真知的回归——王阳明《心学》读后感之三
关于阳明心学的感悟
关于阳明心学的感悟1. 哎呀，说起阳明心学，那可真是一个让人脑袋瓜子嗡嗡的话题啊！咱们老祖宗王阳明可是个了不起的人物，他那套心学理论可是让无数人拍案叫绝，也让不少人挠头苦恼。
2. 王阳明说"心即理"，这话乍一听，我还以为他在说绕口令呢！后来我琢磨了半天，才恍然大悟。
原来啊，他是说咱们的心里头就有道理，不用到处去找。
这不就跟我妈说的"靠自己"有异曲同工之妙吗？3. 再说"知行合一"，这四个字可是让我摸不着头脑。
我还想着，知道和做到不是两回事吗？结果王阳明老先生给我上了一课。
他说啊，知道和做到是一回事，你要是真知道了，就一定会去做。
这不就跟我爸说的"光说不练假把式"一个意思吗？4. 王阳明还说"致良知"，这话听着怪吓人的。
我还以为是要去哪里请个"良知"回来呢！后来才明白，他是说咱们每个人心里都有个小天使，就是良知。
咱们得好好听这个小天使的话，做个好人。
这不就跟我奶奶说的"做人要有良心"一个道理吗？5. 阳明心学里还有个"四句教"，听着跟说绕口令似的。
"无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
"我一开始听得云里雾里，后来才明白，这不就是说咱们的心本来是纯洁的，但会有好坏的想法，要分辨好坏，然后做好事不做坏事吗？这不就跟我们老师说的"存好心，做好事"一个意思吗？6. 王阳明还说"万物一体"，我听了直想笑。
我还以为他是想把世界上所有东西都捏成一个大面团呢！后来才明白，他是说咱们人和世界上的一切都是相连的，要学会关心他人，爱护自然。
这不就跟现在说的"地球村"概念差不多吗？7. 阳明心学里还有个"事上磨练"的说法，听着像是要去工地搬砖似的。
王阳明心学感悟
王阳明心学感悟
王阳明的心学是一种强调内心修炼和道德自觉的哲学
体系，它主张通过内心的反省和洞察来达到对真理的认识，并以此为基础来指导行为。
以下是我对王阳明心学的一些感悟：
（一）知行合一：王阳明心学认为，知识和行为应该是相互融合、相互支撑的。
我们不仅要有正确的认识，还要将这种认识转化为实际行动。
只有当知识与实践相结合，才能真正实现知行合一。
（二）致良知：王阳明心学认为，每个人都有潜在的良知，需要通过内心的反省和洞察来唤醒它。
良知是道德的源泉，只有遵循良知的指引，才能成为一个有道德、有责任感的人。
（三）敬畏之心：王阳明心学认为，我们应该对自然、他人和自己的内心保持敬畏之心。
只有当我们意识到自己的渺小和无知，才能更加谦逊、宽容地对待周围的一切。
（四）反省与改正：王阳明心学强调反省的重要性。
我们应该时刻审视自己的行为和思想，发现错误和不妥之处要及时改正。
只有这样，我们才能不断进步，成为更好的自己。
（五）简单生活：王阳明心学认为，简单的生活方式更有利于内心的平静和修炼。
我们应该减少物质的欲望，避免过度复杂的生活方式，以更加纯粹的方式追求内心的成长和道
德的完善。
总之，王阳明心学是一种对内心修炼和道德自觉的哲学体系，它强调知行合一、致良知、敬畏之心、反省与改正以及简单生活的价值。
通过学习王阳明心学，我们可以更好地理解自己和他人，更加谦逊、宽容地对待周围的一切，从而实现内心的平静和成长。
王阳明心学智慧读后感
王阳明心学智慧读后感读完王阳明的心学智慧，就感觉像是脑袋被人开了个窍似的。
以前总觉得那些高深的哲学思想离自己老远了，可是王阳明这心学，就像个贴心的小棉袄，没那么高冷。
他说“致良知”，刚开始我还迷糊呢，良知不就是知道好坏嘛，这谁不知道呀。
可越琢磨越觉得，这里头的学问大了去了。
就像我们平常做事情，心里其实都有个声音在告诉我们对错，可往往就被各种乱七八糟的想法给盖住了。
比如说，路上看到有人需要帮忙，可能第一反应是想帮，可又会想“会不会麻烦呀”“别人会不会觉得我多管闲事”，这良知就被这些杂念给挤到角落里去了。
王阳明这“致良知”就像是在提醒我们，把那个被藏起来的良知找出来，大大方方地按照它的指示去做事。
还有那“知行合一”。
我以前老觉得知道和做到是两码事，知道容易，做到难啊。
