05〈论语〉十二章（第2课时）课件-高中语文统编版（2019）选择性必修上册
（二）教师示例，讲解难点 第十章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问 其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
解读方法：抓关键词、关键句 此章中“克己”为“内修”，复礼为“外修”，顺序上由内而外。儒 家讲究“为仁由己”，从自身出发。
《论语》十二章（第2课时）
高二年级 语文
上节课我们学习了《论语》十二章中的前六章， 解读了“持身以仁、以道、以义”的观点，也明白 了孔子对“学习”的追求方向，学会了解读文言经 典语句的抓、联、引、思四字法，本节课我们继续 以“修身”为主题，解读孔子的思想，提高自身的 道德水平，传承祖国优秀文化。
学习目标
解读方法：抓关键词、联系其他篇章、名家解读 此章写孔子劝弟子学诗。诗教温柔敦厚，可以“兴观群怨”， 事父与君，又可广识于鸟兽草木之名，故学者不可不学也。
“可以兴”：是说读诗可以激发人的感情。如悦、乐、愠、愤、悱等 《论语·泰伯》第八章，子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
“可以观”：《论语·颜渊》第十九章，季康子问政于孔子，孔子对 曰：……“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
第九章 子曰： “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以 为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰 伯》）
解读方法：抓关键字、联系篇章、引申 结构上：先总后分——任重而道远 内容上：1.曾子眼中的读书人，志向远大和意志坚强。
2.曾子作为孔子的弟子，推崇孔子倡导的“仁”。 3.对于每一个人，这种完美人格都是值得追求的。
第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止 也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》）
1.篑：盛土的竹筐。未成一篑：只差一筐土没有成功。 2.止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。 3.平地：填平洼地。
第九章
子曰： “知者不惑，仁者不忧，勇者不 惧。” （《子罕》）
知，同“智”。
第十章
解读方法：抓关键字、关键词、联系材料、引申 1.《中庸》写到：“知、仁、勇三者，天下之达德也。” 2.“不惑”——通过“好学”，没有疑惑
“不忧”——凭良心说话做事，没有忧虑 “不惧”——以“羞耻心”为前提，无所畏惧 3. 《中庸》写到：“知斯三者，则知所以修身；知所以修身， 则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行 之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲， 勿施于人。”（《卫灵公》）
1.一言：一个字。 2.其：大概。
第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以 兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之 事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
1．小子：老师对学生的称呼。 2．夫：那 3．兴：指激发人的感情。 4．观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 5．群：指提高人际交往能力。 6．怨：指讽刺时政。 7．迩：近。
2.“恕”难以做到。 《论语·公冶长》第十二章：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加 诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 3.现实社会很需要。 世道人心，每每是反其道而行之。
第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴， 可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。 多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
“可以群”：读诗可以让人变得温柔敦厚，可以提高人际交往能力。 “可以怨”：“惟学于诗者可以怨，虽怨而不失其性情之正”（钱穆 《论语新解》）。
（三）学生活动，自主解读
第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己 任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平 地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
解读方法：抓关键句、比喻修辞 1.比喻——“譬如为山，未成一篑”和 “譬如平地，虽覆一 篑”，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 2.“止，吾止也”和“进，吾往也”
第九章
子曰： “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
反馈与评价
1.下面选项中，画线字的解释不正确的一项是（ ）
A.未成一篑 B.知者不惑 C.请问其目 D.迩之事父
篑：盛土的竹筐 知：同“智” 目：条目，细则 迩：远
反馈与评价
2. 读下面的句子，谈谈你的理解。 （1）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 《述而篇》 （2）人皆可以为尧舜。《孟子·告子章句下》
课后作业
1.总结重点词语，背诵本节课所学六章。 2.阅读《论语·为政》五、七章，运用本节课学习的方法进行 解读，联系现实，谈谈你对传统“孝道文化” 的认识。 （五）孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰： “孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （七）子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养，至于犬马， 皆能有养，不敬，何以别乎?”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克 己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回 虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
1.克己复礼：约束自我，使言行归附于先王之礼。 2.一日：一旦。 3.归：称赞、称许。 4.目：条目，细则。5.事：实践，从事。
第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?” 子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》）
解读方法：抓关键字、联系其他篇章、思考现实
1.“恕”非常重要。 《论语·颜渊》第二章 仲弓问仁。子曰：“……己所不欲，勿施于人……。” 《论语·里仁》第十五章 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣。”
1.积累“弘毅、兴、观、群、怨”等词语含义。 2.理解儒家思想核心概念“礼”“恕”的内涵。 3.学习持身以礼、以恕的道理，思考它们在当今社会 生活中的现实意义。
（一）朗读文本，翻译句子
第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。
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第5课《论语》十二章课件-统编版高中语文选择性必修上册
知：同“智”。
译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不 会畏惧。”
文本探析
9. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
译文：第九章运用了距离论证的方法，阐明了智 仁 勇成就完美人格。 孔子认为一个人要成就完美人格修养，智仁勇缺一不可，有智慧的人能 将事情看的明白，所以不会迷惑，仁者存公新，所以不会患得患失，有 勇气的人不畏惧困难，见义勇为。
3.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）
闻道：得知真相
译文：孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有 遗憾。”
文本研读
如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家 的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义 的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至 不惜牺牲自己的生命。
知人论世
孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其 弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思 想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒 家经典。 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎 ”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先 师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
