宗教的本质和意义
宗教是什么宗教的本质、基本要素及其逻辑结构
宗教是什么宗教的本质、基本要素及其逻辑结构一、本文概述宗教是人类社会中广泛存在的一种意识形态和文化现象，它涉及到人类的思想、信仰和价值观。
本文将探讨宗教的本质、基本要素及其逻辑结构，以揭示其复杂而神秘的面纱。
宗教是一种涉及信仰、价值和灵性的文化现象，具有深厚的心理和社会基础。
宗教的本质是人们对宇宙和自身的根本问题的思考和探索，是对人类存在的终极意义的追求和解答。
在宗教中，人们相信有一个超自然的力量能够指引和保护他们，这种力量被视为神的意志或启示。
信仰：宗教的核心是信仰，人们必须相信某种超越自身认知的存在，并对其持有敬畏和崇敬的态度。
价值：宗教中的价值观念通常与信仰密切相关，它们代表了人们对宇宙和人类的看法和理解。
这些价值观念可能包括善良、宽容、平等、公正等。
灵性：宗教还涉及到人们的灵性生活，包括对神灵的崇拜和祈祷，以及对内在精神世界的探索和修行。
理性和经验：许多宗教都强调理性和经验的结合，通过科学的方法来验证信仰和实践。
例如，基督教中的圣经被认为是上帝所启示给人类的真理，需要通过阅读和理解来理解其中的意义。
辩证和相对主义：有些宗教坚持辩证和相对主义的立场，认为没有绝对的真理和错误，只有相对的理解和解释。
在这种背景下，不同的宗教传统和思想相互竞争和交流，形成了丰富多彩的宗教文化和思想体系。
神秘主义和象征主义：在一些宗教中，存在着大量的神秘主义和象征主义的元素，如预言、仪式、符号等。
这些元素旨在传达某种无法用理性解释的信息或意义，从而激发人们对宇宙和生命的敬畏和探索。
本文概述了宗教的本质、基本要素及其逻辑结构。
通过对这些方面的深入分析，我们可以更好地理解宗教的文化内涵和心理影响，以及它在人类历史中的地位和作用。
然而，需要注意的是，宗教是一个复杂而敏感的话题，不同的人可能有不同的理解和观点。
因此，对于宗教的研究和讨论应该基于尊重和理解的基础上进行。
二、宗教的本质信仰是宗教的核心要素之一。
宗教信仰是一种坚定的信念，它源于个人的内心感受和情感认同，并通过各种方式（如祈祷、礼拜、诵经等）得以表达。
黑格尔宗教哲学
黑格尔宗教哲学
黑格尔是德国古典哲学的重要代表之一，他对于宗教哲学的贡献也是不可忽视的。
在黑格尔看来，宗教是人类思想发展的必然阶段，在历史上有着重要的地位。
黑格尔的宗教哲学主要体现在他的《法哲学原理》和《精神现象学》两部著作中。
在这些著作中，黑格尔阐述了宗教的本质、宗教与理性的关系以及宗教的历史作用等方面的问题。
在黑格尔看来，宗教是人类对于绝对精神的感知和表达。
宗教信仰所表达的并不是一种超自然的力量或存在，而是人类对于宇宙和存在的本质的一种认识和感受。
在这个意义上，宗教是属于哲学范畴的。
同时，黑格尔也认为，宗教与理性是不可分割的，二者相互依存、相互补充。
宗教所表达的精神内涵是理性无法涵盖的，而理性则可以帮助人类更好地理解和感知宗教的内涵。
最后，在历史的长河中，宗教也曾经起到过非常重要的作用。
宗教在社会的发展中扮演着重要的角色，它推动了人类文明的发展，也为人类思想的发展提供了重要的思想资源。
因此，黑格尔的宗教哲学提供了一种新的视角来看待宗教和信仰。
它
强调了宗教的哲学意义，也为我们理解宗教在历史和社会发展中的作用提供了重要的参考价值。
费尔巴哈对宗教的批判的看法
费尔巴哈对宗教的批判的看法费尔巴哈对宗教的批判是哲学史上的重要议题。
他主张将宗教归结为人的本质，认为宗教是人的内在需求的反映，而不是超自然力量的表现。
费尔巴哈认为，宗教是人的依赖感和软弱感的体现。
在宗教中，人们将自己的希望和恐惧寄托于神灵和超自然力量，以此来寻求心灵上的安慰和庇护。
他认为这种依赖感和软弱感是人的本质的一部分，因为人在面对未知和困难时，往往会感到无助和不安，需要寻求一种力量来支撑自己。