可王阳明偏不这么看，他觉得知道了却做不到，那就是没真知道。
这就好比我知道减肥要少吃多动，可就是管不住嘴、迈不开腿。
按照他的说法，那就是我还没有真正认识到减肥这件事的重要性，或者说我内心深处还是更倾向于享受当下的美食和安逸。
这“知行合一”就像是一个紧箍咒，时刻提醒着我，你要是真懂这个道理，那就麻溜地行动起来。
这心学智慧还让我对生活中的烦恼有了新的看法。
以前遇到烦心事，就会怨天尤人，觉得是别人或者环境的问题。
但是王阳明的心学告诉我，所有的问题其实都可以从自己的内心找答案。
就像我们看一个东西觉得丑，那可能不是这个东西本身丑，而是我们心里有个对美的固定看法，所以才觉得它丑。
要是能调整自己内心的这个标准，也许就不会觉得它丑了，这烦恼不就少了嘛。
总的来说，王阳明的心学智慧就像是一把万能钥匙，能打开很多我们在生活中遇到的锁。
它让我知道，原来我们的内心有着这么强大的力量，只要我们能好好挖掘和运用，生活可能就会变得不一样。
这心学啊，就像是一个智者在耳边悄悄告诉你一些人生的小秘密，让你在这个纷繁复杂的世界里，能更清楚地看清自己，找到属于自己的方向。
《阳明心学》读书笔记
《阳明心学》读书笔记阳明心学，是明代思想家王阳明所创立的哲学体系，对后世产生了深远的影响。
在阅读相关著作后，我深受启发，也有了许多思考和感悟。
王阳明强调“心即理”，认为天理就在人的心中，无需向外去求。
这一观点打破了传统理学中“理”在外界事物中的认知，将关注点拉回到人的内心。
这让我反思，在日常生活中，我们常常习惯于从外部世界寻找答案和准则，却忽略了内心本就拥有的判断和智慧。
比如在面对道德抉择时，我们往往会参考社会的普遍标准和他人的意见，但真正的答案或许就在自己的良知之中。
“致良知”是阳明心学的核心观念之一。
良知是每个人内心天生具有的道德意识和判断力，但在世俗的纷扰中，良知可能会被蒙蔽。
通过不断地自我反省和实践，去除私欲和杂念，才能让良知得以显现。
这让我想到，我们在成长过程中，不可避免地会受到各种欲望和诱惑的影响，从而做出违背内心良知的选择。
而只有时刻保持警觉，不断地审视自己的行为和动机，才能回归到良知的正道上。
王阳明还提出了“知行合一”的学说。
知与行并非两个阶段，而是同时发生、相互促进的。
只有将认知与行动统一起来，才能真正实现价值和成就。
这给我的启示是，很多时候我们知道应该怎么做，但却因为种种原因没有付诸行动，最终导致一事无成。
比如我们都知道读书有益，但真正能够坚持每天阅读并从中汲取知识的人却不多。
知行合一要求我们不仅要有正确的认知，更要有果断的行动，将想法转化为实际的成果。
在实际生活中，阳明心学的应用也非常广泛。
比如在工作中，当我们遇到困难和挑战时，如果能够从内心出发，相信自己的能力和判断，不被外界的质疑和否定所动摇，就能够更加坚定地朝着目标前进。
同时，通过不断地实践和反思，提升自己的能力和素质，实现个人的成长和发展。
在人际关系中，以良知为准则，真诚地对待他人，理解他人的感受和需求，能够建立更加和谐、美好的人际关系。
当与他人发生矛盾和冲突时，不是一味地指责和抱怨，而是先从自身找原因，反思自己的行为是否符合良知，这样往往能够化解矛盾，增进彼此的理解和信任。
王阳明心学读后感2000字
王阳明心学读后感2000字全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：王阳明是中国明代著名的哲学家、政治家和军事家，他对于中国哲学的影响至今仍然深远。
他的心学理论被认为是其最为重要的贡献之一。
在《王阳明集》中收录了他的许多著作，其中包括《传习录》、《理学心学》等，这些著作都对后世产生了深远的影响。
阅读王阳明的心学著作，我不禁被他深邃的思想所折服。
在他的心学理论中，他认为人的心性本善，只要人们觉悟自己的本性，就能实现心性与理性的合一，从而达到“知行合一”的境界。
王阳明强调内在的直观和直觉，认为人们应该依靠内心的感知和直觉来认识世界和自己，而不是单纯地凭借外在的知识和经验。
王阳明提出的“知行合一”理论，对于我而言是一种很大的启发。
