宗教的定义与本质
为什么会有宗教？宗教的本质是什么？
为什么会有宗教？宗教的本质是什么？
一、社会需要
在古代社会中，人类面临着很多不可控因素，诸如自然灾害、疾病、
战争等等，这些因素对人们的生存和发展都具有很大的影响。
而宗教
的出现恰恰是为了应对这些问题，在某种程度上起到了安抚人们情绪、减少恐惧和焦虑的作用。
二、灵魂寄托
人类天生富有思考和探究的精神，对于灵魂和超自然力量的探索和寻
找是人类的天性。
许多人将宗教视为灵魂的寄托，这种信仰并不是基
于直接的利益关系，而是一种内在的渴望。
三、力量与掌控
宗教在某种程度上也是一种力量，宗教领袖或神明的话语具有很大的
影响力，他们可以指导信徒的行为和生活方式。
而信仰者认为宗教可
以带来力量与掌控，可以帮助他们抵抗压力、迷惑和恐惧。
从这个角
度来说，宗教具有一定的安全感。
宗教的本质是什么？
宗教的本质并不是一成不变的，它的定义和含义在不同文明和历史时期都有所变化。
但从它的意义来讲，宗教是为了探究灵魂和超自然力量的本质而诞生的，是一种信仰和追求的行为。
宗教同时也是一种组织形式，信仰者通过宗教建立起一套清晰的信仰理念、生活规范和道德标准，建立了一种社区和互助机制。
总的来说，宗教在人类历史上扮演着非常重要的角色，它既是对于未知世界的探索和寻求，也是对于人类自身的反思和启示。
宗教的出现不仅对于人类文明的发展和进步有很大的促进作用，也反映了人类对于自身价值和存在意义的探讨和思考。
宗教的本质特征
高尚的宗教
主张众生在死后，生命即完全断灭、空无 的看法 佛法是反对断灭论的，但也同时反对与断 灭论相反的‘常见’。佛法所主张的是生灭 相续、非断非常的中道之见
宗教是人类自己的意欲，表现于环境中。
不平等而要求平等，不自由而希望自由，不常 而希望永恒，不满愚痴而要求智慧，不满残酷 而要求慈悲。 当一个社会，断灭论流行，不平等不自由， 到处充满了愚痴与残酷，就可能该是宗教精神 高度发扬的时节了。人类都有此愿欲，而惟有 在宗教中，才充分地、明确地表达出来。
关于宗教的本质，对于中外学术界的 诸多讨论，暂且不管。 在这里，我们主要从人类意欲的表现这 个角度，来讨论宗教的本质。
（一）宗教的本质在于表现人类意欲
宗教的本质，宗教的真实内容，并不 是神与人的关系。宗教是人类自己；是人 类在环境中，表现着自己的意欲。 宗教表现了人类自己最深刻的意欲， 可说是显示着人类自己的真面目。 宗教是人类自己的意欲表现；意欲是 表现于欲求的对象上，经自己意欲的塑造 而神化。
2、他力与自力
由于宗教的有此二大特性，虽一切宗教都具 备这两者，而从重点来说，宗教可以分为二类： 一、着重于顺从的，是他力宗教，如信神、 信上帝、信梵天等。 二、着重于超脱的，是自力宗教，如佛教等。 大概的说，宗教中越是低级的，即越是他力的； 越是高级的，自力的成分越多。
思考题
1．怎样理解宗教的顺从与超脱两重特性？ 2．他力宗教与自力宗教有何区别？
2、知识的不充分
在现代社会看来，神教的向外崇拜， 多少是可疑了。因为人类知力的进步，对 于自然界的威力，自然界的性质，已逐渐 从自然本身的理解中，加以控制、改善、 利用。社会界的动乱、障碍、不平等、不 自由，也逐渐从政治组织、经济制度等， 加以调整。还不能完全达成目的，这是知 识的不充分，人类自己的问题没有解决， 而决非宰制自然与社会的神力问题了。
宗教是什么宗教的本质、基本要素及其逻辑结构
宗教是什么宗教的本质、基本要素及其逻辑结构一、本文概述宗教是人类社会中广泛存在的一种意识形态和文化现象，它涉及到人类的思想、信仰和价值观。
本文将探讨宗教的本质、基本要素及其逻辑结构，以揭示其复杂而神秘的面纱。
宗教是一种涉及信仰、价值和灵性的文化现象，具有深厚的心理和社会基础。
宗教的本质是人们对宇宙和自身的根本问题的思考和探索，是对人类存在的终极意义的追求和解答。
在宗教中，人们相信有一个超自然的力量能够指引和保护他们，这种力量被视为神的意志或启示。
信仰：宗教的核心是信仰，人们必须相信某种超越自身认知的存在，并对其持有敬畏和崇敬的态度。
