果我们可以像老子所说的那样，不去人为地去破坏自然，尊重自然，顺应自然的规律，那么我们就能够更好地保护环境，实现可持续发展。
三、无为而治老子提出了“无为而治”的理念，主张顺其自然，不要强行干预，顺应事物的发展规律。
这一思想与当代的可持续发展理念相契合。
在当代社会，人们对各种事物都习惯用强制手段加以干预和管理，往往带来了许多负面影响。
老子提出的“无为而治”思想告诉我们，有时候，顺应自然、顺应事物的规律，不要过多地强调干预和管理，或许会收到更好的效果。
老子的这一思想可在当代社会中得到启示，为我们提供解决诸多问题的思路和方法。
老子的生态自然思想在当代社会依然具有重要的价值和意义。
它包含了对自然的尊重、顺应自然规律、减少人为干预等多个方面的倡导和教诲，为我们提供了在处理环境问题、可持续发展问题等方面的思考和方法。
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2013年第5期老子的自然观及其现代教育内涵郝仲书（哈尔滨师范大学文学院，黑龙江哈尔滨）【摘要】老子的想象集中体现在《道德经》一书中，老子阐释了其对自然的理解，“道法自然，无为而治”是其主要的思想，在现代社会兼容并包的背景下，老子的自然思想也给我们很多教育启示，将其自然无为思想与儒家思想相结合，可以起到更好的教育意义，施教者要效法自然，顺其本性，少言多做，身教胜于言教；学习者要淡泊名利，顺应自己的本性而学；社会要改变单一的衡量人的标准，达到“无为而无不为”的境界。
【关键词】老子；自然观；现代教育；道法自然；无为而治老子的思想集中体现在“道法自然”这一命题中，尽管他的思想更多的表现在哲学方面，但其对现今教育亦有十分重要的借鉴意义。
老子的自然观是中国乃至世界的重要文化遗产，不管我们将老子的“自然”理解为“自然界”还是“人文自然”，抑或是一种自然状态，其背后都是一种不可言说的永恒规律——“道”。
“道法自然，无为而治”是老子的重要思想，在老子的思想体系中，认识论、宇宙生成论只居次要地位，老子思想的实质是“自然主义”，是“无为”政治。
法自然、宗无为是老子思想的核心，道法自然的思想，集中体现了老子的自然观念，体现了老子对万事万物的认识。
对此，老子强调说：大德之人的行为，都是遵循大道的自然规律，而不是完全无所作为。
他的自然观念，从自然和社会两个角度来讲，集中体现在道法自然和人法自然两个方面。
从《道德经》看，有许多是反对教育，反对学习，甚至主张愚民。
如“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民富孝慈；绝巧弃利，盗贼无有……少私寡欲，绝学无忧”（《道德经》第十九章）。
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（《道德经》第三章）。
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”（《道德经》第四十八章）。
而老子是真的反对教育，反对人民素质的提高吗？其实不然。
就从老子留下《道德经》这本书而言，表面上是为了出关而作，据《史记・老庄申韩列传》记载：“老子居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰‘子将隐矣，强为我著书。
’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
当然，老子完全可以不写，不写就是无为。
然而，他还是写了，虽无法身教，但仍以自己的言辞教育后人。
老子还做过孔子的老师，孔子曾“适周问礼”与老子，并对老子的训教佩服备至，认为不枉此教，而并非其所说“处无为之事，行不言之教”，实际上还是为了教育后人，从而达到其治世的目的，而不是真正的要人无知。
二千多年来儒家的教育观一直占据着统治地位，在兼容并包的今天，老子的思想也有着其十分重要的教育价值，在中国的教育制度不断发展的今天，以一种全新的视角审视教育，倡导自然教育，顺从自然规律，顺应人的本性，对社会、施政者、个人都有重要的指导意义。
一、倡导各行其志，改变简单的衡量人的标准儒家思想“执着于人间世道的实用探索”，以氏族血缘为社会纽带，使人际关系（社会伦理和人事关系）非常突出，占据了思想考虑的首要地位。