然而，费尔巴哈也认为宗教的这种依赖感和软弱感是消极的，因为它们限制了人的自由和独立思考的能力。
他认为，人应该摆脱宗教的束缚，通过独立思考和积极行动来掌控自己的命运。
费尔巴哈对宗教的批判对于我们理解宗教的本质和意义具有重要的启示作用。
首先，它提醒我们不要将宗教视为一种超自然力量，而是将其看作人的内在需求的反映。
其次，它让我们认识到宗教对于人心灵的安慰和支撑作用，同时也提醒我们要警惕宗教对于人的独立思考和自由的限制。
在当今社会，宗教仍然发挥着重要的作用。
对于一些人来说，宗教是他们精神寄托和信仰的源泉。
对于另一些人来说，宗教则是他们身份认同和文化传统的体现。
因此，我们不应该简单地将宗教视为消极的事物，而是要在理解和尊重的前提下，探索其在不同文化和历史背景下的意义和价值。
此外，费尔巴哈对宗教的批判也提醒我们要警惕过度依赖外在力量和权威的现象。
在现代社会中，人们往往过于依赖科技、金钱和社会地位等外在因素来获得满足感和安全感，而忽略了自身的内在需求和价值。
这种现象可能会导致人的异化和失落感，因此我们应该更加注重自身的内心世界和独立思考的能力的培养。
综上所述，费尔巴哈对宗教的批判具有重要的启示作用，它提醒我们要从人的内在需求出发去理解宗教的本质和意义，同时也提醒我们要警惕过度依赖外在力量和权威的现象。
宗教的本质和社会意义
在唯物主义无神论占统治地位的中国，宗教虽然在法律上被尊重和保护，但是在主流的意识形态中，宗教被看作“封建迷信”的文化遗存。
然而，宗教的本质是什么？人类社会为什么会有宗教存在？宗教的社会意义是什么？并不是人们也包括唯物主义无神论者们都清楚了解的。
下面我尝试探讨一下关于宗教的这些基本问题：“宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。
主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
”上面是《百度百科》对宗教的基本定义。
我觉得宗教不仅是人类社会的意识形态，还是人类的本性必然表现的形态。
人类是靠精神活动支配社会活动及个人行为的高级动物。
动物是靠本能生理欲求支配活动的动物。
而宗教的主要特点就是靠共同的精神信仰来集合人群，并要求人们遵循一定的宗教教义来规范个人的行为和观念。
从这个特点可以看出，所有的正常人类都有信仰【对真理的信仰】。
就连所谓的“唯物主义无神论”者和“科学主义”者们也不例外。
因此，只要你信仰某个主义，你就是信仰宗教。
你说别人的宗教信仰是“封建迷信”，其实你比人家更“封建迷信”！因为除去宗教的名称，所有的宗教都有一个共同点---教义。
离开了教义，宗教就没有了内涵。
所以，宗教的本质就是人类精神活动和道德行为的基础性指导原则【教义信仰】。
换句话说，宗教教义就好比电脑的源代码程序。
源代码程序是电脑的“灵魂”，是电脑的一切运算记忆功能活动的基础。
人类若失去了信仰，也就失去了人的本性，与动物没有本质的区别。
人类的后天患的精神分裂症和忧郁症等精神疾病的原因很大程度上是因为丧失了信仰或信仰混乱。
因此，宗教对人类社会来说非常重要！因为宗教是人类精神【灵魂】活动的管理者和指导者。
没有宗教信仰，人类社会就会崩溃，陷入无边的混乱，与禽兽界没有本质的区别。
谁若不信，可以调查全球每一个国家和民族，看看哪个没有宗教信仰？就说当今中国吧，中国现执政党是以“唯-物-主-义”【无神论】为标榜的。
宗教的本质
宗教的本质*导读：对于宗教的意义，自古至今有着各种不同的看法，古今中外的研究者们都感到给宗教宗教的意义，自古至今有着各种不同的看法，古今中外的研究者们都感到给宗教下一个确切定义是很困难的，宗教一方面从理论意义上讲是人们的想象、观念、意愿、情感，另一方面从实践意义上讲是人们的举止、行为、操作、活动。
从中国文化传统来看，宗教观念是由宗教二字合并而成。