在当代社会，人们常常被各种世俗的诱惑和压力所困扰，很难保持内心的纯净和平静。
通过阅读王阳明的心学著作，我逐渐意识到，真正的智慧和力量来自于内心的清净和平和。
只有当我们抛弃杂念，专注于内心的感知和直觉时，才能真正实现心性与理性的合一，从而达到内心的安宁和冷静。
王阳明的心学理论也对我的日常生活产生了积极的影响。
在读完他的著作之后，我开始更加注重内心的修养和培养，通过心静体悟的方式，让自己更加了解自己的本性和内心的需求。
我也学会了倾听内心的声音，不再被外在的事物左右，而是更加关注内在的体验和感受。
这种转变让我更加淡定和自信，也让我更加清晰地认识自己和他人，从而更好地应对各种挑战和困难。
阅读王阳明的心学著作让我重新审视了自己的内心世界，也让我更加珍惜内心的平和与清净。
通过学习他关于心性与理性的理论，我渐渐认识到，真正的智慧来自于内心的觉悟和直觉，人们应该依靠内心的感知和理性来认识世界和自己。
只有当我们达到心性与理性的合一，才能实现真正的自我实现和内心的平静与安宁。
我将继续努力修炼内心，让自己的内心更加纯净和明亮，也让自己更加坚定地走在心学的道路上。
愿我们都能在心灵的世界里找到真正的自由与平和。
阳明心学读书心得
二、学习阳明心学的困难与挑战
虽然阳明心学的理念深刻而且高深，但是要真正理解和掌握其中的奥秘却并不容易。在学习的过程中，我曾经陷入困惑和迷茫，有时候甚至觉得无从下手。阳明心学蕴含着中国传统文化的智慧，需要有耐心和毅力去解读，这对我的学习能力和思维方式提出了很高的要求。
三、阳明心学的实践意义
阳明心学并不仅仅停留在理论层面，它更强调将其理念融入日常生活实践中。在我的学习中，我发现阳明心学的实践意义非常重要。唯有在现实生活中，通过不断实践，才能真正体会到修心养性的价值和意义。阳明心学教导我们要善于自我反省，从自身做起，不断完善自我，力求做一个有益于社会、有益于他人的人。
六、阳明心学的个人意义和价值
在我的学习过程中，阳明心学不仅给我提供了学习材料，更重要的是给了我内心的滋养和启迪。阳明心学所倡导的包容、正直、宽厚的品质深深地影响着我，使我在日常生活中更加注重内心修养，更加重视与他人的相处方式。阳明心学使我明白了做一个善良、正直的人的重要性，以及为之奋在我的学习生涯中，我曾经阅读过很多关于阳明心学的书籍，通过深入研读，我对阳明心学有了更深刻的理解，也获得了一些心得体会。下面我将分享一下我在阅读阳明心学过程中的心得体会。
一、阳明心学的基本理念
阳明心学强调心即理，要求每个人都要追求道德修养，把握内心的善恶，充分展现人性的善良和正直。通过修心养性，人们可以逐渐达到心性完善的境界，实现心与理的统一，最终达到道德境界。阳明心学的这一基本理念对我产生了深远的影响，使我在日常生活中更加注重修身养性，注重内心的建设和提升。
学习阳明心学的体会
学习阳明心学的体会阳明心学是一种古老而深奥的哲学思想体系，由明代思想家王阳明创立。
在我的学习中，我深刻体会到阳明心学的哲理与智慧，并从中汲取了许多启发和帮助。
以下是我对阳明心学的一些体会。
首先，阳明心学强调心灵和意识的重要性。
阳明心学主张心即是道，意识即是宇宙的运行规律。
这意味着我们每个人都有独立而自主的意识和判断力。
阳明在《传习录》中提到：“举头望山河，低头思故乡”，强调了自我意识和对外界的觉知能力。
只有当我们时刻保持警觉和觉知，我们才能真正领悟到自身和外界的真谛。
其次，阳明心学鼓励人们积极实践并体验。
阳明认为只有通过亲身经历和实践，我们才能真正了解自己和世界。
他在《传习录》中提到：“知是不如习是”。
这告诉我们只有通过实际行动，我们才能真正理解并享受到智慧的乐趣。
因此，阳明心学鼓励我们放下书本，勇敢地去实践和尝试，通过亲身经验来获得真正的智慧。
阳明心学还强调了主观能动性和责任感。
阳明认为每个人都是自己命运的创造者。
他在《传习录》中说：“性即是命，即自主之实证据”。
这意味着我们自己的性格和意愿决定了我们的命运。
只有通过积极的自主意识和感知，我们才能掌控自己的命运。