儒家形成的是以德智兼修、德才兼备为核心的教育思想，以授道德、教“六艺”为核心，尽管教育的内容很广，但贯穿其中的就是以仁治国，根据“仁”的标准，传授统治理论和统治方法，训练统治技能。
何为“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，这些都是统治管理者必需的知识和技能，实用性成为儒家最大的特点，在两千多年的传承中，这种教育思想被很好的传承下来。
现代社会高效率、快节奏的生活中，人才这样的概念也越来越单一、简略，越来越向是否对社会有用，能够给社会创造多大的实际价值这样的标准靠拢。
教育制度也随之越来越完美，清一色的教育让越来越多人丧失了自己的本性，变得越来越简单，也泯灭了自己的本性，失去了自己的独立张扬，甚至失去了自己的思考，都不知道自己是不是向往这样的生活，竞争力的加剧，致使许多人扭曲自己来获得荣誉，如一个仪表堂堂的大学教授剽窃他人学术成果，这不能不说是中国教育界的悲哀，而学术造假的大学教授仅有他一人吗？然而，在目前社会所倡导的人才衡量标准之下，教授的行为似乎又不全是他的错，没有权威的论文、没有权威的研究成果，他又怎样在这方热土立足，又怎能登上人生的高峰，而自己又没有这样的实力，在巨大的压力之下，他只能铤而走险。
能都潜心研究学术，不在乎名利的又有几人。
因此这说明社会的风气和大环境会影响着很多的人。
“希言自然”道法自然要求的是顺应自然规律。
这个自然规律应该是一个永恒不变的真理，而不是人为的规定的准则。
社会所要倡导的应该是顺应每个人个性发展的一种教育模式，提倡的应该是全方位衡量一个人的标准。
“为无为，则无不治”，让人们形成一种自愿自为的观念总比硬性的规定要好的多，从行为上改变一个人并不难，而从内心深处改变人的观念则困难的多。
“上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道……夫唯不争，故无忧”（《道德经》第八章）。
老子以水喻得道之人，由于与世无争，所以才不遭到怨恨，也正是因为无争，遵循着本性自然，不刻意追求什么，才能像水一样至善，所谓“众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母”（《道德经》第二十章）。
二、行不言之教、处无为之事何谓“自然”？“自然”即是“本来如此”、“自己如此”、“应该如此”，它表现为规律性和存在性的统一，老子认为，道是不以人的意志为转移的客观存在，它先于天地而产生。
“有物混成，先天地生。
寂兮，独立不改，同行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
”但老子并没有把道看做一切事物的本原，他说“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五2742013年第5期章），将天、地、道德本原归结于自然。
王弼《老子道德经注》中说：“法，谓法则也。
道不违自然，乃得其性，法自然也。
法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也”。
这是对于“道法自然”的一个很好的解释，道法自然并不是道即自然。
如陈鼓应说：“道法自然，道纯任自然，自己如此”。
虽然这种解释有一定道理，但“法”的意思却被不适当的删除了，“道”就是“一切”，“道法自然”就是“一切法自然”，王弼所谓的“在方而法方，在圆而法圆”便是对这很好的解释。
“道法自然”便是遵循天地间万物的规律，听任其是，任其自然发展。
落实到教育者身上，其实老子是倡导一种少说多做的教育方法，这其实是与儒家的言传身教是相辅相成的，作为儒家思想的一种重要的补充，老子的思想也有着其不可替代的意义，给我们以许多积极的启示。
现代社会简单的衡量人才的标准，反过来进一步影响着教育制度，死板教条式的教学造就了一大批高分低能的学生。
当然我们不可否认，言传身教式的教学可以更直观的教育学生，让学生更好的理解教学的内容。
但在正统教育的思想中，师道尊严、师说神圣，在这样的思想指导下，满堂灌输、全盘接受成为更有效、更便捷的方法。
八股教学便是很好的一个例子，重言教，忽视学生的个性需求，已经被社会所淘汰，但现在很多地方的应试教育却进一步把满堂灌输、全盘接受当成了提高教学成绩的法宝，学生被一味的牵着鼻子走路，没有一点独立自主的精神，主要原因正是教育者言之过甚，教之过甚。