在中国学术界普遍流行着一种看法，即认为中国古代并无宗教这种概念，中国古代典籍也无宗教一词。
宗教二字合并形成这一特定概念是佛教传入中国之后的事情，其使用最早见于佛教术语。
如《景德传灯录》十三有（佛）灭度后，委付迦叶，展转相承一人者，此亦盖论当代为宗教主，如土无二王，非得度者唯尔数也之说，《续传灯录》七亦有老宿号神立者，察公倦行役，谓曰：吾位山久，无补宗教，敢以院事累君之句。
佛教所言宗教意指崇奉佛陀及其弟子的教诲，教指佛陀所说，宗指佛陀弟子所传，宗乃教之分派，二者合为佛教教理。
宗教一词的现代涵义则源自西文religion，也是外传而来。
为此，中国现代宗教哲学家谢扶雅曾说：今日西方所用Religion一语，与我国所谓宗教者，实大有出入。
惟此译名假道日本而入中国。
最初译此字者，不知何人，其根据自在《易经》圣人以神道设教一句；而宗字之渊源，当为《书经尧典》内之禋于六宗。
是则宗教在我国文字上的意义，不过一神或多神之崇祀而已；既不足以概无神之佛教，及介乎有神无神之间之儒教，亦未能包括宗教的神契经验及伦理行为。
若求中国辞书中足与Religion 相当之名，惟道字勉可充数。
道兼涵体用两面，Religion 亦具宗旨及方法两面；道可以完全表示个人与宇宙本体之嘘吸关系，同时亦不遗落个人对于社会之活动及适应。
对于宗教一词的内涵和渊源姑且不论，我并不同意中国古代无宗教概念之说。
中国古代曾有各种形式的宗教存在，这乃是历史事实。
认为人们在有宗教存在的情况下而无宗教概念是说不过去的。
无论是用神、道，还是用宗、教来表达，中国古人确实是有着其宗教概念的。
宗教主题班会
宗教主题班会今天的班会，我们将探讨一个重要的话题——宗教。
宗教是人类社会发展中的重要组成部分，对于个人的信仰、价值观以及社会和谐都有着深远的影响。
在这个话题下，我们将以开放、尊重和理解的态度来探讨宗教的意义、起源以及在当代社会中的作用。
事实上，宗教是一个涉及广泛的话题，涵盖了众多不同的信仰体系与文化传统。
每个人对于宗教的理解和选择都可能有所不同，这是由个人的背景、知识和经历所决定的。
首先，让我们来了解一下宗教的起源和意义。
宗教的本质是对人类存在意义的思考和体验的一种回应。
它提供了对于生命、死亡、宇宙、伦理以及人类与神灵之间关系的解释和指导。
通过宗教，人们寻求对于宇宙和自我存在的真相的认知，并试图与神性能量进行沟通与交流。
其次，我们可以看到宗教在社会中所起的作用。
宗教作为一种文化现象，能够给予人们信仰的力量与精神的寄托。
它还可以促进人与人之间的团结与和谐，通过宗教仪式和活动，人们可以建立起共同的价值观和道德观念，为社会秩序和稳定做出贡献。
然而，宗教也可能存在着一些争议和问题。
不同的宗教信仰之间可能存在着冲突与分歧，这可能导致社会的不和谐与矛盾。
此外，某些宗教信仰也可能限制了个人的自由与发展，对于科学与理性思维产生影响。
因此，我们需要在尊重宗教信仰自由的同时，也应该加强对于不同信仰之间的理解与包容。
最后，我们要强调的是，宗教的核心是信仰与个人的内心体验。
我们应该以开放、宽容和理性的态度来对待宗教，尊重每个人对于宗教的信仰与选择。
在我们共同学习和探讨的过程中，我们应该尊重不同信仰和文化的观点，建立一个互相尊重、包容与和谐的班集体。
通过今天的班会，我们希望能够让大家对宗教有更深入的了解和思考，增强对于不同信仰的理解与包容。
让我们共同努力，建立一个充满理解、尊重和和谐的班级氛围。
谢谢大家。
宗教表态发言稿
宗教表态发言稿各位亲爱的听众朋友们，我很荣幸能够站在这个讲坛上，与大家分享我对宗教的看法和表达宗教信仰的观点。
宗教作为人类社会中一种重要的信仰体系，对于个体和社会的发展具有深远的影响。
今天，我想从宗教的本质、价值和应用等方面来进行探讨。
首先，让我们回顾一下宗教的本质。
