中国传统道德哲学_道义论遮蔽下的功利主义

由 此 可 见 ， 中 国 古 人 已 自 觉 意 识 到 ：“ 德 ”“ 得 ”相 通 ； 人与人之间道德关系的发生， 必须是对人 、对己双方 都 有 所得； 德行与利益相一致， 德行是得利的手段和途径， 得 利 是 德 行 的 目 的 、动 力 和 价 值 所 在 。这 种“ 德 ” “ 得 ”相 通 的 起点， 确定了日后几千年中国道德精神的基调。
“功利主义”是一种以人的行为效果的大小 和 利 益 的 多少作为道德原则和道德标准， 来判断道德价值的道德 学说， 其完整的理论形成于资本主义近代， 以英国的边沁 和 密 尔 为 典 型 代 表 。功 利 主 义 认 为 趋 乐 避 苦 、追 求 幸 福 或 利 益 是 人 的 本 性 ， 是 人 生 的 目 的 ； 道 德 的 目 的 、价 值 就 在 于增进人的幸福和快乐， 道德是 获得幸福（ 快乐） 的工具 ； 它 强 调“ 最 大 多 数 人 的 最 大 幸 福 ”的 道 德 原 则 ； 判 别 道 德 与否的标准是能否增进幸福和快乐， 如果快乐总量大于 痛 苦 总 量 ， 便 是 善 的 、正 义 的 、道 德 的 ， 反 之 就 是 邪 恶 的 、 不正义的、不道德的； 认为是外在的力量驱使人们 去 遵 守 道德或是约束人们不去做违反道德的事情。
２． 天理大旗下允蕴的人欲：一种合理的欲望 、正 当 的利益。尽 管 主 流 的 中 国 传 统 道 德 哲 学 被 公 认 为 是 重 义 轻利的道义论， 但他们的基本精神却并不或者说并不是 要取消人的感性欲求和个人利益。相反地， 正是为了普遍 满足人们的合理欲求， 才要求用社会道义节制欲求。
孔子认为，“富与贵， 人之所欲为也”（ 《论语·里仁》） 。 也就是说， 富贵之心人皆有之， 不能强制取消， 但要满足 它必须通过正道， 否则宁愿将已得的富贵放弃。孟子虽不 赞成多欲， 但也很重视人的食色之欲和求生之欲：“ 鱼 我 所欲也， 熊掌亦我所 欲 也 ”，“ 生 亦 我 所 欲 也 ”《（ 孟子·告子 上》） 。荀子则更倾向于承认人的欲求，“虽为守门， 欲不可 去 ， 性 之 具 也 ”《（ 荀子·正名》）。 就 是 说 ， 人 的 欲 求 出 自 天 性， 无论怎样受贫困的压抑也不能丢掉。宋明理学虽然提 出“存天理、灭人欲”的思想 ， 但他们所推祟的天理并 不 一 般 地 排 除 人 的 感 性 欲 求 ，“ 饥 食 ， 渴 饮 ， 冬 裘 ， 夏 葛 …… 天 教 我 如 此 ”， 故 是 天 理 ， 必 须 满 足 ； 但“ 穷 口 腹 之 欲 便 不 是”， 故是人欲， 必须排除（ 《朱子语类》卷九十六） 。
收稿日期：２００６－ ０２－ ０５ 作者简介：庄三舵（１９６８～），男，江苏常州人，江苏广播电视大学武进学院副院长，副教授，硕士，主要从事道德教育、理论经济学研究。
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二、中国传统道德哲学中隐含的功利主义思想
