土家族神龛文化研究

第29卷第1期 中南民族大学学报(人文社会科学版) Vol.29No.1 2009年1月 Journal of Sou th-Central University for Nation alities(Hum anities an d S ocial S ciences) Jan.2009

土家族神龛文化研究¹

田清旺

(吉首大学酉水流域历史与文化研究中心,湖南吉首41600)

摘　要:土家族民居普遍设有神龛,土家人由制作、供奉神龛而产生了具有独特内容的神龛文化现象。从发生学角度分析,神龛并非土家族古老的文化形式,但土家族接受、内化和传承这一文化形式有其必然性。

关键词:土家族;神龛文化;独特内容

中图分类号:G122 文献标识码:A 文章编号:1672-433X(2009)01-0065-05

一

神龛,土家族又称之为“家先”。土家民居正屋一般为一排三间,两端是生活起居的场所,中间为中堂,土家族称之为“堂屋”,主要用于接待客人、婚丧娶嫁以及祭祀。神龛位于堂屋后墙壁正中的上方,面对大门。神龛为竖立长方形,大多数神龛直接设在墙壁上,与墙壁处于同一平面,但也有少数神龛是专门制作的,如有的神龛镶在墙壁中,呈内凹状,有的神台为外凸的柜状,并一直延续到地面。神龛上方有诸如“祖德流芳”等内容的横批,神龛的正中,供有“天地国(君)亲师位”的位牌,位牌主体字的左右端用较小的字体竖写“九天司命太乙府君”和“XX堂上历代祖先”。位牌两边分别书写对联一副,大多为诸如“金炉不灭千年火,玉盏长明万岁灯”之类的内容。位牌的下方设有木板制作的平台,土家族又称之为“神台”,主要用于摆放香炉、蜡烛、祭祀品,有的家庭也用来安置祖先神及其它神物。神龛下方的地面上放有方桌一个,也是为祭祀所用。方桌与神台之间倒着贴一“福”字,下有三小条幅,中书为“安神大吉”,两边分别是“堆金高北斗”和“积玉比南山”。同时,神龛书写纸皆为大红纸,字的颜色或黑色或金黄色。

神龛是神圣、圣洁的地方,在土家族心目中占有重要位置。具体可以表现为下述四个方面。

第一,神龛供奉着系列神灵以及世俗最高智慧象征的老师。神龛中的“天”,指天上存在的一切神,“地”指地上的一切神灵,“君”是指过去的“土王崇拜”[1]179,“亲”和“XX堂上历代祖先”指祖先神,包括族神、氏族神和家庭祖先神。土家族认为祖先是祖业的创造者,也是自己生命得以产生的根本,理应享用子孙的供奉。土家地区至今流传着一种为去世老人举办招魂并将灵魂安放在神龛的仪式,俗称“接亡”。仪式一般在老人去世并下葬3天时进行:请土老司作法事,将老人灵魂召唤回家,接着又将老人的姓名写入祖先的名单中,放在神台的香炉下,于是,老人就可以与祖先一起享用子孙后代的祭祀了。但凶杀、自缢、投水、战殇、难产等非正常死亡或在自家房屋外死亡的人,灵魂不能安上神龛,而只能在山洞或家族祠堂中安牌位享祭[2]109。因此,土家族地区经常出现这样的现象:年岁较高的老人生病不愿住院治疗或住院治疗效果不佳时,一再恳求儿女将自己送回家。当然,老人一生勤俭持家,担心增加儿女负担也是一个重要原因,但担心在外死亡,灵魂不能安放于神龛也是不能排除的重要因素。“师”即老师,将老师作为供奉对象,实属比较奇异。依笔者的推断,当以老师所从事的职业有关,“师者,解惑授道也。”土家族处于内陆的腹地,受汉民族文化影响较深,特别是改土归流前后,大量学校的兴办,在土家地区出现了许多从事教育工作的人,他们知识渊博,上通天文,

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a收稿日期:2008-08-22

基金项目:湖南省普通高等学校哲学社会科学重点研究基地开放基金项目“民族差异与少数民族社会和谐发展的问题研究”(07K016)。

作者简介:田清旺(1965-),男(土家族),湖南省古丈县人,吉首大学副教授,主要研究民族文化。

¹本文所涉及的民俗资料除注明出处外,均来自于笔者参与吉首大学酉水流域历史与文化研究中心组织的2007年酉水流域田野考察活动时的所见所闻。

下通地理,天地间似乎无不晓知,由此往往被视为最高智慧的象征,成为人们崇拜的对象。“九天司命太乙府君”即指灶神。土家人相信灶神是惩恶扬善之神,具体负责伦理道德的监督,灶神生性耿直,但凡一家人的言行,善恶美丑,都会一一记录下来,每年农历腊月二十三日,他将所有记录如实禀报玉皇大帝,不徇私情,民间有谚语曰:“灶神菩萨上天,标杆笔直。”因此,每当此日,土家人还要在灶门口摆放祭品,在最大的锅内点上“灶锅灯”,祭祀灶神。