宗教，起源于人类对于宇宙和人生的思考。
它既有一种信仰和崇拜的维度，又具有为人们提供精神支持和安慰的功能。
宗教的本质是寻求真理，追求与神性的联系，并通过信仰与崇拜实践来达到心灵的净化和力量的启迪。
宗教的价值在于它给予人们希望和信心。
它使人们在困境中寻求安慰，在矛盾中获得和解。
宗教信仰为人们提供了一种超越日常生活的意义和目标，帮助我们认识自己的责任和义务，激励我们追求善良和正义。
宗教还促使我们反思自己的行为，从而改善我们与他人和谐相处的方式。
然而，宗教的应用也常常伴随着争议和冲突。
有时候，人们在宗教的名义下进行歧视、压迫和暴力行为，这是对宗教价值的背离。
我们必须意识到，宗教并不是一种合理化施暴或者剥夺他人权利的工具，而是应该成为推动人类和谐发展的力量。
我们应该以开放的心态对待宗教，尊重每一个个体的宗教信仰，以建立包容、和睦的社会关系。
最后，我要强调的是，宗教是每个人内心的选择。
我们不应将我们对宗教的理解和信仰方式强加于他人。
尊重他人的宗教信仰是基本的人权原则，也是构建和平和谐社会的重要基石。
感谢大家聆听我的发言。
宗教是一个非常广阔和复杂的话题，我只是浅尝辄止地略微触及了一些方面。
希望我们能够以开放的心态去探索和尊重各种宗教信仰，共同营造一个包容、和谐的社会。
谢谢大家！我的宗教信仰告诉我，我们应该以爱和尊重来对待他人，不论他们的宗教信仰如何不同于我们自己。
我们可以通过对话和互相学习，增进对其他宗教的了解和尊重。
这将有助于我们消除误解和偏见，促进宗教间的和谐共处。
在现代多元文化社会中，宗教对于个体和社会的影响是多方面的。
宗教信仰可以成为个人发展和内心平和的重要支撑，也可以成为社群凝聚力和社会正义的重要推动力。
论康德的宗教哲学
论康德的宗教哲学康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，他的哲学观点围绕着人类自由意志的能力和道德制度的建立。
他的观点涉及到很多领域，其中包括宗教哲学。
在康德看来，宗教是一个人类自由意志的表现，他认为宗教可以引导人们在道德上的行为，但同时又强调了宗教必须遵循道德的原则。
在本文中，我们将深入探讨康德的宗教哲学，并提供5个例子来支持康德的观点。
首先，康德认为宗教是人类自由意志的表现。
他认为，在每个人的心灵深处，都宿存着某种超自然的力量，可以引导我们行善。
这种力量被康德称为"道德法则"。
康德认为，宗教的真正意义在于它可以引导人们意识到这种道德法则的存在。
他写道："如果我们能够发现自然界的真正意义，那么我们就能够找到那种能够引导我们遵守道德法则的力量。
这种力量就是宗教所寻求的源泉。
"其次，康德认为宗教必须遵循道德的原则。
他认为，宗教不仅仅是一个关于神的信仰，而是一个关于人类与神的关系的信仰。
他认为，宗教应该强调人类和神之间的关系，而不仅仅是人类和自然之间的关系。
在康德看来，宗教的职责就是鼓励人们在道德上的行为。
第三，康德提出了"天启"（revelation）的概念。
他认为，天启并不是关于神的直接信息，而是一种关于道德原则的普遍认识。
在康德看来，天启应该被视为人类自由意志的一个表现，它可以引导人们遵循道德的原则，并实现自己的自由意志。
第四，康德认为，宗教的本质是"理性宗教"（rational religion）。
他认为，宗教不应该追求超自然的、不可理解的奇迹，而是应该遵循理性的、可接受的原则。
在他写的《宗教内在之辩》（The Conflict of the Faculties）一书中，他写道："理性宗教，是指一种合理的信条，它来自于人类的意志自由，在道德立场上有所改进，并排除了超自然的奇迹。
"第五，康德认为，宗教应该关注人类的个人内心状态。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
