董仲舒 举贤良对策2
董仲舒举贤良对策译注
（一）陛下发德音，下明诏，求天命与情性(2)，皆非愚臣之所能及也。
臣谨案(3)《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与(4)之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之，不知自省，又出怪异以惊惧之，尚不知变，而伤败(5)乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
自非大亡(6)道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。
强勉学问，则闻见博而知(7)益明；强勉行道(8)，则德日起而大有功：此皆可使还至(9)而有效者也。
《诗》曰“夙夜匪解”(10)，《书》曰“茂哉茂哉(11)！”皆强勉之谓也。
注释：（1）董仲舒，生于汉文帝元年（公元前179年），卒于汉武帝太初元年（公元前104年），西汉广川人，今河北景县广川镇大董故庄村即董子故里人。
其少治《公羊春秋》，就学于胡毋生，汉景帝元年（公元前158年）立为博士。
汉武帝元光元年（公元前135年）应举贤良策，擢江都（今扬州）相。
元光五年（公元前130年）因江都易王刘非的原因罢为中大夫，“掌议论”，居于长安。
其间，于家中著《灾异之记》，为主父偃诬告诋毁朝政而下狱，武帝下诏赦免其罪。
不久，复为江都相。
丞相公孙弘治《公羊春秋》不如董仲舒，屡次三番设计陷害。
胶西王恣意放纵，多次无故斩杀朝廷高级官员，公孙弘欲借胶西王之手杀董仲舒，推荐董仲舒任胶西王相。
胶西王知董仲舒德性高尚而未加害。
不久董仲舒推病辞职居家。
从此，他无意仕途，不问家业，专事著述。
朝廷每有大事派大臣到其家中征求意见。
据史书记载，其子孙皆以学致高官。
董仲舒在我国思想史上有着重大影响，其学说尤为历代封建统治者所推重。
不少地方为他建祠设祭。
清以前，除景州及广川所建董子祠外，董仲舒曾任江都王相的扬州董子祠最为显赫。
据《扬州文化概况》载：“统治阶级曾在北柳巷设董子祠，先为正谊书院，明正德年间改正谊祠，祀汉丞相董仲舒。
到清代，圣祖康熙赐‘正义明道’匾额，遂改为董子祠。
中供董仲舒像，朱袍象笏、冕旒严然。
并将附近的一条街定为贤良街，一条巷定为正谊巷，另一条巷定为大儒坊（今南柳巷）。
汉武帝
汉武帝时期统一的巩固和中央集权的加强经过汉初70年的休养生息，西汉社会经济得到恢复和发展，到公元前140年汉武帝即位后，西汉王朝达到空前繁荣的阶段。
《汉书·食货志》：至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。
京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。
太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。
众庶街巷有马，阡陌之间成群，乘牸牝者摈而不得会聚。
守闾阎者食粱肉；为吏者长子孙；居官者以为姓号。
人人自爱而重犯法，先行谊而黜愧辱焉。
在这个背景下，西汉王朝的统治阶层开始从“无为”走向“有为”，对国家从各个方面进行变革，导致中央集权进一步得到加强，同时也使西汉王朝达到其鼎盛时期，自武帝起到昭、宣之世，在近百年中，西汉帝国和同时期罗马帝国一起，成为当时世界上最强大的国家。
而由此确立的政治、军事、经济、文化等方面的体制，对后世中国影响深远。
一、统治思想的转变：“卓然罢黜百家”（《汉书·武帝纪》）（一）转变的背景如前所述，从汉初到武帝即位以前，西汉统治者奉行“黄老之学”的“无为而治”。
这套统治策略对废除秦苛政的弊端，“休养生息”，恢复和发展生产，安定社会秩序，无疑起到了重要的作用。
但同时长时间的“无为”和“姑息”导致了国家内外的几个恶果：1，王国割据势力。
尽管经过前代君主的努力，汉武帝时期诸侯王不像以前那样强大难制，但有的王国仍然“连城数十，地方千里”（《史记·主父偃传》），成为集权的潜在威胁，是中央政府的腹心之患。
2，匈奴势力的扩大。
汉初的和亲，对匈奴的妥协退让，是基于当时经济凋敝，民心思安的环境之下做出的无奈之举。
尽管维持了大范围的和平和稳定，但匈奴势力也在不断扩大。
显然，汉初主张“无为”的“黄老之学”，显然已不适应加强中央集权的需要。
西汉王朝需要一个强有力的中央政权，加强专制。