价值：宗教中的价值观念通常与信仰密切相关，它们代表了人们对宇宙和人类的看法和理解。
这些价值观念可能包括善良、宽容、平等、公正等。
灵性：宗教还涉及到人们的灵性生活，包括对神灵的崇拜和祈祷，以及对内在精神世界的探索和修行。
理性和经验：许多宗教都强调理性和经验的结合，通过科学的方法来验证信仰和实践。
例如，基督教中的圣经被认为是上帝所启示给人类的真理，需要通过阅读和理解来理解其中的意义。
辩证和相对主义：有些宗教坚持辩证和相对主义的立场，认为没有绝对的真理和错误，只有相对的理解和解释。
在这种背景下，不同的宗教传统和思想相互竞争和交流，形成了丰富多彩的宗教文化和思想体系。
神秘主义和象征主义：在一些宗教中，存在着大量的神秘主义和象征主义的元素，如预言、仪式、符号等。
这些元素旨在传达某种无法用理性解释的信息或意义，从而激发人们对宇宙和生命的敬畏和探索。
本文概述了宗教的本质、基本要素及其逻辑结构。
通过对这些方面的深入分析，我们可以更好地理解宗教的文化内涵和心理影响，以及它在人类历史中的地位和作用。
然而，需要注意的是，宗教是一个复杂而敏感的话题，不同的人可能有不同的理解和观点。
因此，对于宗教的研究和讨论应该基于尊重和理解的基础上进行。
二、宗教的本质信仰是宗教的核心要素之一。
宗教信仰是一种坚定的信念，它源于个人的内心感受和情感认同，并通过各种方式（如祈祷、礼拜、诵经等）得以表达。
宗教是什么——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构
宗教是什么?——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构发布时间：2021-04-21T13:56:12.823Z 来源：《文化研究》2021年5月下作者：李琰[导读] 世界文化起源历史悠久，在这样的文化进程中，逐渐形成了宗教文化。
宗教文化的诞生影响着很多人的精神信仰，使人们潜移默化的将自身的精神寄托到宗教活动中。
然而，虽然宗教文化已经蔓延到社会生活的方方面面，但是如果真要问这些信仰宗教的人宗教的定义，让他们给出科学的答案，不出意外的话很多人都无法回答上来，甚至很多专门从事宗教研究的人也无法回答。
由于宗教文化由来已久，想要给出一个科学的定义又谈何容易。
甘肃省广播电视总台李琰摘要：世界文化起源历史悠久，在这样的文化进程中，逐渐形成了宗教文化。
宗教文化的诞生影响着很多人的精神信仰，使人们潜移默化的将自身的精神寄托到宗教活动中。
然而，虽然宗教文化已经蔓延到社会生活的方方面面，但是如果真要问这些信仰宗教的人宗教的定义，让他们给出科学的答案，不出意外的话很多人都无法回答上来，甚至很多专门从事宗教研究的人也无法回答。
由于宗教文化由来已久，想要给出一个科学的定义又谈何容易。
关键词：宗教；本质；基本要素；逻辑结构一、宗教的本质（一）以神为中心来说明宗教的本质和规定宗教的定义很明显，机构化的各种传统宗教都把对神的信仰和崇拜作为信教的中心和基础。
假如我们问犹太人：宗教是什么？他说：宗教是相信上帝的耶和华。
若问及基督徒或穆斯林，他会将信仰上帝、基督或真主作为宗教的基本内容。
每个地方、每个时代的宗教通常都是机构化的信仰和崇拜神灵，所不同的，只是赋予神的神性各有不同。
我们国家的古典文学没有‘宗教’这个词，这个外来词来源于印度佛教。
佛学以佛陀的话为教，以弟子的话为宗。
宗派是指宗派对佛陀及其弟子的教义的崇敬和敬仰。
目前我们所用的“宗教”一词，起源于西文的“erliigon”，本意甚多，难于说清，在传统上主要是泛指对神道的信仰，对此，古书中也有类似的记载。
宗教的定义和本质
第一节 什么是宗教
一、“宗教”一词旳起源与定义
1、起源：
宗教一词起源于佛教。在佛教中，佛陀 所说为教，诸弟子所说为宗，宗为教之分 配，合称则为宗派。
宗教另一起源是拉丁文“religare”。 该词有“联络”之意，泛指人与神旳相互 关系。
2、定义：