宗教的本质和意义
现代生活中，不知是因为节奏太快了，人们的压力太大了，还是因为人们物质生活丰裕，开始追求有质量的精神生活了，反正信教的人数越来越多。
据统计，全世界有51.4亿人信各种宗教。
宗教一词，译自西文，英文是“Religion”。
它出自拉丁文，意思是“人同神的联系”或“敬神”。
其实，在中国古代史籍中并无“宗教”一词，但事实上，古代汉语中的“宗”与“教”两个字均与对神道的崇拜有一定的联系。
“宗”字有“祖先”、“宗庙”和“尊崇”的含义，原义中包含有对先祖神灵的崇拜；“教”字为“政教”、“教化”之意。
世界上有很多宗教文化现象，如佛教僧侣的托钵行脚、基督教神父的布道传教、道士的深山修炼等等，在这些现象中背后是否有一个共同的所谓宗教的本质？若无，宗教如何区别于其他事物？若有，但人类到目前为止并没有一个关于宗教的本质的得到普世认同的定义。
本文就来探讨一下宗教的本质，和它的对社会的作用。
首先，我们来看一下本质的含义。
一、本质的释义
“本质”二字在古代便有连用的情况。
古代单音节词很多，“本质”并不是一个词，而是“本”与“质”这两个单音节词的连用，其意义不同今天作为一个词用的“本质”，而是由“本”与“质”两个词义组成。
如《史通·言语》中说：“夫本质如此，而推过史臣，犹鉴者见嫫姆多媸，而归罪于明镜也。
”其中“本质”即是指“本来的事实”。
从字源上看，《说文解字》：“本，木下曰本，从木，从下。
”“本”的本义就是指草木的根或茎干。
“质”亦有“本”的意思，《礼记·乐记》：“中正无邪，礼之质也。
”可见当时，“本质”二字在中国古代通常指事物之本来面目，并没有西方哲学意义上与“现象”所对立的意味。
而在西方，本质是指事物的本质，指物体在具体形态上的多样性与本质唯一性之间的关系，即一与多的关系问题。
现象与本质的划分在柏拉图那里便出现了，他将世界分为现实世界和理念世界。
理念世界是现实世界存在的根据，“一个东西之所以能够存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那个实体，别无其他办法”。
亚里士多德最先使用“本质”一词，其希腊原文是“to ti en einai”，按苗力田等人的理解，其中文意思为“是其所是”，表明了本质先于事物存在的先在性。
在康德那里，事物本质与现象是对立起来的，二者之间有一条无法逾越的鸿沟。
黑格尔反对这种划分，他把“本质”作为一个独立的哲学范畴确立下来，认为：“某物的真正本质，不在于说某物是自身同一或异于对方……而在于表明一物的存在即在他物之内，这个他物即是与它自身同一的，即是它的本质。
”“根据就是内在存在着的本质，而本质实质上即是根据。
”黑格尔认为本质是事物存在的根据，它自身同一又包含着有差别的规定。
现代西方哲学对本质的讨论，朝两个方向发展，一是现象学认为本质并非是超越现象的东西，而就是现象，本质就是事物向我们显现出来的有关它是什么的方面，现象学意在说明本质概念如何在意识中被构成；另一个方向是本质主义者的讨论，他们从区分事物本质特性和偶有特性分析角度分析。
谈了这么多有关本质的含义，我们再来了解宗教的本质。
二、宗教的本质
历史上，每一个研究宗教的学者都很关心宗教的本质问题。
对宗教的本质问
题的研究从古希腊就开始了。
例如，塞罗芬尼认为人按照自己的形象创造了神。
德谟克里特认为，人们畏惧不可知的自然和统治者想约束人们的行为才创造了神。
近代上，费尔巴哈和马克思，恩格斯对此问题做过系统的论述。
路德维希·费尔巴哈是德国伟大的唯物主义哲学家，在德国近代哲学发展史上,他的最大功绩就是恢复了唯物主义的权威，并在此基础上完成了德国资产阶级对封建神学的批判。
宗教问题,始终是费尔巴哈整个著述活动的中心,他认为，宗教是“自己思想和自己生活的主要对象。
”1841 年，费尔巴哈发表了《基督教的本质》一书，从人本学的观点出发，系统地揭露了宗教的本质，尖锐地批判了基督教和唯心论。
