费孝通《乡土本色》阅读答案
《乡土中国》阅读答案
《乡土中国》阅读答案《乡土中国》阅读答案1文本一：茶干汪曾棋连万顺的门面很好认，是个石库门。
麻石门框，两扇大门包着铁皮，用铁钉钉出如意云头。
本地的店铺一般都是“铺闼子门”十二块、十六块门板，晚上上在门槛的槽里，白天卸开。
这样的石库门的门面不多。
城北只有那么几家。
一家恒泰当，一家豫丰南货店。
恒泰当倒闭了，豫丰失火烧掉了。
现在只剩下北市口老正大棉席店和东街连万顺酱园了。
这样的店面是很神气的。
尤其显眼的是两边白粉墙的两个大字。
黑漆漆出来的。
字高一丈，顶天立地，笔画很粗。
一边是“酱”，一边是“醋”。
连万顺的东家姓连。
人们当面叫他连老板，背后叫他连老大。
都说他善于经营，会做生意，连老大做生意，无非是那么几条：信用好，为人和气，勤快。
连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生意。
东乡和北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打油、买酱。
乡下人打油，都用一种特制的油壶，广口，高身，外面挂了酱黄色的釉，壶肩有四个“耳”，耳里拴了两条麻绳作为拾手，不多不少，一壶能装十斤豆油。
他们把油壶往柜台上一放，就去办别的事情去了。
等他们办完事回来，油已经打好了。
油壶口用厚厚的桑皮纸封得严严的。
桑皮纸上盖了一个墨印的圆印：“连万顺记”。
乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。
多年的老主顾了，还能有错？他们要的十斤干黄酱也都装好了。
装在一个元宝形的粗蔑浅筐里，筐里衬着荷叶，豆酱拍得实实的，酱面盖了几个红曲印的印记，也是圆形的。
乡下人付了钱，提了油壶酱筐，道一声“得罪”，就走了。
茶干是连万顺特制的一种豆腐干。
豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧，入锅，码好，投料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮。
要煮很长时间。
煮得了，再一块一块从麻包里倒出来。
这种茶干是圆形的，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”——在扎包时每一包里都放进一个小小的长方形的木牌，木牌上刻着字，木牌压在豆腐干上，字就出来了。
费孝通《乡土本色》阅读理解题目及答案(选择题+主观题)
与现代社会不相适应，暴露出弊端“土气”一词因而有 了贬义。
本题考查“理解文中重要概念的含义”。B项 在原文中表述为“从熟悉里得来的认识是个 别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环 境里生长的人，不需要这种原则，他只要在 接触所及的范围之中知道从手段到目的间的 个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太 追求这笼罩万有的真理”。原文说的“礼俗” 并非是一种“抽象的普遍的原则”，因此B错。
Байду номын сангаас
2:下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文 意思的一项是（D）（3分）
A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式， 从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所 束缚。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡 村之间彼此的孤立与隔膜，形成了各自保持着孤立的社 会圈子。
5:结合文章内容，说说为什么中国社会的乡 下人被称为“土气”？
①“土”字的基本意义是指泥土，乡下人离不 了泥土，靠种地谋生。 ②种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动 不得，土气是因为不流动而发生的。 ③乡下人的生活方式难以适应现代社会的节 奏，现在“土气”成了骂人的词汇。 （答对一点得２分，答对两点得４分。）
C．由于受地方性的限制，无论是生活环境还是所接触的 人，对乡民而言都十分熟悉，于是终老乡土便成为一种 生活常态。
D．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作， 有机地聚合在一起，于是形成了没有陌生人的“熟人” 社会。
试题分析：D项，“为了谋生这一共同目标” 的表述与原文意思不符，原文出现在第四段 开头，文中说：乡土社会是“一种并没有具 体目的，只是因为在一起生长而发生的社 会”。所以选D。
高中语文 《乡土中国》整本书阅读能力测试(一)
《乡土中国》整本书阅读能力测试（一）一、判断（每小题1分，共10分）下面各项中，正确的在后面的括号中画“√”，错误的画“×”。
1.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。
（）2.费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。
乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去，不太会有变动。
”这说明土地限制了人口的流动。
（）3.中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。
（）4.依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。
氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。
我们的家也正是这样。
（）5.人治和法治之别，不仅在“人”和“法”这两个字上，而且在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
（）6.所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。
（）7.从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。
（）8. 在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的，充分地满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融治的秩序。
（）9.儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认同意权力。
（）10.中国乡土社会是血缘社会，血缘是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
（）二、填空（每小题2分，共8分）1.中国乡土社区的单位是，从三家村起可以到几千户的大村。
中国乡土社会中的基本社群是。
2.在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在和的关系上。
团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。
费孝通《乡土中国》阅读理解
费孝通《乡土中国》阅读理解阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要，无论在什么性质的社会里，家庭总是最基本的抚育社群。
在中国乡下，大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。
美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。
这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过远。
二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制。