知人论世
孔子的一生大概分为五个部分： 30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 30—50岁，欲仕不能。 50—55岁，在鲁从政。 55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
《论语》（lún yǔ），是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传 弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共 20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家 学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但 辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂， 而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动 中展示人物形象。
译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不 会畏惧。”
文本探析
9. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
译文：第九章运用了距离论证的方法，阐明了智 仁 勇成就完美人格。 孔子认为一个人要成就完美人格修养，智仁勇缺一不可，有智慧的人能 将事情看的明白，所以不会迷惑，仁者存公新，所以不会患得患失，有 勇气的人不畏惧困难，见义勇为。
3.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）
闻道：得知真相
译文：孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有 遗憾。”
文本研读
如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家 的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义 的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至 不惜牺牲自己的生命。
知人论世
孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其 弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思 想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒 家经典。 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎 ”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先 师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
知人论世
孔子的一生大概分为五个部分： 30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 30—50岁，欲仕不能。 50—55岁，在鲁从政。 55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
《论语》（lún yǔ），是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传 弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共 20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家 学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但 辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂， 而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动 中展示人物形象。
统编版高中语文选择性必修上册《论语》十二章-课件(共50张PPT)
研读文本 字字落实
1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而1慎于言,就有 道而2正焉,可谓好学也已。”《学而》
食：动词，吃饭 安：安逸 敏：勤勉 而1：表并列
就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。 而2：表顺承 正：匡正，端正 已：通“矣”，相当于“了”。
译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要 小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者， 人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’ 义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓 ‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》） 礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则， 对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成 为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要 涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴， 是一种人的行为规范知识。 此外，还有信、恕、忠、孝、悌等。
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受 重在排除干扰
好 敏于事而慎于言 学
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 重在实践锻炼
就有道而正焉
第三条是不断向有道德的榜样人物学习 ，及时匡正自身的行为
5.1《论语》十二章 课件课件(共24张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
学习活动一：诵读吟咏，疏通理解文意
7.第七章中的“重”和“远”如何理解？ 8.第八章中的“止”和“进”如何理解？ 9.第九章中的“仁者不忧”如何理解？ 10.第十章中的“克己”和“复礼”有何联系？ 11.第十一章中的“恕”是否理解为“宽恕”？ 12.第十二章中孔子为何要提出学《诗经》？
学习活动一：诵读吟咏，疏通理解文意
学习活动一：诵读吟咏，疏通理解文意
子曰:“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴， 可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事 君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
“兴于诗，立于礼，成于乐”(《泰伯》) “不学《诗》，无以言。”（《季氏》）
学习活动二：分类概括，厘清概念观点
（一）“好学”的表现：
第三章：子曰：“朝闻道，夕死可矣。 ” (《里仁》) 第一章：子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
第四章：子日:“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》）
第六章：子曰:“质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
君子的品格
▪ （1）首先君子要“好学”； ▪ （2）其次君子要重“义”； ▪ （3）最后君子要注重内在的修养，也要
注重外在的礼节，做到“文质彬彬”。
学习活动二：分类概括，厘清概念观点
公》） 第二章：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） 第九章：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 第七章：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，
不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
“仁”的内涵
▪ （1）仁的内涵“克己复礼”“推己及人”； ▪ （2）仁的具体表现为“礼”“乐”； ▪ （3）仁的重要意义为“不忧”； ▪ （4）贯彻践行仁“任重而道远”。
5.1《论语》十二章课件统编版高中语文选择性必修上册PPT
研读第十一章
• 子贡问曰：“有一言而可以毕生行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所 不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
• 解释标注的词语并翻译句子 • ①一言：一个字 • ②其：大概，表示估计、估计。 • ③于：介词，可以翻译成“给”
• 释义：有什么话是可以毕生奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该 是“恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
