论平等(原文)
论平等（原文）
作者：朱小芳
来源：《高中生·快乐阅读》2009年第08期
细君公主的死，或许是另一种命运的开始。
[点评：开头有文采，较好。
]
在此之前，解忧是爷爷的掌上明珠，是一个《能过上让世人羡慕的生活的女子，然而命运和她开了一个不大不小的玩笑——皇上让她远嫁乌孙国![点评：语句不够简洁。
]
她确实是一个奇女子。
金庸的笔下多女人而少女子，比如王语嫣能算是女人，阿紫与赵敏却是女子。
如果让金庸来写解忧的话，她必定也是一个大义凛然的女子。
[点评：“女人”“女子”让人摸不着头脑，此处偏离主题。
]
漫漫黄沙路上，漂亮的车篷布满了尘埃，车内的她美丽中透着坚毅。
[点评：语句优美、贴切。
]回首再望一眼繁华的都城，目睹边境颠沛流离的灾民，解忧的心中泛起一阵阵酸楚，他们可都是大汉王朝的子民啊。
可如今国力衰弱，百姓也跟着受苦，匈奴的掠夺使他们成了最直接的受害者。
她是大汉的子民，更是皇亲国戚，为大汉朝分担忧愁是她此次远嫁乌孙国的目的。
她一刻也不敢忘记临行前文王的教导。
[点评：本段应简述，且“文王”应为“汉武帝”。
]
带着几分不安，解忧公主终于到了乌孙国境内，昆莫在那等候多时了。
[点评：昆莫等候的是细君。
]解忧公主到达乌孙国后，为乌孙与大汉的睦邻友好作出了巨大的贡献，在乌孙国受到侵略时，致书汉朝请求援助。
[点评：谁请求援助?]战乱平息后，乌孙国与匈奴断交，与汉交好，解忧为汉朝北方的安定与经济的繁荣作出了一个寻常女子无法作出的贡献。
[点评：本段语句过于啰唆。
]
解忧在乌孙国住了五十多年，七十多岁时，汉元帝恩准她回汉颐养天年。
[点评：是汉宣帝。
]再次看到繁华的都城。
她泪如泉涌，告别了五十多年，现在终于回来了。
或许命运是不公平的，让她一个女子用柔弱的肩去挑确保大汉王朝安定的社会重任，要她远离亲人故土生活在相对贫困落后的蛮荒之地，[点评：先具体，后抽象，这两句应调换。
]但她不辱使命，不仅完成了任务，而且还能再次回汉。
相比细君公主的客死他乡，命运对她又是公平的，[点评：怎么能用解忧来贬低细君呢?]她的《黄鹄歌》千古流传，[点评：此“歌”应当是细君弹唱的。
]她的名字流芳百世。
也许，这就是对她这样一个作出巨大牺牲的女子的最大回报。
[点评：从立意角度看不能重解忧而轻细君。
]
[点评：最好加上一段，对细君、解忧作一总结，使之变成“分总”结构，思路会更加清晰。
]
这世界本来就是不公平的。
[点评：删去“不”。
]上帝给我们关了一扇门之后，又会帮我们打开一扇窗，关键在于你会不会去寻找属于自己的那一扇窗。
[点评：作者思路有些混乱，事例论证的应是“这世界本来就是公平的”。
]
总评。
【推荐下载】论平等的诸原则
论平等的诸原则我们的出发点是在西方均等主义传统的文化遗产中的生活(existence)。
某些道德的和政治的理论被认为是均等主义的。
以下就是由小编为您提供的平等的诸原则。
我将表示人们应该区分开修辞性的与严格的均等主义理论，后者为某类原则的特殊作用所标识，在其框架内我把这类原则称为平等原则。
这点将逐渐明朗化，即平等原则成为了许多非均等主义理论的一个部分，在所有这些理论中它们构成了一个均等主义的成分。
只有当平等原则统辖一个理论的时候，这个理论才是严格的均等主义理论。
我们假定有一种能够分辨哪个理论是均等主义理论的前分析的自然的能力。
这就是我们能够认识到某种理论属于某种历史传统的能力。
借助在这些理论中占优势的特殊类型的原则，我们目的在于解释它们的均等主义特征。
换言之，我们将借助这些理论所蕴含的某些重要原则的均等主义特征来解释其均等主义特征。
第一个任务是找出哪些原则可以被有用地视为平等原则。
我使用这种有条件的表达，因为在某种意义上，只根据原则的一般性的话，绝大多数原则都可以视为平等原则。