宗教，一说拉丁语“religare”，意为联 结或再结，即“人与神旳再结”；一说拉 丁语“religio”意为敬神。在汉语中，宗 从“ ”从“示”，意为“宇宙神祇所居 ”（古“祇”字作“示”）宗也有“尊祀 祖先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之 意。宗教是奉祀神祇、祖先之教。
❖列宁：“宗教是麻醉人民旳鸦片——马克 思旳这句名言是马克思主义在宗教问题上 全部世界观旳基石。”
❖我国学者有两者观点：一种以为马克思和 列宁旳话是对宗教本质旳最精辟旳概括； 一种以为仍没有把宗教与其他有关旳社会 意识区别开来。
❖恩格斯：“一切宗教都但是是支配着 人们日常生活旳外部力量在人们头脑 中旳幻想旳反应，在这种反应中，人 间旳力量采用了超人间旳力量旳形 式。”
❖ “宗”旳含义： 祖庙；祖先；宗族；归向、朝见；尊崇；根源、主旨等。 ❖ “教”旳含义： “上施下效”“从学入道”。表达人们对“神道旳信仰”。故“教”
指用神道信仰来教化人民。 ❖ “佛教以佛说为教，佛弟子所说为宗，宗为教旳分配，合称宗教，
指佛教旳教理。”现泛称对神道旳信仰为宗教。
费尔巴哈：宗教是根源于人跟动物旳 本质区别。是人之最初旳而且间接旳自我 意识。
（1）撇开历史旳进程，孤立地观察宗 教情感，并假定出一种抽象旳——孤 立旳——人类个体；（2）所以，他只 能把人旳本质了解为‘类’，了解为 一种内在旳、无声旳、把许多种人纯 粹自然地联络起来旳共同性。”—— 《选集》第1卷，第18页。
第一部分宗教概论.
6、中国古代称“宗教”为两个概念。“宗”字由两部分组成，前 者古音读棉，意为“房子、深屋”之意，后者古音读岐，意为“神 祗”。 二字合为宗，意思是“神之家”。“教”的古代意义为“训诲”。因 此，我国学术界传统上把“宗教”释义为“有所宗以为教。” 《辞海》是这样定义的：社会意识形态之一。相信并崇拜超自然的 神灵，是支配着人们日常生活的自然力量和社会力量在人们头脑中的歪 曲、虚幻的反映。 7、现代日本学者金儿晓嗣在《日本人的宗教性》(株式会社新曜社 1998年初版第二次发行本)一书第一章“宗教学与宗教”中，对东方学者 与西方学者的不同宗教定义作了深入分析，提出了两种宗教定义的内在 原因。
（3）浮鲁姆(Fram oforiatn)的定义: 宗教是某个集团所共有的，并给予每个信仰者个人构筑了献身的 对象和思考与行动归宿的系统体制。 以上定义限定在传统意义的宗教上面，定义中特别强调宗教的社会 集团共有的价值和其对社会的作用和机能。将神圣的性、终极性和世俗 性都溶合在一起，两者都有类似的地方，这些概念都用行动来规范，对 于定义宗教来说比较抽象。 有一个自然主义者说，一种是为了增进人的生命方面的健康采取特定 的行动，另一种是听别人说因为神的命令的理由也主张采取特定的共同 行动，他们两者虽然动机不同，但是，都按照自己的思维方式解决终极 性问题。如果按照上述定义的话，两者都是宗教性的。由此看来，上述 宗教的定义这么宽，幅度如此之大，可以说它失去了宗教定义的价值。
第三，宗教反映采取的是“超人间力量”的特殊形式，即神灵或某 种神秘力量、境界的形式，因而具有神圣不可侵犯的性质。 第四，人间力量超人间化的原因是外部力量对人们的支配，正是自然 力量和社会力量支配着人们的命运，人们才将其幻想为神而加以顶礼膜 拜。 同时，宗教作为一种社会意识，内容主要在两个方面： 首先是宗教思想，它集中表现为对超自然力量的信仰，以及体现这 种信仰的教义和神学理论，能最直接地反映宗教的本质。它包括神、领 会的概念；天命、神迹的观念；对神的存在及灵魂不灭的论证；对神与 人、神与世界关系的阐述；对天国、地狱的描绘；以及在此基础上形成 的神学理论体系。
宗教的本质和作用
宗教的本质和作用引言：宗教作为一种人类普遍存在的现象，对于人类社会、文化和个人生活具有深远影响。
本文将探讨宗教的本质和作用，从不同角度分析宗教在社会中的作用和对个人的影响。
一、宗教的定义：宗教是指人们对于终极问题的关怀和思考，涉及对神秘力量、神、超自然现象的信仰和崇拜。