• 解释标注的词语并翻译句子
• 释义：颜渊问什么是仁。孔子说:“束缚自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。 一旦你做到了克已复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难 道要靠别人吗?”颜渊说:“请问克已复礼的细则。”孔子说:“不合于礼的不堪， 不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说:“我虽然不聪 颖，请允许我实践这些话。
1.【文学素养】 了解作者孔子及《论语》，了解孔子的思想主张。
2.【知识素养】 掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课
文。 3.【思想素养】 提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为 人处世的思想修养。
文学素养
走近孔子
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁 国陬zōu邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、 教育家、儒家学派首创人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔 子曾带领弟子周游列国14年。孔子幼年丧父，大约30岁时开始从事 私人讲学。曾出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。50多岁离开 鲁国，带领弟子周游列国。68岁回到鲁国。晚年致力于教育和对古 代文献的整理，相传曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》,序《周 易》,撰《春秋》。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟 子的言行和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经 典。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
5.1 《论语》十二章(第2课时)教学课件(共29张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
以对话的形式，层层深入，
说出合“礼”的具体做法。
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是 仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的 是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子 说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼 的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。
研读文本
思考4：孔子认为要如何实践“仁”？
其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说， “仁”是“礼”的内化和自觉。克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外 王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
排比
克己复礼
具体条目
非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动
运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。
以为：把…作为。
已：停止
说理特点： 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重 大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才 停止，不也很遥远吗？ ”
研读文本
思考1：曾子怎么看待“仁”？
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备 刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接 受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己 的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。 实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有 抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强， 戮力奋斗。
子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是 ‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。
研读文本 说理特点： 运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
【公开课实用课件】《论语》十二章(统编版高中语文选择性必修上册)
《论语》十二章
孔子 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
“微博/朋友圈/微信说说 始祖”
1.每条都未超过140字； 2.言简意赅、寓意深刻； 3.较为碎片化，多为孔子晒心情、交流哲理； 4.孔子有3000多粉丝，其中72人为加V认证的； 5.孔子微博里主张的仁政没有施展的空间；
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子
《 论 语 》的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。 该书被奉为儒家经典。孔子与其弟子的语录体。 现通行共20篇,每篇又分若干章,不相连属。
正音： 自省 xĭng 如乐何 yuè 文质彬彬 bīn 譬pì如 未成一篑 kuì 八佾 yì
文本整合，十二章可以 合并为哪些主题？
合并同类项
重构逻辑
《毛诗序》选段
诗者，志之所之也。在心为志，发言 为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟 叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足， 不知手之舞之，足之蹈之也。
诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是 诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就 会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足 以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
志之所至, 诗亦至焉。诗之所至,礼亦至焉。礼之所至, 乐亦至焉。 乐之所至, 哀亦至焉。哀乐相生。……
（《礼记·孔子闲居》）
诗用：事父事君，以治国 诗识：鸟兽草木以致知
小结
《毛诗》序云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
经：常道，用作动词，意为使归于正道。
☆ 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” （《宪问》）
以学求仁
整合提炼，理解“好学”的内涵。
孔子 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
“微博/朋友圈/微信说说 始祖”
1.每条都未超过140字； 2.言简意赅、寓意深刻； 3.较为碎片化，多为孔子晒心情、交流哲理； 4.孔子有3000多粉丝，其中72人为加V认证的； 5.孔子微博里主张的仁政没有施展的空间；
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子
《 论 语 》的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。 该书被奉为儒家经典。孔子与其弟子的语录体。 现通行共20篇,每篇又分若干章,不相连属。
正音： 自省 xĭng 如乐何 yuè 文质彬彬 bīn 譬pì如 未成一篑 kuì 八佾 yì
文本整合，十二章可以 合并为哪些主题？
合并同类项
重构逻辑
《毛诗序》选段
诗者，志之所之也。在心为志，发言 为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟 叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足， 不知手之舞之，足之蹈之也。
诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是 诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就 会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足 以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
志之所至, 诗亦至焉。诗之所至,礼亦至焉。礼之所至, 乐亦至焉。 乐之所至, 哀亦至焉。哀乐相生。……
（《礼记·孔子闲居》）
诗用：事父事君，以治国 诗识：鸟兽草木以致知
小结
《毛诗》序云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