我们正在寻找这样的原则，第一，它们以所有其它原则都不具有的某种方式与平等相关;第二，它们能够解释均等主义理论中的均等主义特征。
我们刻画成是或不是均等主义的理论都是道德理论是仅仅忽略了赋予责任(即赞扬与责备)的学说之外的完备道德理论。
如果这些理论蕴含了关于一个人应该做什么(仅仅基于道德考虑)的所有问题的回答，以及对这些回答的完备辩护，那么它们是完备的理论。
自然地，实际上为哲学家所讨论的绝大部分理论只是框架性理论，即只对某些这样的问题提供答案，并且对其它可接受的答案施加约束。
道德理论是得到了辩护的原则组。
原则通常被描述为规定了适用条件和规范性后果的规范性陈述。
其它情况相同，当适用条件得到满足时，就会得到规范性后果(如，某人应该以某种方式行动或具有某种权利)。
原则只具有显然(prima facie)的力量。
由于不同的陈述能够规定出在外延上等价的条件，因此最好把原则看成，为了适用于相同规范后果而设计出的、在外延上等价的条件来确认的各类陈述。
《论平等》导读材料
《论平等》导读材料一、著者与内容皮埃尔?勒鲁（1797—1871）是十九世纪法国著名的哲学家、小资产阶级空想社会主义者。
他出身于巴黎附近一个工匠的家庭，由于早年丧父，他不得不中断学习，去当瓦工和排字工人，以供养家庭。
他刻苦学习，阅读了空想社会主义者和法国启蒙思想家的大量著作、特别是卢梭的著作，深受卢梭的自由、平等思想的影响。
1824年，他与杜布瓦一起创办《环球报》，宣传自己的社会主张。
1825年，由于发表题为《手工业者的解放》的评论文章引起了圣西门对该报的注意，乃与圣西门相识，并开始接受圣西门学说的影响。
1830年10月，他把《环球报》变成圣西门主义者的机关报，积极宣传圣西门的学说。
到1831年底，由于圣西门主义者内部分歧加深，他与巴扎尔等人便脱离了圣西门派，而开始发展他自己的社会主义思想体系。
从三十年代初到四十年代末，是勒鲁创作最多的时期，也是他声望最高的时期。
在这个时期，他先后出版过《百科全书评论》、《新百科全书》、《独立评论》和《社会评论》等。
在1848年二月革命中，他坚决站在共和国一边，被选为国民议会议员，1849年又被选为立法议会议员。
但是，他起的作用不大。
1851年12月路易?波拿巴发动政变后，他被迫举家流亡英国，在哲尔济定居，从事农业实验和写作。
1869年，法国政府实行大赦，他回到巴黎。
两年之后，即1871年4月巴黎公社时期，他与世长辞。
本书《论平等》是勒鲁主编的《新百科全书》的一个词条，发表于1838年。
但它可以看作一部专著。
在这部著作中，他以基督教三位一体的学说，围绕平等问题，从历史到现实作了系统考察和论述，认为平等是社会的基础。
他肯定法国大革命提出的自由、平等、博爱的口号，说它的每一个词都包含着深刻的社会内容。
自由是人的生存权利，博爱是人的本性所充满的感情，平等是兄弟般的相亲相爱、互相帮助。
这三个词是相互联系、不可分割的，只有当它们结合在一起时，它们才是“真理和生命的最妙的表达形式”因此，它们“是一个完整的学说”，是一个不仅面对现在、而且“预示未来的学说”。
马克思主义经典作家论“平等”
马克思主义经典作家论“平等”韩婷婷平等是人类一直追求的主题，每个人都不会希望自己得到不平等的待遇。
马克思主义是关于全人类解放的科学，人类的解放目标和最终结果就是平等，每个人自由而全面的发展，所以说大家都是一样的，都得到了适合自己的和自己需要的，就这个意义来说，人人平等。
平等是历史的，是现实的，在不同的社会性质下，平等的表现也是不一样的。
平等思想是马克思主义的重要内容。
在马克思、恩格斯基础上，列宁、毛泽东、邓小平等马克思主义经典作家也对平等作出了阐释，在他们的思想中处处体现着平等的观念。
一、平等的含义平等是指人们在经济、政治、文化等方面处于同等的地位，享有相同的权利。