那么，必须首先改变那种软弱无力的“无为而治”，代之以强化中央集权的政策，这就需要有一个明确指导思想和有力的统治理论，于是，统治思想必然发生变化。
2022届高三历史月考、联考、模拟试题汇编 专题17 中国传统文化主流思想的演变
专题17 中国传统文化主流思想的演变〔2022年1月最新更新〕题组一一、选择题〔安徽省怀远二中2022届高三第五次月考〕中国古代思想博大精深，影响深远。
答复1～3题。
1．公元前6世纪到公元前2世纪是人类文明的“轴心时代〞，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。
对于中国而言，最能表达这一特征的现象是 A．百家争鸣 B．焚书坑儒C．独尊儒术 D．崇儒尚佛答案 A2．18世纪的启蒙学者从中国的文化中悟出了一个道理：政府的目标是人民的幸福。
如果背离这个目标，人民就会造反和革命，直至把它推翻。
以下思想不能表达这一道理的是A．民贵君轻 B．君舟民水C．君权神授 D．为政以德答案 C3．“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰‘一贯’，曰‘无言’，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。
神州荡覆，宗社丘墟。
〞?日知录?中的这段文字抨击的是A．先秦儒学 B．魏晋玄学C．隋唐佛学 D．宋明理学答案 D4．〔黑龙江庆安三中2022届高三第二次考试〕春秋战国时期诸子百家的世界观．人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了根底。
与儒家．墨家道家．法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是〔〕A．君子．侠客．隐士．英雄B．英雄．侠客．隐士．君子C．君子．侠客．英雄．隐士 D．英雄．隐士．侠客．君子答案 A5.〔吉林省延吉市汪清六中2022届高三第四次月考〕汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术〞。
这里的“儒术〞指〔〕A.吸收了佛教、道教等思想的儒学B.正统的孔孟学说C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D.儒家学说与权术答案 C6、〔内蒙古包头蒙中2022届高三上学期期中考试〕孔子说：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
〞一般认为孔子及儒家所称颂的这种理想社会终结于A、夏朝B、商朝C、西周D、东周答案 A7．〔上海市十三校2022届高三12月联考〕儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。
董仲舒的《举贤良对策》
董仲舒的《举贤良对策》道源出于天，天不变，道亦不变。
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
儒学的真正复兴和走俏是在窦太后崩后，而为儒学的走红作好理论准备和舆论准备的，则是次年董仲舒的《举贤良对策》。
如果以窦太后薨作为汉代学术崇尚的转折点，那么董仲舒的对策无疑就是儒运宏昌的开端。
第一策元光元年（前134），汉武帝又令郡国举孝廉，策贤良，而董仲舒以贤良对策。
汉武帝连问三策，董仲舒亦连答三章，其中心议题是天人关系问题，史称《天人三策》（或《贤良对策》），后被班固全文收在《汉书·董仲书传》之中。
第一策主要是“天命”和“性情”问题。
汉武帝问：“三代受命，其符安在”；“灾异之变，何缘而起”；“性命之情”，为何有善恶良莠之分？当务之急，“何修何饬”，才能使“百姓和乐”，祥瑞普降呢？董仲舒正告说，有天命存在，灾异就是天与人的对话：天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至。
天人之间的关系是十分微妙的。
国家政治有失，天就出现灾害来谴责他；如不知道自我反省，又出怪异现象来警告他；如果还不知悔改，天才改变成命，使其丧邦失国。
这就是“天人感应”，天和人可以互相感应，互相影响。
他说王者将王天下，天必出现一种非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。
如果“天下之民同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至”。