经：常道，用作动词，意为使归于正道。
☆ 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” （《宪问》）
以学求仁
整合提炼，理解“好学”的内涵。
《论语十二章》(教学课件)--高中语文人教统编版选择性必修 上册
第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）一言：一个字。言，字。恕：用自己的心推想别人的心【译文】子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
【赏析】君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。
第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 就：靠近。 有道：指有道德的人。正：匡正，端正。译文： 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，接近有道德的人向他学习去端正自己，这样，可以说是好学了。”
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 文质彬彬(bīn)：文质配合适当。【译文】 孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子
第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》）【译文】颜渊向孔子请教怎么做到仁，孔子说：“能克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗”。颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”
实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，对个人来说，当然不可能于生前完成这一重任，只有到死后才会停下来。 曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。 将曾子之语作为人生的座右铭，我们在为理想而奋斗的过程中也会从中获得勇气和力量。
统编版高中语文选择性必修上册《论语》十二章 课件 (44张PPT)
（九）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》 [注释] 知：同“智”。 [译文] 孔子说：“聪明人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏 惧。”
（十）颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下 归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 [注释] 目：条目、细则。事：实践、从事。
（十二）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观， 可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 ”《阳货》 [注释] 小子：老师对学生的称呼。 夫：那。 兴：激发人的感情。
观：观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：提高人际交往能力。 怨：讽刺时政。
迩：近。
（十二）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观， 可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 ”《阳货》
（六）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ”《雍也》 [注释] 质：质朴、朴实。文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。
（六）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ”《雍也》 [译文] 孔子说：“朴实超过文采，就未免粗野；文采超过朴实，又未免 虚浮。文质兼备，配合适当，这才是个君子。” [解析] 质是内在，文是外在，两者要协调。
（八）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地， 虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕》 [注释] 篑：盛土的竹筐。 [译文] 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我 自己停下来的。又好比又好比填平洼地，刚刚倒下一筐土，如果 决心努力前进，还是要自己坚持啊。”
（九）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》 [注释] 知：同“智”。 [译文] 孔子说：“聪明人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏 惧。”
5.1《论语十二章》(第二课时)高二语文课件(统编版选择性必修上册)
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑， 进，吾往也。”《子罕》
“好学”贵在坚持有恒的学习精神
自读课文，疏通文意
第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴， 可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君； 多识于鸟兽草木之名。”
（《阳货》） 【译文】 孔子说：“学生们为什么不学诗呢？诗可以激发人 的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以 提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父 母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的 名称。”
·孔子思想·
孔子思想核心： “仁” “礼”
以经解经 观点评价 影响价值
关于学习
自读课文，疏通文意
第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有
道而正焉，可谓好学也已。”
（《学而》）
就：靠近。
有道：指有道德的人。正：匡正，端正。
译文：
孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，
了解孔子思想
③孔子主张克己复礼。 《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体 内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。” ④在伦理思想方面，孔子主张仁。 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行 有余力，则以学文。” 以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。 ⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而 不厌、诲人不倦”的精神。 ⑥在品德方面，他主张文质彬彬，然后君子，安贫乐道，仁 以为已任，以文会友，以友辅仁等。
• 如何实践仁
约束自我，使
言行归复于先 王之礼
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一一旦 称赞，赞许
《论语》十二章 - 第二课时课件(共19张PPT) 部编版高中语文选择性必修上册.ppt
以提升审美能力。
情古 境典 任文务学
怀风檐琉流琴把素风眉纸千
活动需海要外办孔一子期学以院《计念忘川 论划动烛火语以》“下花灯 为传璃月下主统题文星泯灭的化音何处宣”传为盏笑谈栏主衣映湖。题经办声掠过过一眼低垂初场步“伞朦胧删读选书古回首 ，会我”。 班选了这十二章作为夜 栏似目素熟 材冰向海光外寄汉语世爱中好者指宣传微 。间 杏 【版【版活活块 块动 动， ，一 二你 你】 】觉 觉围 得 围 得绕怎绕怎“么“么仁分仁分空中流萤 ”合”合已熄这理这理一？一？悉记忆 核说核说冷的空气心明心明，，理理阴宣 宣 由由传 传 。。栏 栏间酒色清浅计 计月水光潋滟划 划分 分尖为 为三 三敛 或 或洒下阴影一片四 四个 个雨西湖边 栏 栏目 目
王应麟认为：“万物备于我，广大精微，一草木皆有理，可以类推 。”
学诗以达仁
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小 结 古 典 文 学
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怀风檐琉流琴把素风眉纸千
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《念忘毛动烛诗》下花序璃月云：星泯“故音何 正盏笑得失衣映 ，声掠动天眼低 地伞朦，感古回 鬼神，
“ 诗 教 ” 传
莫近于川诗火。先灯王下以是灭经夫处 妇谈，成湖 孝过敬，垂 厚胧人伦首 ，美
以《诗》为逻辑起点，可完成个人道德的整体提升，并达到成人成德之目标。
学《诗古 》典 的文 功学用
子曰：“小子何莫怀念 学风动夫《檐下诗琉璃》？流星《琴音诗》把盏可素衣以兴风声，可眉眼 以纸伞观，千古 可以群，
可以怨。迩之事父，远忘 之烛事君花。月多识泯于何鸟兽笑草映木之掠名。低 ”朦（《回 阳货》）
5.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
——《卫灵公》
6.子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。——《为政》