１．道德的概念：德者，得也。据考证， 商代的甲骨文中 就已经有了“德”字。甲骨文中的“德”字表示人行动 起 来 用 绳 索 把 获 得 的 物 品（其 中 主 要 是 奴 隶）记 载 下 来 的 意 思 ， 它与钱币、财产紧密联系在一起； 它包含外出必有 所 得 之 意 ； 它 象 征 着 政 治 、经 济 意 义 上 的“ 行 有 所 得 ”［２］（Ｐ６７）。 西 周 初 期 的 大 盂 鼎 铭 文 上 的“ 德 ”字 ， 已 明 确 包 含 按 照 规 范 行 事而有所得的意思。东汉时期的刘熙则这样解释“德”： 德 者， 得也， 得事宜也。其基本含义是把“德”作为“得”的 途 径和手段，“得”作为“德”的价值取向和结 果；“德”就是把 人与人的关系处理适宜， 使自己和他人均有所得。许慎在 《说文解字》中进一步指出： 得， 外得于人， 内得于己也。这 里的“得”有两方面的意思： 一是得道（“道”一般指事 物 运 动 、变 化 、发 展 的 规 律 ， 后 被 引 申 为 必 须 遵 守 的 社 会 行 为 准则、规范） ， 即个体分享道， 内得于己， 外施于人， 凝 成 自 己的德性； 二是得天下， 得于人之意。
传统道德哲学的本质精神既然不要求禁欲， 当然也 就不反对个人的正当利益， 主张“进 则近尽”， 要在可 能 的 条件下尽量满足人的正当利益。例如， 孔子提倡的“惠 民 ”、”利 民 ”、“ 富 民 ”， 都 包 含 要 满 足 人 的 正 当 利 益 之 意 ； 孟子的仁义在本质上是要促进人的正当利益， 仁义用于
传统道德哲学还将政治功利作为道义、善的目标和 动力 ， 道义、善仅仅是获得政治功利 的手段。以孔 孟 为 代 表 的 儒 家 认 为 ， 要 夺 取 和 巩 固 统 治 地 位 ， 首 先 必 须“ 为 政 以德”， 实行“仁 政”； 得民才能“众星供焉”， 施惠推 恩 才 能 使“ 足 以 保 四 海 ”； 强 调“ 施 仁 政 于 民 ， 省 刑 罚 、薄 税 敛 ” （ 《孟子·梁惠王》） ； 相反，“诸侯不仁， 不保社稷； 卿大 夫 不 仁， 不保宗庙”（ 《孟子·离娄》） 。南宋朱熹提出的“ 古 者 小 学教人以洒扫应对进退之节， 爱亲敬长隆师亲友之道， 皆 所以为修身齐家治国平 天下之本”（ 《小学》）， 将 礼 义 、修 身的目标直接指向“治国”、“平天”。而道家 的 最 高 境 界 “内圣外王”（ 《庄子·天下》） 的潜台词就是“内圣”可以“为 王 ”、要“ 为 王 ”必 先“ 内 圣 ”。
关键词：道义论； 功利主义； 欺生性； 他律性； 非纯洁性 中图分类号：Ｂ８２－０５２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００—８６９１（２００６）０４—００４３—０４
一、道德哲学上的两种理论形态及 中国传统道德哲学的道义论
道德的价值是功利的还是精神的？ 它的根本目的是 为 了 现 实 生 活 的 功 利 、幸 福 、快 乐 、效 用 ， 还 是“ 为 善 而 善”、为义务而义务、为道德而道德？ 这是道德哲学史上古 老而又常新的问题。在对这些问题的回答上， 显现出两种 不同的思路， 并由此形成了人类伦理文化长河中的两大 传统： 重功利的功利主义伦理传统与重道义的道义论伦 理传统， 它们反映了人类的两种价值选择倾向。前者我们 称其为功利主义伦理传统， 后者我们称其为道义论伦理 传统。数千年来， 这两大传统相互砥砺契合， 共同融铸了 人类的伦理道德精神。