第二,制作“天地国(君)亲师位”的神龛位牌十分讲究。首先,书写字体大小、笔画以至于偏旁结构等都有具体的规定:“天不盖地,地不离土,国不破疆(君不开口),师不戴刀,亲不闭目,位不离人。”具体地说,在书写位牌时,书写者要做到:“天”字应比“地”字小;“土”与“也”要连在一起组成“地”,而不能分开;“国”字的外包围“囗”要封闭,不能留有缝隙(“君”字的下方结构“口”也要封闭起来);“师”,繁体字为“师”,左边偏旁必须去掉一撇;“亲”,繁体字为“亲”,右偏旁“见”不能封闭;“位”之左右偏旁要连在一起,不能分开。其次,书写位牌主体字有字数的规定。土家族书写位牌时,要求主体字数必须是5的倍数再加上一个字,可将之表述为:5x+1(x为整数)。这是因为,在土家族看来,人生面临一系列重大问题,但最大的可分别排序为:生、老、病、死、苦。“生”是人生幸运,可喜可贺之事,而“老”、“病”、“死”、“苦”是人生之不幸,不吉利之事,尽管不能回避,但却是讳忌之事。土家人书写位牌时,将人生面临的五大问题联系起来,要求字数与之相对应,否则就会不吉利。具体地说,既然人生重大问题排序为生、老、病、死、苦,“生”排为第一位,如果无限循环地读下去,则“生”字分别列为第6位、第11位、第16位……以此类推。书写时,如果字数为5x+1个,则会第一个字对应“生”,最后一个字也会再回应“生”字,意即从吉利到吉利,如果字数不是5x+1个,就会形成第一个字从“生”字开始,最后一个字则会分别对应“老”、“病”、“死”、“苦”字上,这样,就会形成从吉利回归到不吉利。再次,书写时执笔者的姿势有要求,一般采用跪式姿势,同时,执笔书写者在给某人家写了神龛位牌后就不能再到此家来了,除非他书写的位牌换了他人写的,这是因为人的笔墨写出了主人家的祖先,他接触到主人家祖先的名字,他就是主人家的祖先了。只要书写者出现在主人家的面前,主人家的祖先要让3天路[1]58。

第三,神龛在民居中具有重要地位。首先,神龛位于民居的核心位置。如前所述,土家民居正屋为一排三间,堂屋位于中间部位,神龛就设在堂屋中,且其在堂屋内又设在正对大门的墙壁中间之上方,所处位置十分突出。其次,将神请入神龛就位标志着新居的落成。土家族修建新居过程十分复杂,从选定修建场地到竣工约有17道大的程序,其中每道程序又包含若干小的内容,而其最后一道程序俗称“请火”。具体过程是:主人在择好时间后,在新居内举行升火仪式,火升起来后,主人就分别请家神在火炕的后方就位,请其它众神在神龛上就位,于是修建房屋的工作和程序就算顺利完成,新屋至此竣工[3]199。再次,神龛是房屋内最重要的“用品”。土家族乔迁新居时,各种生产、生活用品搬入新居有时间和顺序的规定,按古老的习俗,在顺序上最先搬入新居的应是神龛上的香炉,一般在佳日鸡鸣即将天亮时,根据择的佳时开始搬香炉,一人手持火把走在前面,一人手捧香炉紧跟其后,至新屋内将香炉放置在神台上,于是其他物品就可以搬入了[2]50-51。

第四,供奉神龛是土家人在节日和家庭重大活动时必做的“功课”。在节日方面,根据学者的研究,从农历正月初一到腊月三十团年节,可以说土家族月月有节,如果再加上二十四节气,更是旬旬有节[3]124。但凡节日都要举行或简单或复杂的敬奉神龛仪式,一般的节日供奉较为简单,而重要的节日如过小年、过赶年、过团年,正月初一、正月十五、社巴节、清明节、四月八、端午节、月半节(农历七月十五日)、尝新节、中秋节、重阳节等祭祀活动较为复杂。供奉神龛,主人先准备好祭品,如香、冥纸、红烛、刀头、团馓、水果、酒、米饭等,再洗手和洗脸,整理衣冠,而后将供品置于神台或方桌上,将点燃的红烛置于神台的两端,手执燃香,面对神龛跪拜三次,起身将燃香插入香炉,退身又面对神龛跪拜三下,走出门外燃放鞭炮,节日祭祀仪式完毕。在平时有好吃的,或有意外喜事,或在梦中出现了去世亲人(主要是长辈)也会在神龛前敬一敬。

在家庭的重大活动中,敬奉神龛往往成为仪典的重要组成部分。生儿育女是传宗接代的标志,要供奉神龛。土家妇女婚后怀孕,俗称“有喜”,由于妊娠反应,出现厌油、不思茶饭的现象,俗称患“喜病”,于是举行“安胎”仪式,请土老司行法事,将一碗清水化为“神水”,放置在神龛上,用此隔掉邪煞,实则是告知祖先:“香火”、祖业有人继承了,并祈求祖先保佑母子平安[2]65-66。

婚姻是人生的大事,要供奉神龛。土家族婚俗程

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