在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
（摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》）材料二：我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物，这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。
有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
在乡下，家庭可以很小，而大到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
乡土本色 费孝通 语文阅读答案
乡土本色费孝通语文阅读答案阅读下面的文章，完成6－8题。
乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。
那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，这个土字用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。
孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。
孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。
我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。
用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
这过程是《论语》第一句里的“习”字。
“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。
2024年高中语文《乡土中国》全书阅读专题讲解与练习 简答题
简答题1 .阅读《乡土中国》回答问题：费孝通认为，中国乡土社会的“差序格局”如同把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，而乡土社会的道德基本观念也建筑在这种以己为中心的私人联系里。
请简述中国乡土社会道德体系的特征。
【答案】①道德体系的出发点是“修己”（“克己复礼”）；②不存在超越私人关系的道德观念（团体道德缺失）；③不同于基督教，没有不分差序的兼爱。
【解析】【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选整合重要信息的能力。
由“在以自己做中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’，‘壹是皆以修身为本’，这是差序格局中道德体系的出发点”可知，道德体系的出发点是“修己”（“克己复礼”）；由“我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素”“团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚”可知，不存在超越私人关系的道德观念（团体道德缺失）；由“孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，‘君子求诸己，小人求诸人’。
因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的”可知，不同于基督教，没有不分差序的兼爱。
2 .费孝通先生在《乡土中国》的《家族》一篇中，提出的中国乡土社会中家庭关系的主轴是什么？请结合费氏观点，谈谈当今中国家庭成员关系的变化及现状。
(不超过80字)【答案】中国乡土社会中，家庭关系的主轴是为父子关系，夫妻关系为配轴。
当代中国家庭逐渐向以夫妇为主导变化。
亲子代际关系既有对传统的保留，更多地则随社会变革发生了强弱变化。
家庭成员平等的局面基本形成。
家庭核心化和小型化受到推动。
亲代与成年已婚子代，无论同居还是分居，夫妇经济一体是普遍现象。
亲子同居、家庭亲代和已婚子代完全共财者已大大减少。
【解析】【分析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
费孝通先生在《乡土中国》的《家族》一文中指出：“在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。
乡土中 国乡土本色阅读笔记
乡土中国乡土本色阅读笔记《乡土中国乡土本色阅读笔记》费孝通先生的《乡土中国》开篇第一章“乡土本色”，就如同一位智者，引领着我走进了那片熟悉又陌生的乡土世界。
书中提到，从基层上看去，中国社会是乡土性的。
说起乡土，我的思绪一下子就飘回到了小时候生活的那个小村庄。
那是一个被青山绿水环绕的地方，村子不大，几十户人家错落有致地分布在山脚下。
村里的房子大多是土坯房，虽然简陋，但却充满了生活的气息。
房前屋后都有一片小小的菜园，种着应季的蔬菜，辣椒红得似火，豆角绿得滴翠。
村子里的路不是柏油路，也不是水泥路，而是弯弯曲曲的土路。
晴天的时候，尘土飞扬，走一趟路，鞋子和裤脚都沾满了灰尘。
一到下雨天，那可就遭罪了，土路变得泥泞不堪，一脚踩下去，鞋子就会被泥巴紧紧地吸住，拔都拔不出来。
记得有一次下大雨，我穿着新买的雨靴去上学，本以为可以在泥水里“横行霸道”，结果没走几步，雨靴就陷进了泥潭里，我费了好大的劲才把它拔出来，可里面已经灌满了泥水，走起路来“嘎吱嘎吱”响，别提多狼狈了。
村子里的人大多以种地为生，他们对土地有着深厚的感情。
每天天不亮，就能听到公鸡打鸣的声音，随后各家各户的烟囱里就升起了袅袅炊烟，人们开始了一天的劳作。
春天，他们在田里播种；夏天，他们除草施肥；秋天，他们忙着收割庄稼；冬天，也闲不下来，要为来年的春耕做准备。
那时候，我经常跟着爷爷奶奶到田里去，看着他们在土地上辛勤地劳作，汗水湿透了他们的衣衫，但他们的脸上却始终洋溢着满足的笑容。
在乡土社会里，人和人之间的关系是非常紧密的。
大家彼此熟悉，互帮互助。
哪家有个红白喜事，全村人都会去帮忙。
平日里，农闲的时候，人们就会聚集在村口的大槐树下，东家长西家短地唠嗑。
孩子们在一旁嬉戏玩耍，老人们则坐在石凳上，眯着眼睛晒太阳。
这种场景，现在回想起来，心里还是暖暖的。
记得有一次，我家的母猪生了一窝小猪崽，可是母猪没有奶水，小猪崽饿得“吱吱”叫。
这可把爷爷奶奶急坏了，他们四处打听，终于找到了一个有经验的邻居。
部编版语文必修上册学案：第五单元 整本书阅读(一) Word版含解析
第五单元整本书阅读(一)阅读方法作者名片____■费孝通(1910年11月2日～2005年4月24日)，江苏吴江(今苏州市吴江区)人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，写下了数百万字的著作。
他先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。
同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》《乡土中国》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作。