宗教的核心是与超越人类生存尺度和能力的存在有关，并试图解释生命的本质和意义。
二、宗教的功能：1.宗教提供人类对存在的解释：宗教试图回答人类存在的根本问题，例如：生命的起源、意义和目的。
宗教提供了一种超越人类知识能力的解释，满足了人类信仰神秘力量和超自然现象的需求。
2.宗教提供道德指导：宗教信仰提供一套道德准则和规范，指导人们行为。
宗教教义中所传递的价值观念有助于人们形成良好的道德观念和行为模式。
3.宗教促进社会凝聚力：宗教信仰有助于人们形成共同的信念体系和情感纽带，从而促进社会的凝聚力。
宗教活动和仪式为社区成员提供了共同参与的机会，增强了社会团结。
4.宗教满足精神需求：宗教为人类提供了一种寻求心灵安抚和慰藉的方式。
宗教仪式、祈祷和冥想等活动有助于人们从日常忧虑和困惑中获得平静和心灵的满足。
5.宗教提供个体认同和安全感：宗教信仰使个人具有归属感和认同感，为个体提供一种安全感和寄托。
通过宗教的社群性和崇拜活动，个人能够与其他信徒建立互动，使其在社会中找到归属感。
结论：通过对宗教的定义和功能的分析，我们可以看到宗教在人类社会和个人生活中的重要作用。
宗教为人们提供意义、道德指导、精神满足、社会凝聚力和个体认同等方面的支持与影响。
然而，我们也应该认识到不同宗教对个体和社会的影响是多元且复杂的，因此要保持平等和包容的态度对待宗教的存在与表达。
宗教作为人类文明的一部分，应该在推动社会进步的同时尊重个体信仰的权利。
什么是宗教和精神信仰？
什么是宗教和精神信仰？
1. 宗教的定义
宗教是一种信仰和宗教活动的系统化组织，包括对神灵或高于人类存在的力量的信仰，以及与之相关的礼仪和行为。
宗教的信仰和实践因地区、时间、文化实践等不同而异，但它们都涉及到人类与宇宙的关系和人类自身的存在。
宗教也被认为是一种哲学，探究存在的本质、道德、人类的精神发展等问题。
宗教包括基督教、伊斯兰教、佛教、印度教和犹太教等等。
2. 精神信仰的定义
精神信仰是一种超越宗教的信仰和实践。
它是一种人类在自己内部，对自己的存在的再认识，通过各种手段（如冥想、瑜伽、灵性练习、读书等）去探寻人的本质和灵魂。
它涉及到精神生命、灵性成长、人类的目的和意义等问题。
3. 宗教和精神信仰的关系
虽然宗教和精神信仰在一定程度上存在重叠，但它们是不同的概念。
宗教是集体的，由组织、系统和传统组成。
精神信仰则是个人的，是一个人与自己的内在精神世界进行的对话。
精神信仰不涉及到特定的
神灵和特定的信仰教派。
4. 宗教和精神信仰的功能
不同的宗教和精神信仰选择不同的方式来回应人类的心理和生活需求。
宗教可以提供人类的心理需求、社会支持、道德准则和纪律等等。
精
神信仰则更关注灵魂的成长、人类的潜能和自我认知。
5. 总结
宗教和精神信仰是人类在面对存在的不同方面时的两种方式。
它们彼
此交叉、互相影响，对于人类的成长和发展都有着重要的作用。
宗教
强调信仰，社群和组织，而精神信仰则侧重于个人的成长和探索。
无
论是宗教还是精神信仰，都是个人前进历程中的重要组成部分。
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3.宗教的定义
一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式.支配人们的自然力量和社会力量在人们头脑中的虚幻的颠倒的反映,信仰和传播这种虚幻观念的专门组织.
宗教是人类社会发展到一定水平出现的一种社会意识形态和社会文化历史现象.其特点是相信现实世界之外存在超自然,超人间的神秘力量或实体.信仰者相信这种神秘力量超越一切并统摄万物,拥有绝对权威,主宰着自然和社会的进程,决定着人世的命运及祸福,从而使人对这一神秘境界产生敬畏和崇拜的思想感情,并由此引申出与之相关的信仰认知和礼仪活动
2.宗教的本质
宗教是人类自我异化的一种特殊的社会意识形态,宗教是现实客观世界的歪曲反映,是一种
颠倒了的世界观,是对支配着人们日常生活的外部力量的幻想的,颠倒的反映.宗教在对抗阶
级社会里是人民的鸦片.
"宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实苦难的抗议.宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正象它是没有精神的制度的精神一样.宗教是人民的鸦片."
. 宗教与科学的相互关系问题是一个具有重大理论和实践价值的问题。
然而对于这一问题，人们至今仍缺乏深入系统的研究。
人们现在的观点多停留在那种把宗教与科学的关系简单地看成相互矛盾冲突的水平上，而没有看到实际情况要比这复杂得多。
事实上，宗教与科学作为人类生活的两个基本方面，它们的关系有着多种多样的表现形式。
宗教与科学的矛盾和冲突固然是人们最容易看到和感受到的，但这毕竟只是宗教与科学相互关系的一个方面，而且根据我们的考察这还并不是它们相互关系的主流。
宗教与科学既存在相互矛盾和冲突，又存在相互独立和相互促进。
而且后一种情况还更普遍。
作为人类生活的两个重要方面，与其说它们之间是相互冲突的，不如说它们之间具有更多的统一性。
本文就是试图对宗教与科学这种复杂关系作初步的说明。
在人类社会，自从文明产生可以说宗教就伴随着产生，基督教、佛教、伊斯
兰教、道教等几大宗教都有着一千多两千年以上的历史而科学尤其是具有完
整理论体系的现代科学，其历史则要短得多。
不过如果追溯到较古老的科学
形态，其历史亦有千年以上。
在历史上，宗教和科学，它们之间虽不乏冲突
和矛盾，有时甚至是相当激烈的冲突和矛盾，但在更多的时候，它们还是各
自扮演着不同的角色，在社会中起着不同的作用，相互之间和平共处。
这种
情况在当今社会可以说更是如此。
宗教与科学之间的这种状态就是一种相互
独立、和平共处的状态。
在这种状态下，宗教与科学各自独立存在，互不干
扰和影响，各自按照自身的规律发展变化。
此时，宗教与科学的关系是一种
科学和非科学的关系。
宗教是一种非科学的东西，它有其自身的特殊存在形
式和发展规律，但它与科学并不发生根本的冲突，所以不会影响科学的发展。
此时，尽管宗教在思想上和价值观上并不是科学的，但它并不反科学，而是
保持一种中立立场。
而此时科学也努力将自己的研究领域局限在某些特定的
领域，避免卷入无畏的神学争论，对宗教神学亦保持一种中立态度。
这样，
宗教与科学之间就可以相安无事、和平共处。
为什么宗教与科学之间会出现这种相互独立、和平共处的局面呢？如果按照
某些传统的观点，宗教是一种虚幻的颠倒的世界观而科学则是有关客观事物
的本质和规律的真理，宗教与科学是根本对立的。
在这种情况下，自然，宗
要是由于宗教神学在社会思想领域的统治地位受到科学理性的挑战，宗教企图维持其神学的至高无上地位而引起。
如十七世纪对哥白尼太阳中心说的批判和对布鲁诺和伽利略的迫害就是如此。
此后科学不断发展，神学的至高无上地位被推翻，回到了自身合适的领域，这种冲突逐渐减少。
虽然今天仍在某些地方存在以宗教的理由要求禁止讲授进化论的事情出现，但已很难在社会上引起反响和共鸣，更不用说获得普遍的支持了。
当然在另一方面，许多冲突也因某些科学家对宗教的激烈批评而产生。
直到前不久，这种用科学理论来批评宗教的事件还经常可以看到，但这种批评也多半是就某个具体问题而发，不再像过去那样否定整个宗教的合理性。
宗教与科学的冲突除了表现在思想上之外，还可以表现在活动方式上。
宗教活动是一种信仰活动，而科学活动则是一种理性思维活动；宗教活动更多的是感情投入和超现实的精神企求，而科学活动则强调理性思考和客观的求证。
这样，在人的生活中，宗教与科学的矛盾和冲突就有可能出现。
具体来说，这种活动上的冲突又表现在两个层次，即个人层次和社会层次。
就个人层次来说，表现为个人进行科学活动和进行宗教活动的冲突，尤其是一个科学家就可能受这种冲突的困扰。
就社会层次来说，表现为科学活动的组织和宗教活动的组织的矛盾，如科学教育与宗教教育的矛盾等。