阳明同时也强调了个人的责任感。
他认为每个人都有责任去成就自己，并对世界做出贡献。
这个思想启示我，要担当起自己的责任，追求自己的理想，并为社会作出积极的贡献。
阳明心学还强调了修身养性和追求完善。
阳明认为人类的本性是善良和正直的，但受到外界环境的影响，我们可能会迷失自己的本真。
因此，我们需要通过修身养性来寻找并恢复我们内在的善良与道德。
阳明在《传习录》中提到：“物志不分，志独立乃多端”。
这告诉我们要培养独立的意志和思考能力，以便我们能够正确地理解世界和自己。
同时，阳明也提倡通过不断追求完善来修身养性。
他认为每个人都应该不断推动自己的进步，并不断追求完美。
这使我明白到只有不断追求进步和改进自己，我们才能不断提高自己的修养和素质。
此外，阳明心学还强调了人与人之间的关系和共同体意识。
王阳明心学读后感心得四篇
王阳明心学读后感心得四篇”然后高僧缓缓地低下了头，在他看来，自己的这个回答并不符合出家人的身份。
王阳明看着眼前这个惭愧的人说道：“想念自己的母亲，没有什么好羞愧的，这是人的本性啊！”听到这句话的高僧并没有回应，却默默地流下了眼泪。
第二天，他收拾行装，舍弃高僧的身份，还俗回家去探望自己的母亲。
我想当时寺内任何一个和尚都对不会想到，竟然有人把自己寺内的高僧劝回了家这件事完美的说明了人欲不会也不应被我们克制或是泯灭，之所以王阳明先生提出：“理和欲为并存，即天理就是人欲”的观点，就是因为他明白也希望人类应通过致良知去了解人欲和研究事物的善恶，若为善则为之；若为恶则去之，做到知行合一。
第二：在“知行”上，王阳明先生始终坚持：知为行之始行为知之成。
可能每个人都会有自己想法和理解，我认为知而不行，则为空知；行而不知，则不知所以然，简单说也就是两者互为表里，不可分离。
也不能单独片面强调“实践出真知“，因为两者并行，我去实践，只是去验证这个真理，就像最后书中所言，其实最终目的就是磨练我们的心。
另外知行合一也是和“理欲”、“至良知”等观点所对应，用良知做事、判断善恶，用心灵态度决定正确的行为方式，做到言行一致。
也希望自己今后能够将此学以致用，更好的投入生活和工作中。
王阳明心学读后感心得2趁暑假假期，读了一本朋友介绍的《知行合一王阳明》。
这本书的作者是中国人民大学史学硕士度阴山，由于他欣赏的唯心主义使他认识了王阳明，在后来的学习道路上，经过十年呕心沥血，终得厚积薄发之作。
此书主要解读了知行合一这一哲学理念以及其创始人王阳明的通俗全传，也可以说是一部从知行合一的角度来呈现王阳明传奇人生的传记。
这就不得不说到王阳明。
王阳明，浙江宁波人。
明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家。
心学创始人，精通儒家、道家、佛家。
其阳明学作为儒学的一门学派，是明代影响最大的哲学思想。
它从道德修养的角度批判了格物致知的内在矛盾，并主张心即理，提出知行合一的口号。
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真知的回归——王阳明《心学》读后感之三
对于毛泽东思想的来源，如今、已经没有太多的争议，总体来说，她的三个主要来源是：一是中国传统的儒家思想，尤其是宋明时期的程王心学（这里的王，就是王阳明）；二是马列主义；三是西方现代思想。
年轻时代，尚没有接触马列主义的毛泽东，受他的恩师、《心学》大师杨昌济的影响，成为王阳明最忠实的信徒，他曾以一篇《心之力》震撼了长沙第一师范。
即使在他接受了马列主义之后，王阳明的《心学》的思想方法，依然深刻地影响着他，贯穿在毛泽东思想形成的整个过程。
《实践论》，是毛泽东哲学思想的集中体现，而这篇光辉著作的副标题，是以《论认识和实践的关系——知和行的关系》命名的，由此可见，王阳明知行合一的思想方法，是多么深刻地影响着已经成熟起来的毛泽东思想。
知行合一，是王阳明《心学》的第三个中心思想。