３． 德（义）的价值目标与内在动力：得利。 中 国 最 早 的 经 书 典 籍 中 就 已 把 福 与 善 联 系 在 一 起 ， 如《尚 书》中 就 提出：“天道福善祸淫”（ 《尚书·汤诰篇》） ； 道家强调 ，“ 善 恶 报 应 ， 如 影 随 行 ”； 儒 家 学 说 也 认 为 道 德 与 幸 福 有 必 然 的联系， 并将义视为求取社会公利和个人正当利益的唯 一手段， 强调以德祈福、以德为福、德福一致。这种思想的 潜台词是： 道德与幸福是手段与目的的关系， 道德是人获 得幸福的一种智慧的生活方式； 用道节制欲求乃是满足 欲求、获得“安荣”的最好办法。“凡人之取也， 所欲未尝粹 而来也； 其去也， 所恶未尝粹而往也， 故人无动而不可为 不与权俱。……权不正则祸托于欲而人以为福， 福托于恶 而人以为祸……道者， 古今之正权也； 离道而内自择， 则 不知祸福之所托”《（ 荀子·正名》） 。这就是说， 若没有正确 的 权 衡 和 节 制 ， 一 味 追 求 所 欲 之 福 、拒 绝 所 不 欲 之 祸 ， 则 往往所得到的是所不欲之祸， 所拒绝的是所欲之福。而权 衡节制不能依靠主观上的小聪明， 只能依靠道即常理和 礼义。就是以避世而流行于世的佛教理论， 也在其虚拟的 世界里， 将来世或彼岸的幸福作为今世道德修行的目标。
在 中 国 ， 儒 家 、道 家 、佛 家 三 家 构 成 中 国 传 统 文 化 三 位一体的基本框架， 支撑着传统文化的大厦， 是中国传统 文化的主要思想要素 ［１］（Ｐ１５）。深受儒家、道家、佛家思想影响 的中国传统道德， 被公认为是重义轻利的道义论。在主流 传统道德意识中， 认为一个行善的人， 就是品德高尚的 人， 这样的人就应该是重义轻利 ， 耻于谈利的； 强调“ 重 义 轻 利 ”、以“ 义 ”节“ 欲 ”、以“ 义 ”制“ 欲 ”； 强 调 以 仁 为 本 ， 以 义为道； 认为道德与功利根本对立， 不能并存。在孔子看 来，“君子喻于义， 小人喻于利”（ 《论语·里仁》） ； 孟 子 强 调 “ 杀 身 成 仁 ”、“ 舍 生 取 义 ”； 汉 代 董 仲 舒 倡 言“ 正 其 谊 而 不 谋其利， 明其道而不计其功”（ 《汉书·董仲舒传》） ； 宋 明 理 学 则 把“ 义 ”与“ 天 理 ”、“ 利 ”与“ 人 欲 ”相 联 系 ， 提 出“ 存 天 理、灭人欲”的思想。而道家学派尤其是 庄子更具 有 明 显 的禁欲主义倾向。同时， 中国主流传统道德哲学强调道德 至上， 认为道德是社会结构中的主体因素， 是决定社会历 史发展的主要动因， 乃至是社会历史发展的终极目的， 也 是社会调节的主要调控手段； 道德在社会生活中具有至 高无上的价值， 道德活动是最重要的社会生活， 道德规范 成为衡量社会活动和个人行为的最高标准。
政治即“王道”、“仁政”， 要求“制民之产， 必使仰足 以 事 父 母， 俯足以畜妻子， 乐岁终身饱， 凶年免 于死亡”，“七 十 者 衣 帛 食 肉 ， 黎 民 不 饥 不 寒 ”， 并 且“ 谨 庠 序 之 教 ， 申 之 以 孝 悌 之 义 ”《（ 孟子·梁惠王》）； 荀 子 则 认 为 ，“ 好 利 恶 害 ， 是 君 子 小 人 之 所 同 也 ”《（ 荀子·荣辱》），“ 虽 尧 舜 不 能 去 民 之 欲 利 ”《（ 荀子·大略》）； 管 仲 认 为 ，“ 仓 廪 实 而 知 礼 节 ， 衣 食 足 而知荣辱”（ 《管子·牧民》） ； 宋代道学家程氏兄 弟 也 不 否 认利：“人无利， 直是成 不 得 ， 安 得 无 利 ？ ”（程颢语，《河南 程氏遗书》 卷十八），“君子未尝不欲利”（程颐语，《河南程 氏遗书》卷十七）。
“ 道 义 论 ”立 足 点 在 道 德 的 内 部 ， 侧 重 于 在 人 的 精 神 活动内部寻找道德的起源、目的和价 值， 更多地强调 道 德 的精神的或理想的价值； 认为道德的目的、价值就 在 道 德