在费尔巴哈看来，宗教的本质就是人的本质,宗教是被还原为人的自身本质的一种反映。
也就是说不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。
卡尔·马克思，伟大的马克思主义的创立者。
1844 年，马克思在《< 黑格尔法哲学批判> 导言》中科学评价了青年黑格尔派批判宗教的功绩，特别是费尔巴哈将宗教的本质归结为人的本质，是人创造了宗教，而不是宗教创造了人的结论。
马克思在此基础上,提出了自己对宗教本质的看法。
第一：宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。
第二：国家、社会产生了宗教，即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。
第三：宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。
第四：宗教是人民的鸦片。
关于宗教的本质，恩格斯也曾在《反杜林论》中对宗教的本质作了高度的概括，他指出:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。
”这段话说明：第一，宗教就其内容和对象来说，与其他社会意识形态一样，都是社会存在的反映。
宗教信仰和崇拜的对象并不是什么不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关，但却支配着人们日常生活的自然力量和社会力量。
宗教的内容不管多么神秘玄虚，我们都可以在世俗社会找到它的“原型”。
第二，宗教之为宗教，它与其它社会意识形态的区别在于：从反映形式上看，它是那些支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的“幻想的反映”，是人们幻想的产物。
一切宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上并不存在；从基本特征上看,宗教是一种信仰和崇拜“超人间力量”——“神”或“神灵”的宗教，信仰超人间力量是宗教最显著的本质特征。
了解了宗教的本质，我们再来分析它对社会的意义。
三、宗教的社会意义
经过上面的分析，我们不难看出，宗教不管是作为一种社会意识形态还是作为一种制度和设施，还是作为社会系统的一部分，都体现了宗教有着一定的社会功能和作用。
如今世界上信教的人数占总人数的五分之四以上，且宗教活动与民族问题密切联系，与国际范围内各种政治经济活动相关联，并长期存在。
例如，巴以问题，和印巴冲突等问题，宗教起了重要的作用。
再如，我国西藏问题和疆独问题，都和民族宗教有关。
这就促使我们不能不对它的存在及其对社会的影响作用引起足够的重视。
我认为，总体来说，宗教的社会作用具有两面性。
阶级社会里，一方面,它为剥削阶级所利用，成为其麻醉人民精神、维护自己统治的工具。
另一方面，宗教作为一种“外衣”，在被压迫民族和被压迫阶级反抗外敌入侵和反动统治阶级的革命斗争中也曾起过一定的积极作用。
这种积极的、进步作用的一面虽属非本
质的、次要的，但确实是存在的。
所以，我们既要看到宗教的有利一面，又要看到其有害的一面。
应该知道宗教可以给迷茫的人信仰，让人们有所依赖。
但是，因于宗教的复杂性，在其长期存在和发展过程中，可能会给我国产生一定的消极作用，这就需要我们党和政府对宗教问题的认识与时俱进，紧密结合中国的实际，制定出合乎时宜的宗教方针和政策，尽可能地团结一切热爱社会主义的信徒和教职人员，全面贯彻宗教信仰自由政策，支持宗教团体的自身建设，加强党对宗教工作的指导，使宗教与社会主义相适应。
希望宗教能在实现社会主义现代化建设的目标中起到应有的作用。