这种思想方法，影响了中国明清时代、近代和现代几乎所有的伟大人物，其中包括：明朝的铁腕首辅张居正、清朝的中兴大臣曾国藩、戊戌变法的君子康有为、梁启超、谭嗣同，共和革命推翻满清统治的孙中山，结束军阀混战、统一中国的蒋介石，领导中国共产党完成中国新民主主义革命，进行社会主义革命的毛泽东，甚至于中国共产党的第二代领袖邓小平、第三代领袖江泽民、胡锦涛。
至今、中国共产党的领导核心，依然毫不含糊地倡导知行合一的思想方法和认识论，国家副主席、政治局常委习近平在他的著名的《把当前的创新理论变成干部群众的思想武器》一文中，号召全党的领导干部坚持知行合一、内外如一,把德与行统一起来,把学习与改造统一起来,把"立言"与"立行"统一起来。
毫无异议，传承王阳明知行合一的思想认识论，是中华民族实现民族复兴的一面鲜红的旗帜！
王阳明知行合一的思想，包含那些内容呢？
在这里、首先要明白的，是王阳明知行合一的思想，与他以前的儒家思想的不同之处。
宋儒论“知”、“行”多主“知先行后”说。
如程颐曰：“不致知，怎生行得？免强行者，安能持久？”
陆九渊云：“吾知此理即乾，行此理即坤，知之在先，故曰‘乾知太始’；行之在后，故曰‘坤作成物’”。
朱熹亦明谓：“论先后，知为先”。
王阳明不同意这种看法，认为：“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”，“知、行如何分得开？”他尤以其“心即理”说为理认前提，批评朱熹“物理、吾心终判为二”是导致“知、行之所以二也”的原因，而如果人们“将知行分作两件去做”，则势必在理论上失却“知行本体”，在实践上则造成“终身不行，亦遂终身不知”的流弊。
所以，王阳明针锋相对地提出“知行合一”说，谓：“真知即所以为行，不行不足谓知”，认为知行之体本来如一，“圣贤教人知行，正是安复那本体”在他看来，“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。
若行而不能明觉精察，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行。
元来只是一个功夫”。
王阳明所说的“知”，主要指对“良知”本体的内在体认和感悟，而“行”则主要指对这“良知”的实践，或指“良知”本体外在的显露。
他说：“如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣。
……知犹水也，人心之无不知犹水之无不就下也。
决而行之，无有不就下者。
决而行之者，致知之谓也。
此吾所谓‘知行合一’者也”。
他又具体言道：“温清定省，孰不知之？然而能致其知者鲜矣。
若谓精粗知温清定省之仪下孰非致知者耶？以是而言，可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也，明矣。
知行合一之体不益较然矣乎？”可见，“知行合一”注重的乃是“行”，所谓“致知之必在于行，而不行之不可以为致知也”。
换言之，王阳明要求人们通过“知行合一”的功夫，加深对“心即理”、“良知”的认识，并更重要的是将这种认识外化为具体行动。
在范畴的使用上，宋儒所说的“知”与“行”既有知识同实践的区别，又分别指求知与躬行两种不同的行为，而王阳明所说的“知”仅指主观形态的“知”，其范围显然较宋儒小；王阳明所说的“行”，则包括着人的实践行为与心理行为，其范围显然较宋儒大。
就此而言，由于对“知”、“行”的了解和使用有别，王阳明对宋儒的批评在学理上显得并不太有力。
但宋儒所主张的“知先行后”说又确易造成崇尚空论、不重践行之弊。
这种流弊反映于社会生活之中，便形成了人格虚伪、道德水平下降的习尚。
王阳明竖起“知行合一”的旗帜，乃是“吃紧救弊而发”，“正是对病的药”，是要扭转当时浅薄的士风，要人们“克服不善的念”，从思想、言论到行为，尤其是行为都符合封建道德的规范，从而使“圣贤之学”真正大明于天下。
王阳明进而指出，“知行合一”虽是针对时弊而发，但绝非只是一种权宜性的说法。
他说：“某今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然知行休段亦本来如是”。