由于私有制出现、社会划分为阶级后产生了种种不平等的现象，争取平等一直是崇高的理想。
在平等问题上，社会主义社会虽然比旧社会大有进步，但仍不可避免保留旧社会的许多痕迹。
平等又作为一个形容词，是“指人们在社会、政治、经济、法律等方面享有相等待遇。
”对于“平等”一词，我个人的理解是，首先，平等应该是在社会群体中的概念，生活在社会群体中才有平等与不平等；其次，平等是一个过程，一种动态的状态，这种状态带来的结果也应该是平等；最后，平等在我们现阶段的社会里还不能彻底实现，是一种相对的平等。
二、马克思主义经典作家关于平等的内涵（一）马克思和恩格斯对平等的释义“一切人，或至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位和社会地位。
”“一切人，作为人来说，都有某些共同点，在这些共同点所及的范围内他们是平等的，这样的观念自然是非常古老的。
但是现代的平等要求与此完全不同；这种平等要求更应当是从人的这种共同特性中，从人就他们是人而言的这种平等中引申出这样的要求：平等。
要从这种相对平等的原始观念中得出国家和社会中的平等权利的结论，要是这个结论甚至能够成为某种自然而然的、不言而喻的东西，必然要经过而且确实已经经过几千年。
在最古老的自然形成的公社中，最多只谈得上公社成员之间的平等权利，妇女、奴隶和外地人自然不在此列。
论平等作文
论平等作文平等是这个社会固有，也是应该存在的原则，但是，往往会有人打破这个应有的规律。
平等不仅应该出现在社会上、无论校园、或者是在这个地球的某个角落都应该存在。
人人平等更早应该是西方国家追崇的自由平等的社会观念。
随着启蒙运动、文艺复兴在中国刮起的浪潮。
人人生而平等的思想逐渐被人们所接受、所推崇。
曾经有一次在看关于杂文的杂志时，看到过一篇文章，名字叫做校园里的平等。
讲的是这样一个故事。
去年，我随父母来到了法国的图卢兹市生活，进人了乔利蒙特中学读书。
法国的老师们通常都没有架子，和学生们之间完全没有隔阂，不仅如此，他们甚至还受到学生们的监督呢!有一天，汉克老师带着我们上体育课，打了一阵篮球之后，汉克老师去了球场另一侧。
几分钟后，我的同桌艾德文忽然问大家说汉克老师去哪儿了?我说我们哪儿管得着老师，自己玩儿自己的吧，不料同学们都不赞同我的话。
最终，大家在球场的另一侧找到了汉克老师，他正坐在椅子上看着一本与教学无关的书。
艾德文走过去说：“汉克老师，你在工作时间跑到这里来看与工作无关的书，这是非常不应该的，是失职的表现!”汉克老师面带愧色地站起来，跟着我们返回球场。
可是同学们并没有因此而原谅他，他们向校长做了汇报，校长在当天就对汉克老师做出了严厉的批评和处罚。
几天后，我们的语文老师科兹莫正在给我们上课，后来他的手机响了起来，他就叫我们自由学习，然后走了出去。
几分钟后，有两位“好事”的同学竟然走出课堂去“监督”，他们发现科兹莫老师正在校门口和一位朋友聊天。
很快，又有同学走进了校长办公室，将这件事情报告给了校长。
结果，科兹莫老师因为“严重违规”而受到了严厉处罚。
可是同学们依旧觉得他的职业操守让大家失去了信任，科兹莫老师只好当着全班同学进行检讨，总算得到了同学的原谅，躲过了“弹劾之劫”。
实际上私底下，这两位老师和同学们的关系较好。
但是并不能因为这样而漠视他们的错误，而是不留情面的表示错误，使他们忘记，不能犯。
在法国，每一个人都不懈努力把法国构筑成一个更加公平和公平的国家。
平等的议论文优秀
平等的议论文优秀关于平等的议论文优秀3篇在个人成长的多个环节中，大家或多或少都会接触过论文吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。