至于宗教与科学矛盾和冲突的解决，我以为既不能像宗教迫害科学那样压制科学发展，这也是现代社会普遍不能接受的；也不能简单地以科学来否定宗教，限制宗教。
而是要让宗教和科学各自回到自己适合的领域，划清宗教与科学在社会生活中各自的界限，让它们各自去发挥它应有的社会作用。
具体来说，就是要让宗教退出世俗和实用功利世界，回到精神和情感生活领域；而科学则集中致力于解决实际生活中的具体问题，而不要去干涉超现实的精神生活事务。
三
虽然宗教与科学是完全不同的两种观念、两种活动方式，尽管有时它们也会发生矛盾和冲突甚至是相当激烈的矛盾和冲突，但总的说来，作为与人的存在有本质联系的宗教与科学，它们在大多数时候是和平共存的，而且在许多情况下它们还可以相互促进，共同发展。
一方面，宗教可以促进科学的发展。
从总体上来看，宗教是非科学的，但这并不排斥在某些具体问题的认识上它包含着科学的内容。
比如在基督教《圣经》中就包含某些地理学知识。
在东方的宗教中，有关的科学内容就更多，如佛教对人的感觉和意识的认识就包含了非常丰富的科学内容，其对感觉的分类和对人的认识过程的阐释，可以说达到了相当高的水平。
而作为中国本土宗教的道教更是与中国古代科学技术的发展有着密不可分的联系。
在道教的典籍中，有关医学、养生、气功、天文、地理、化学等学科的内容可以说随处可见，尤其是炼丹化学、医学、养生学、气功学等更是它的基本内容。
直到今天，中国的养生学和气功学的绝大多数文献仍来自道教。
可以说，佛教和道教，尤其是道教为中国古代科技的发展做出了巨大的贡献。
在中国古代科技的许多领域，离开了宗教，我们很难想象它能得到发展。
和社会提供一个稳定的秩序；艺术生活则可以是人的生活更加丰富多彩；教育生活为人提供成长的条件和途径，使人成为能适应社会生活的真正的人；科学生活则促使人去客观地认识和理解人自身和周围世界，以为人的活动提供理性的科学依据；至于宗教生活，则是为人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完满提供一
种条件和途径，同时它还为整个社会提供一种终极的思想价值观和追求目标。
可见上述各个方面都是人生活中不可或缺的，缺少了其中的任何一个方面，人类生活都将难以持续下去。
虽然以上各个方面表现形式不同，对人和社会的作用和意义有异，但它们都是人创造的，都能满足人的特定需要，因而在根本上并不是对立的，而是统一的、一致的。
即使从宗教与科学的表现形式上来看，它们之间也存在根本的同一性，这种同一性就是表现在它们的思想的终极基础上的信仰性。
在一般人看来，宗教是非理性的东西，是一种对超自然的神灵的崇拜和信仰；而科学则是理性的，是对事物的本质和规律的完全客观的解释，其中不存在任何非理性的东西。
然而仔细分析则不难发现，宗教确实是以对超自然的神的绝对信仰和崇拜为基础的，在宗教生活中，对神是不可能进行理性的分析和思考的，也不允许进行理性的分析和思考。
如果一个人进行这种分析和思考，并对神的存在和作用提出质疑，那宗教在他生活中存在的基础就会受到动摇，宗教生活也不可能再存在下去。
对科学来说，虽然，对某个具体问题的认识和思考是理性的，但其思想的终极基础却离不开信仰，而且必然是信仰。
比如当代科学面对自然界时，它是以认定自然界的物质性为基础的，然而整个自然界的物质性则是不可能用理性分析的方法去证明的。
犹如认为通过科学研究可以解释自然界固有的规律在
很大程度上也是一种信仰，即对事物规律性的信仰。
在社会科学，情况就更是如此。
比如人人自由、平等的状态是人类社会最公平、最理想的状态，这一公认的社会准则得到了什么样的理性证明呢？不过是一种信仰。
在科学中，这些信仰虽然是非理性的，但又是不可缺少的，它们像一个个不证自明的公理构成了科学理性思维的
基础，没有它们，科学就不可能产生和存在。
由此可见，宗教与科学在思想上的终极基础上其表现也是一致
的。
总之，宗教与科学之间的关系是相当复杂的，既有相互矛盾和冲突，又有相互独立和相互促进，而且总的说来，矛盾和冲突固然存在，但主流还是统一。
那种把宗教与。