整体把握《乡土中国》内容、命名、概念一览表章节题目论述重点命名或概念比较维度乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局维系着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要土：两种大的社会类型的不同特征愚：文字在两种社会的不同意义(空间)愚：文字在两种社会的不同意义(时间)群己关系：不同社会下的不同格局道德：不同群己关系格局下的道德模式家：进一步阐释不同群己关系下的“团体”感情：在家庭、小家族不同模式下的男女关系秩序：维持社会秩序所用的不同力量法律：不同秩序模式下冲突解决方式治理：两种权力模式下的国家治理方式第三种权力：更为复杂的中国政治现实缘分：两种社会人际权利义务的基础虚伪：不同权力模式下如何“反对”社会计划：不同社会模式的内在动力基础社区、社会、有机团结、机械团结熟人社会、陌生人社会无差序格局、团体格局克己复礼、权利(平等)小家族、家庭阿波罗式、浮士德式人治、法治、礼治无横暴权力、同意权力教化权力、文化、政治血缘、地缘、身份社会、契约社会时势权力欲望、需要、经验、知识乡土社会/现代社会乡土社会/现代社会乡土社会/现代社会中国社会/西洋社会中国社会/西洋社会中国社会/西洋社会乡土社会/现代社会乡土社会/变迁社会乡土社会/现代社会横暴权力/同意权力乡土社会(稳定)/变迁社会乡土社会/现代社会身份社会/契约社会中国社会/西洋社会乡土社会(稳定)/变迁社会乡土社会/现代社会局部分析“重刊序言”“后记”“附录”及前三章(“乡土本色”“文字下乡”“再论文字下乡”)阅读任务____■任务一略读“重刊序言”“后记”，了解此书的写作背景、学术范围、成书目的。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
费孝通《乡土本色》阅读答案
费孝通《乡土本色》阅读答案
乡土本色
费孝通
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，这个土字用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。
孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。
孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。
我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的
社会。
常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人
都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围
的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会，没
有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一
种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
用一位外国
学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的
团结”。
用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是
法理社会。
生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接
触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并
不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先
我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的
亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
这过程是《论语》第一句里的“习”字。
“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是
描写熟悉之后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们
会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
这和法律所保障的
自由不同。
规矩是“习”出来的礼俗。
从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多
说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。
这样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。
乡
土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种
行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍
原则。
在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他
只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别
关联。
在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有
的真理。
我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的
特性了。
孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是
列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社
会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处
产生了流弊。
陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社
会的习俗来应付的。
于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
6．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（）
A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
7．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（） A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交
往原则有别。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍
联系。
C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。
《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词
因而有了贬义。
参考答案：整理
6．A7．C8．B
6．本题考查“理解文中重要概念的含义”。
“乡土性”这一概念在文章第一段“农业直接取资于土地，种
地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因
为不流动而发生的”可找到。
7．本题考查“理解文中重要句子的含意”。
A项说
的“从心所欲”在文中的表述是“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
这和法律所保
障的自由不同。
规矩是‘习’出来的礼俗。
从俗即是从心”，可见“从心所欲”并非指人和人彼此了解熟悉后
的自由。
由此也可排除B项。
D项在原文的表述为“乡土社会里从熟悉得到信任。
乡土社会的信用并不是对契约
的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索
时的可靠性”，所以D也可以排除。
8．本题考查“理解文中重要概念的含义”。
B项在
原文中表述为“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是
抽象的普遍原则。
在熟悉的环境里生长的人，不需要这
种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目
的间的个别关联。
在乡土社会中生长的人似乎不太追求
这笼罩万有的真理”。
原文说的“礼俗”并非是一种
“抽象的普遍的原则”，因此B错。
中
6．理解文中重要概念的含义
7．理解文中重要句子的含义
8．理解文中重要概念的含义。