那要怎么写好论文呢？以下是店铺收集整理的关于平等的议论文优秀3篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
关于平等的议论文优秀3篇1每个人的心中都有一个天平，用来衡量世间万物，这就是平等。
“人人生而平等”，今天我们每个人都应该渴望平等，追求平等，践行平等。
当今，“平等”这个观念在人们心中，似乎被淡化了。
歧视残疾人、殴打老人、排斥农民工……诸如此类的事件在报纸网络等媒体中层出不穷，让我感到触目惊心而又困惑。
难道弱者就一定要受到歧视和欺负吗？难道我们不应该以平等之心去对待他们，去帮助他们吗？我曾看过这样一则小故事：在美国纽约有一个四岁小男孩，和妈妈来到一家餐厅就餐。
小男孩看到门外坐着一个衣服褴褛的人，他感到很奇怪：为什么没有人去接待他？妈妈再三解释这是一名流浪汉，可他不懂什么是流浪汉，他只知道这个人没有人接待。
在征得妈妈同意后，小男孩为流浪汉点了一桌子的食物，并为他唱起祝福歌。
歌声稚嫩而嘹亮，整个餐厅都响起了赞赏的掌声。
幼小的孩子尚有一颗平等之心，更何况我们这些年纪较大的人呢？人人生而平等，我们没有理由去歧视、去嘲笑、看不起任何人。
也许在他们身上有许多我们所没有的闪光点，或许下一个世间奇迹就会发生在他们身上。
谁又会想到，两次高考落榜，又矮又瘦长相不好被酒店拒绝录用的马云会成为今天阿里巴巴集团董事局的主席？我想：在公交车上，多照顾一下老弱病残孕者；生活中，不歧视、欺负身体上有缺陷的人；看到一些有危难的人，伸出援助之手。
这是对有平等意识有正义感的公民的起码要求。
我们要谨记：从自己做起，从身边的一些小事做起，让平等之花随时随地自由绽放。
平等就像一束的阳光，将温暖照进人们的心田；平等像一首美妙的乐曲，让每一颗淳朴的心灵陶醉其间。
我们心目中的天平应不再动摇，以一颗平等之心去对待人对待事。
这样，我们的.世界会变得更加和谐美好。
第六章 平等
第六章平等一、三种不同的平等观（一）自由主义平等观以自然法为依据，每个人享有天赋人权、天赋自由自由的绝对优先性自由是原生价值，平等是派生价值平等的自由（二）平等主义平等观平等本身是自足的原生价值，是首级价值方法论整体主义¡ª¡ª方法论个人主义平等是真实可靠的，真实的集体提供了真实可靠的平等真实的集体：每一个个体都感到愉快，每一个个体都认识到他是集体的一员，大家的权利是平等的，大家互相尊重、互相友爱、互相帮助，集体中的每一个成员都有一种找到归宿的感觉。
（三）保守主义平等观●反对人为的理性建构，极端看重社会历史中形成的渐进秩序。
●强调社会精英对整个人类社会的重要价值。
●平等是一种令人厌倦的，甚至是令人厌恶的政治理念真正公正的社会恰恰是各安其分、各司其职、各服其命的社会。
一个身为社会上层的成员，其使命就应该是关注国家、关注价值、关注集体、关注大事；一个人身为社会下层，其就只能关注眼前、关注物质、关注自我、关注小事。
二、平等的内涵●（一）政治权利的平等✓现代政治的首要原则——人民主权原则☐政治共同体建构的正当性资源与合法性资源✓政治平等就是所有政治共同体成员的权利一致的平等（二）经济权利的平等☐平等的生存发展条件☐分配平等分配平等的困境自然的不平等分配难题公平的分配如何实现？如何处理不公平的公平分配问题？德沃金：资源平等分配基本原则：（1）重要性平等原则，即人生取得成功而不被虚度对于每个人都具有同等重要的意义。
（2）选择着的个人对于人生成功负有最终的责任。
→一个政府的法律与政策应当不受公民具体背景条件的限制，但同时政府要努力使公民的命运与他们自己作出的选择联系起来：选择非人格资源和人格资源作为平等的尺度，把他人付出的机会成本作为衡量任何人占有非人格资源的尺度，以一个虚拟的保险市场作为再分配税收的模式，从而保证平等成为公民个人选择因而必须为自己为之负责的结果。
