夹叙夹议ppt课件

人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能到达
目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着
正在远去和久已不见的家、家园和家乡。就如同一首歌唱到的
那样：回家的心思，总在心头。中国古代诗歌，有许多篇幅是
交给思乡之情的：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”
（崔颢）“近乡情更怯，不敢问来人。”（宋之问）“还顾望
夹叙夹议 枝繁叶茂
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什么是“夹叙夹议”
既不是一味地记叙，也不是单纯地议论，叙 中有议，议中有叙，把议论穿插于具体的叙 述和形象的描写之中，就是夹叙夹议。
叙和议的关系
叙是抒情、议论的基础，否则抒情 议论将变得空洞；议是叙的升华、 深化，使文章的内蕴丰富，所以说 “枝繁叶茂”。
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《想北平》片段
巴黎，据我看，还太热闹。虽然那里也有空 旷静寂的地方，可是又未免太旷，不像北平 那样既复杂又有个边际，使我能摸着—那长 着红酸枣的老城墙！面向着积水滩，背后是 城墙，坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的 嫩蜻蜓，我可以快乐地坐一天，心中完全安 适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里。 是的，北平也有热闹的地方，但是它和太极 相似，动中有静。
想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的
感觉罢了。那个可遮风避雨的实在的家，并不能从心灵深处抹
去他无家可归的感觉。他只能望着江上烟波，在心中体味一派
苍凉。叙”，实际上就 是事例的叙述。它不同于写人记事的记叙 文中的“叙”，记叙文中的“叙”要求完 整地记述事件发展的过程和人物活动，须 要把事情发生的时间、地点、人物、事件 （起因、经过、结果）等写清楚。“夹叙 夹议”的叙述是为议论服务的，它要和议 论有机地结合在一起，表达作者的思想和 观点，一般具有概括性，简明扼要。但是， 这并不等干说“夹叙夹议”中的“叙”就 是千篇一律的平铺直叙。根据内容的需要， 它也可以有所变化，有所侧重，呈现出多 样性。一般说来，“夹叙夹议”中的“叙” 常见的有三种情况：记叙性叙述、描写性 叙述和议论性叙述。
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三国旧事依旧明朗，昔日之覆辙岂能 重蹈。是谁让一代枭雄董卓含恨离世？是 他那最信任的义子吕布。是谁偷换了曹太 公墙上的那些金砖？是他最宠爱的小儿阿 瞒。是谁捧着张飞的头奔向敌营？是他亲 自挑选的副将。
这个语段很难说是叙还是议，实际上是理性化的叙述， 叙议一体，渗透了作者的思想与情感；这种议论性叙述 往往由几个事例构成，常采用排比的句式，酣畅淋漓， 大气磅礴，表达出飞扬的激情和深邃的思想，极具感染 力。
是的，他们两人都选择了明月，同时也得到了明月。老禅 师选择的明月，叫宽容，于是他让一个心存恶念的人变得善良， 在佛教看来，等于施了无量功德；小偷选择的明月，叫悔悟， 由一个步入歪道的人重新变得正直，在佛教看来，等于“放下 屠刀，立地成佛”。生命中，太需要这种拥有明月光辉的心灵11 选择。
感悟性议论
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“议”
“夹叙夹议”的“议”，与议论文中 的议论不同。它不是构成文章的主体， 不必做充分的论证，而只要发表见解， 阐明观点即可。这种“议”还常常与抒 情结合在一起，不仅表达观点、见解， 而且具有强烈的抒情色彩和感染力。
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分析性议论
这是一种最常见的议论形式， 是对叙述的事例加以分析，揭示事 例的内涵，阐释事例的意义，透析 事例的实质，使读者能够悟道明 理。
旧乡，长路漫浩浩。”（《古诗十九首》）“家在梦中何日到，
春来江上几人还？”（卢纶）“不知何处吹芦管，一夜征人尽
望乡。”（李益）“未老莫还乡，还乡须断肠。”（韦
庄）……悲剧的不可避免，在于人无法还家；更在于即便是还
了家，依然还在无家的感觉之中。那位崔颢，本可以凑足盘缠
回家一趟，用不着那样伤感。然而，他深深地知道，他在心中
这种议论在叙述事例之后生发开去，着重 表达作者的感想和领悟。
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我已来过法国三次，这个风雅富贵之邦，无 论我这样来多少次，我也只是一名来付钱的 观赏者。我与这里的主人碰杯、唱歌、说笑、 合影、拍肩膀，我的心却在一次次偷偷归去。 我当然知道，我会对故乡浮粪四溢的墟场失 望，会对故乡拥挤不堪的车厢失望，会对故 乡阴沉连日的雨季失望，但那种失望不同于 对旅泊之地的失望，那种失望能滴血。血沃 之地将真正生长出金麦穗和赶车谣。
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巴黎，据我看，还太热闹。虽然那里也有空 旷静寂的地方，可是又未免太旷，不像北平 那样既复杂又有个边际，使我能摸着—那长 着红酸枣的老城墙！面向着积水滩，背后是 城墙，坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的 嫩蜻蜓，我可以快乐地坐一天，心中完全安 适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里。 是的，北平也有热闹的地方，但是它和太极 相似，动中有静。
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佛典中记载了这样一个关于心灵选择的故事：有位老禅师住在 深山中，一日他很晚才踏着月光回家，到家时发现有个小偷正 在光顾他家。老禅师初见之时微起嗔怪之意，想将小偷抓住， 但是佛法的教海令他放弃了这个念头，他选择了仁慈与宽容： 脱下身上的长袍，静静地候在门外。等小偷出来之时，老禅师 对小偷说：“你大老远来看我，可我实在穷，没什么好让你拿 的，就把这件长袍送给你吧。”说着便将长袍塞在小偷手中。 小偷有些惊慌，抓住长袍跑了。老禅师看着小偷远去的背影， 又看看头上的明月，叹了口气说：“但愿我能将这轮明月送给 他。”第二天，当老禅师打开门时，发现他的长袍整整齐齐叠 放在门口，老禅师庆幸自己选择了仁慈，说道：“我终于送了 一轮明月给他。”
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“叙” “议” 浑然一体
人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能到达 目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着 正在远去和久已不见的家、家园和家乡。就如同一首歌唱到的 那样：回家的心思，总在心头。中国古代诗歌，有许多篇幅是 交给思乡之情的：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。” （崔颢）“近乡情更怯，不敢问来人。”（宋之问）“还顾望 旧乡，长路漫浩浩。”（《古诗十九首》）“家在梦中何日到， 春来江上几人还？”（卢纶）“不知何处吹芦管，一夜征人尽 望乡。”（李益）“未老莫还乡，还乡须断肠。”（韦 庄）……悲剧的不可避免，在于人无法还家；更在于即便是还 了家，依然还在无家的感觉之中。那位崔颢，本可以凑足盘缠 回家一趟，用不着那样伤感。然而，他深深地知道，他在心中 想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的 感觉罢了。那个可遮风避雨的实在的家，并不能从心灵深处抹 去他无家可归的感觉。他只能望着江上烟波，在心中体味一派5 苍凉。