又说：“此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效也”。
他以为人们之所以会了解社会通行的道德准则而并不依照这种准则去行动、明知为道德律令所禁而仍然违背禁令去做，这乃是由于宋儒、尤其是程朱理学家
知行观的错误引导。
他说：“今天却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。
此不是小病痛，其来已非一日矣。
某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凭空杜撰。
知行本体原是如此，今若知得宗旨，即说两个亦不妨，亦只有一个。
若不会偷说一个亦济得甚事！”又强调指出：“知行合一之说，专为近世学者分知行为两事，必欲先用知之功而后行，遂致终身不行，故不得已而为此补偏救弊之言。
”
显然，王阳明更为注重的是通过对宋儒、尤其是程朱理学家“知先行后”说的理论批判，使人们真正知晓“知行本体之宗旨，从而纠正知而不行之弊。
对于王阳明来说，他既注重“知”、“行”概念本身的联结，但更重视“知行合一”内涵的实践精神。
他反复指出：“圣学只一个功夫，知行不可分作两事”，“知、行工夫本不可离”，并不是说“知”与“行”是一回事，而是为了强调“不行不足谓之知”。
换言之，所谓“一个工夫”，就是要人们在任何时候都要毫不间断地进行有意识的道德修养、从事从伦理活动的实践，从而北朝鲜意向的道德性转化为现实的道德性。
这样，道德要求与实际行为、理想人格与现实人生便沟通了起来。
从儒学发展史角度看，正由于有了王阳明的这种“知行合一”说，儒家伦理才真正具有实际可操作性。
在“知行合一”立场上，善的动机只是完成善的行动的开始，绝非善的完成，甚而言之，不付诸实践而仅有善的意向，就不是真正的善。
问题的关键无疑在于“行”。
据此，统治者就应将其“良知”贯彻到政治实践中去，如在“簿书讼狱”中，不可由一己之私念而有喜怒之心，“不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之”，而应禀从“良知”执法，一出于公。
所以，王阳明认为：“簿书讼狱之间无非实学。
若离了事物为学，却是著空”。
他不仅将参与君主政治的具体活动视为体认、实践“天理”和“良知”的理想途径，而且还以一生之力“事上磨炼”，以其镇压农民和少数民族起义、训练民兵及“行十家牌法”、颁布“乡约”，兴办乡学等事功将维护君主政治的道德原则融贯于实践之中。
至于对下层民众来说，“知行合一”则意味着要求人们时时处处自觉遵行封建道德规范，“恭俭以守家业，谦和以处乡里。
心要平恕，毋得轻意忿争；不甘落后中要含忍，毋得辄兴词讼。
见善互相劝勉，有恶互相惩戒，务兴礼让之风，以成敦厚之俗”。
毛泽东在他的《实践论》中，用马列主义的辩证唯物论继承和发展了王阳明知行合一的思想，他说：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命
实践，改造主观世界和客观世界。
实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
”
然而、现实生活中，理论与实践，“知”和“行”严重脱离的事情比比皆是！
试想一下，我们党内那些腐败的处级以上干部，哪一个不是经过市委党校、省委党校、甚至于中央党校培训的？又有哪一个不懂得马列主义，不知道共产党是干什么的？又有哪一个不晓得贪污受贿是党纪国法锁不容的？甚至、这些被关进大牢的腐败干部，其中何尝没有资历高深的马列主义的理论家？他们何尝缺少“知”,而他们“行”的却都是些什么玩意？！
“知”与“行”的分割，理论与实践的脱离，过去是、现在是、以后依然是所有人、甚至于整个社会，最危险的悬崖！
学习王阳明和毛泽东知行合一的思想的目的，就是要求我们的干部，切忌一切的理论的夸夸其谈！切忌一切生硬、死板的教条主义！切忌一切的空洞的、浮夸的作风！把我们理论的学习、良知的修炼、工作能力磨练，在实践中验证、在实践中提升！
一切的“真知”、只会、也只能在“行”的实践中回归！。