罗尔斯：公平的正义•正义两原则•平等自由的原则☐所有人都应当平等地享有最广泛的基本自由•公平的机会平等原则+差别原则☐社会地位和经济利益的不平等必须依附于地位和职位向所有人开放的条件，而这些不平等要符合每一个人的利益。
五论“平等”
五论“平等”
五论“平等”
这里说的“平等”，是人权的属性，内容包括：
（1）人格平等。
(2) 机会平等。
（3）权利平等。
平等，是在精神上互相理解，互相尊重。
“人格平等”：你不需要对任何人卑躬屈膝，不需要对谁点头哈腰。
“机会平等”：没有各种人为设置的“障碍”，没有各种“垄断”和“特权”，人人享有同等的机会。
“权力平等”：法律面前人人享受平等权利，任何人不得具有超越法律之上的“特权”。
“人格，机会，权利”的平等，不是“财富的平等”。
对每个人来说，都是平等的，没有差别的，都处在同一个起跑线上，但终点的结果会有差异，也就是结果会“不平等”。
只注重于结果，而不重视“起点”，这就是“东西方”思想观念上的差别。
我们有很多人，如果卑躬屈膝，点头哈腰，吹嘘拍马，能够得到比别人更多的好处，他们可以不要“人格”和“尊严”。
这种“唯结果论”的思维模式，这种只要能得到“好处”，他们什么都愿意去做，至于什么“人格，机会，权利”的平等，都是狗屁，统统都可以不要。
论平等权
论平等权平等是人类的理想，也是法治的核心价值。
中国社会之所以不能完全法制化的原因之一就是平等观念的阙如。
从历史上看，西方社会在对不平等社会关系的调节上，找到了较为合理的机制，并通过法律的规定创设了平等权，其中宗教信仰在西方人格平等机制的形成上发挥了重要作用；中国历史上各家在一定程度上也提出过平等思想，但最后不是把人天生的不平等视为天经地义，就是由于没有找到不平等的解决机制而陷入平均主义，最后又不得不皈依维护等级特权的人治社会。
平等权是人类解决不平等问题的重要政治文明，对建立人类民主政治有重要意义。
一、平等观念的起源平等观念的起源平等观念起于何时？有学者说："平等作为一种观念，源远流长，几乎同人类历史一样久远。
早在原始社会，极度低下的生产力决定了原始人必须共同劳动，平等分配。
这种原始平等而产生的平等观念，曾延续过几十万年。
"也就是说，平等观念早在原始社会就因原始的平等而产生了。
在原始社会漫长历史时期里，社会生产力水平极低，人们需要依靠集体并通过集体合作的力量来获取维护基本生活所必需的生活资料，那时，人们过着群居集体生活，集体占有生产资料，共同劳动，合作劳动，劳动成果也归集体所有，集体协商分配使用。
财富大部分为集体共享，它不能为个人垄断而成为役使剥削他人的手段。
一切都是原始自然的，虽然可能有某种程度的平等，但不会产生平等的观念。
平等观念作为一种心理体验，在主观上只可能是被剥削、受压迫的人们所追求的一种自由、自主，要求社会同等对待，从而达到心理平等的一种感受。
因此，平等观念的产生，根源于私有制，根源于阶级的产生。
在原始社会后期，随着生产力的发展，个体生产成为可能，并出现剩余产品，个人对集体的依赖程度也随之降低，家庭和私有制开始形成，并逐步渗透、瓦解原来的生产占有方式，原始平等、互助合作的社会关系为差别越来越大的财富占有关系所打破，而某些氏族首领也开始利用手中的权力谋取个人私利，使公众赋予他们的权力成为他们占有他人劳动成果的手段和工具，最终使原始社会为奴隶社会所替代。
论平等--伏尔泰
论平等--伏尔泰一条狗欠一条狗什么，一匹马欠一匹马什么？什么都不欠，没有一种动物依赖于它的同类。
可是人类接受了叫做理智的神性光芒，结果是什么？几乎全世界都有奴隶制。
这个世界看来并非像它应有的样子，也就是说，如果人类发现在世界各地都可以轻松、有保障地生活，有和人类本性相适应的气候，一个人就不可能去征服另一个人，这是很清楚的。