老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”（《道德经》第二章）。
用孔子的话说就是：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
少说多做是育人最好的方法，但这种至高的境界很少能有人达到，所以老子说：“不言之教，无为之益，天下希能及之矣”（《道德经》第四十三章）。
学习并不是逼出来的，而是施教者以身作则，少说多做，正确引导学生树立自己的兴趣，而不是一味的通过一次次测试分数、评比等指标压着学生学，要以“不言之教”达到“不教而教”的目的和效果。
儒道结合，才能发挥教育的最大效果。
三、返璞归真、淡泊名利人法自然从个人学习的角度来讲便是返璞归真、淡泊名利，老子说：“故道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大，而人居其一焉”（《道德经》第二十五章）。
人作为生态系统中重要的一环，与自然的关系，不是相互对立，而是相互统一。
作为万物的灵长，人不能凌驾于自然之上，而要以“无为”促使自然更加和谐的发展，以达到“天人合一”的境界。
老子强调“无知”、“无为”、“无欲”，与其将其看做是老子倡导的一种价值观念，不如将其看做老子对现实的反击。
老子向往“小国寡民”的理想王国，正是对现实最大的逃避，对人欲最大的抨击。
冯友兰先生说过：“道家认为人若顺其自然发展，不必勉强，则自有社会的、道德的生活，道家虽未标明主张性善，而实则是极端地主张性善者”。
顺应自然，不必勉强，本真的活着，应是人类最佳的状态。
老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章）。
即人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于自然，讲到底，就是人要效法自然。
怎样才能效法自然呢？就是学习不违背他的本性，用柳宗元的话说：“爱之太殷，忧之太勤……则木之性日以离矣。
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”（《种树郭橐驼》）。
如同自然的生物一样，气候、土质、湿度不同，环境和物种也不同。
各个物种只有在适合的环境中才能充分生长，适其本性，改变它就一定会变味，橘逾淮则为枳，口味不一样。
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，莫身不殆”（《道德经》第十六章）。
这句话的主要意思在强调，人的心本来就是虚名，宁静的。
但是人往往会被欲望所控制，因此观察其物而不得其正，万事万物纷纷芸芸，各自回到它们的根本。
就如现在的家长和老师一样，根本就不管孩子的爱好和想法，将自己的意志强加在孩子身上，看到别的孩子多才多艺，唱歌跳舞，也将自己的孩子送进各个辅导班学习，殊不知孩子想的是自己的画作。
特别是大学以前的教育，学生被完全剥夺了自由选择的权利，他们能做的就是接受应试教育的摧残，完全放弃自己独立的自由想法，在老师的指导下考出高分成为唯一的目标。
在中国教育的发展历史上，以老庄为代表的先秦道家以“法自然”等卓越理念确立了中国自然主义教育思想的萌芽，在随后较长的儒、释、道教育思想相互交融的过程中，自然主义教育思想不断得到延续和发展，从魏晋玄学到唐宋禅宗佛学到柳宗元的教育思想，再到明清时期儒家思想家王守仁、戴震，直至近现代启蒙思想家，自然主义教育思想绵延不息。
正如法国思想家卢梭所说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。
如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂”。
道法自然，在兼容并包的今天，借鉴老子自然思想的教育价值，儒道结合，充分发挥教育的最大价值，使国民遵循自然规律，顺应自己本性而成长。
参考文献：[1]司马迁.老庄申韩列传・史记.上海：上海古籍出版社，1997.[2]李泽厚.中国古代化思想史论.北京：人民出版社，1986.[3]楼宇烈.老子道德经注校释.北京：中华书局，2008.[4]陈鼓应.老子注释及评价.北京：中华书局，1984.[5]杨伯峻.论语译注.北京：中华书局，1980.[6]冯友兰.新理学・性心.北京：人民出版社，1985.[7]卢梭.爱弥尔.李平沤译，北京：人民教育出版社，2001.275。