如果这个地球上长满了有益于健康的水果，如果我们生命中不可缺少的空气不再导致我们生病和死亡，如果人类只需要像鹿那样的住所和床铺，那么，成吉思汗和铁木儿除了他们的孩子就不会有其他仆人，他们的孩子将很正直，并帮助他们安度晚年。
在所有哺乳动物、鸟类和爬行动物所享受的自然状态中，人类会和它们一样快乐，征服就会成为一个空想，一个谁也不会想到的可笑的念头，因为当你不需要侍候时，为什么要去找仆人呢？如果某个思想专制、精力旺盛的人想征服比他弱的邻居，这事就不可能成功，因为受压迫者会在压迫者采取行动前就跑到一百里格以外的地方去了。
因此，如果所有的人都无所要求，那他们就肯定是平等的。
我们人类特有的贫困使一个人屈服于另一个人。
真正的祸害不是不平等，而是从属。
称某人殿下，称另一人陛下，这无关紧要，可是要侍候这人或那人是很难的。
一个人口众多的家庭耕种着良田，两个邻近的小家庭只有贫瘠和坚硬的土地，很显然，这两个贫穷的家庭要么为这个富裕的家庭做工，要么杀了这家人。
这两个贫困家庭的一家靠为富裕家庭做工来谋生；另一家袭击富裕家庭，被打败了。
前者家的人当佣人和劳工，被打败的家庭里的人则沦为奴隶。
在我们可怜的地球上，生活在社会中的人不可能不被分成两个阶级，一个是压迫阶级，另一个是被压迫阶级；这两个阶级又再分成若干阶层，而这若干阶层又进一步分等级。
所有的被压迫者不是绝对的不幸，他们当中大多数人就出生在这种状态中，不断地劳动使他们对自己所处状况的感受不会太敏锐，可当他们感受到了时，那我们就有了诸如罗马平民派反对元老院派的战争以及德国、英国和法国的农民起义。
论平等
美国没有称霸世界的平等文化，必然导致世界上的恐怖活动泛滥。
美国以精英种类自居，视其它国家或其它人种为垃圾，其它国家或人种焉能不反抗，焉能不提防成为又一个印第安人的被灭亡的可能。
梭伦认为：有平等就不会有战争。
美国从不尊重弱小，美国讲的平等就是比拼核弹航母，到处煽风点火制造国与国之间的矛盾来卖军火。
西方精英觉得自己高人一等，开会决定消减其它国家人口，证明了他们才是垃圾人口，他们的行为就象寄生虫寄生在世界劳动人民身上一样。
认可这种不平等，自己把自己当猪民去吃那有毒的转基因食品，自然招来亡国灭种。
如果认可通过比较而保留“优等”人口消减“劣等”人口，那病人该不该活？有色人种该不该活？再推理下去，那些精英内部也不是没差别的，精英内部智力较差的该不该活？如果万一有一天遇到高等外星人，精英们是否该自杀以将权力让位于外星人？认可这种不平等的人没有发现道理上的不通顺反逻辑，把不平等当成人类社会的一种需要，实在是最麻木最糊涂最危险的思维。
智力不足的蚂蚁蜜蜂社会有等级是分工和生存繁衍需要，人类社会有等级却不是，人类的阶级差别阶级不平等产生的根源是政治制度，而不是所谓的社会需要。
洋奴哲学是自取灭亡的根源，因为自轻自贱毁灭平等意识，制造汉奸走狗代理人，正是因为自轻自贱，洋人才得寸进尺，才会骑到国人的脖子上撒尿拉屎。
但凡领导人有一点民族气节和勇气，洋人也不敢把毒食品和洋垃圾输入到中国来。
人必先自爱而后人爱之，人必先自毁而后人毁之。
黄卫东指出：1980年《中华人民共和国和美利坚合众国关于投资保险和投资保证的鼓励投资协议和换文》，是邓修上台签订的第一个不平等条约，因为即使在蒋介石统治时代，中国和美国的条约也是对等地规定中美两国的承诺。
wto乃抢掠灭亡中国之最大不平等条约。
杨芳洲指出：“我们的资源是否出口要由列强，由wto说了算。
这哪里还是商业贸易，分明是贸易之名下赤裸裸的抢劫……它不过是个别权贵背着人民与外国人私订的见不得人的卖国密约！……不管付出多大代价，中国人民一定要永世追究一切卖-国-者及其子孙后代！”那个接受入世协议的朱氏已经被永远地钉死在历史的耻辱柱上! 对于不平等条约，中国就应该与第三世界国家一起共同缔结一个新的平等的世界贸易规则，让wto这种霸权条约寿终正寝。