《尚书》记载，周之文武将兴，兵渡盟津，白鱼跃入王舟；有火覆盖在王屋上，又忽然流动，变成了红羽乌鸦。
这就是三代受命之符。
祥瑞不是凭空产生的，她是对美德的报答，是王者世世代代“积善累德”的效验。
孔子说“德不孤，必有邻”就是这个道理。
那么灾异又是怎样产生的呢？他认为这是“废德教而任刑罚”的结果。
刑罚不中就生邪气，邪气积于下，怨气聚于上，上下不和，阴阳之气就不会协调，阴阳失调就产生妖孽，于是灾异就出现了。
天瑞与灾异虽是天的旨意，但都是根据帝王的所作所为作出的应答。
中国传统文化试题及答案
1.周代文化和商代文化有何区别？周、商代文化的区别最主要在两代的天命观念和人文传统①商人信仰的神油三类，上帝神、祖先神和自然神，又以上帝神为主。
也频繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”文化，同时还保留着原始宗教的自然崇拜，山川四方、风神雷电。
迷信祭拜死后“鬼”，形成“殷人尚鬼”观念。
②周代发展商至上神观念，认为王权既为天所受，又为王祖所遗，故敬天法祖。
周人祭祀祖先与商“周祭制度”不同，实行“昭穆之制”，将先祖按照辈次排作左右二列。
同时，周人的天命观相区别在对“德”的强调，对“民”重视周人“维新”所强调的是，要实施变革以应天命，要“敬德保民”、“以德配天”。
2.秦始皇为巩固其大一统的局面设计了哪些文化措施？第一，书同文。
即统一文字。
教师应指出，小篆是当时的官方文字，民间则使用更加简易的隶书。
文字的统一，有利于统一多民族国家的形成和文化的发展；秦统一文字后，汉字的字形结构基本定型，影响深远。
第二，焚书坑儒，加强思想控制。
关于焚书坑儒的情况，初中已学过，教师启发学生回忆即可。
在分析其作用时，一方面要肯定有利于巩固国家的统一，另一方面要强调实行这种文化专制主义，毁灭大批文化典籍，极大地摧残了文化。
第三，以法为教，以吏为师。
这就规定了教学的内容(法令)和教师的资格(官吏，当时设有专门担任教师的官吏)。
秦朝只许官府办学，又规定了统一学习的内容，严禁私学，实行愚民政策，以达到巩固统治的目的。
3.秦汉帝国的文化是如何固守和外拓的？①固守1.“互防”长城。
齐国修长城“备楚”，楚修长城“备秦”，燕修长城“防齐”，赵修长城“防魏”，魏修长城“防秦”，秦修长城“防魏”2.“御胡”长城。
赵，燕，秦等西，北修筑长城“限戎马”、辽东长城、辽西长城等。
秦统一六国后，一方面拆除互防长城，以利统一；另一方面加强御胡长城。
汉武帝，建起 2000 多里长的河西长城，与秦长城相加，从敦煌到辽东。
②外拓1.“丝绸之路”的开辟，西汉，由张骞出使西域开辟的以长安和洛阳为东起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道。
2024-2025学年七年级历史上册 第三单元 单元测试卷(人教海南版)
2024-2025学年七年级历史上册第三单元单元测试卷（人教海南版）一、选择题(本大题有20小题，每小题四个选项中只有一项正确。
每小题3分，共60分)1．《编年纪》是睡虎地秦墓中出土的秦简之一。
它以年份为线索，完整地记录了主人公“喜”的一生。
根据下图可知，“喜”参加的战争()A．结束了春秋战国的分裂B．使匈奴无力与西汉对抗C．推翻了秦朝的封建统治D．为三国鼎立奠定了基础2．秦代凡是地方军队调动，五十人以上就必须以虎符为信。
下图铜制虎符现藏于中国国家博物馆，虎颈至胯间写有：“甲兵之符，右才(在)________，左才(在)阳陵(秦代地名)。
”横线上的文字应该是()A．皇帝B．丞相C．太尉D．御史大夫3．假如你回到秦朝，发现自己身着官服，随身佩戴着下图所示的印章，你应该履行的工作职责是()A．总揽全国一切军政大权B．掌管国家行政事务C．掌管国家军事事务D．监督各级官员的举动4．杜维运在《史学方法论》中说：“所谓原始史料，为目击者的陈述、文献以及事实自身的遗存，数者皆与事件同时。
”按照该标准，下列各项中属于研究秦朝的原始史料的是()5．秦简记载道：“五人共同盗窃，赃物在一钱以上，断去左足，并在脸上刺刻涂墨，判为刑徒。
”该记载说明了秦朝()A．赋税沉重B．徭役繁重C．兵役繁重D．刑罚残酷6．连环画是一种通俗的传播文化的艺术形式，下列连环画故事共同反映的历史是()A．春秋争霸B．长平之战C．陈胜、吴广起义D．楚汉之争7．汉文帝即位时，有人献千里马，他拒绝接受还下令“朕不受献也，其令四方毋求来献”。
汉文帝这一做法，有利于当时()A．废除严刑苛法B．监视地方官吏C．发展农业生产D．树立廉政风气8．西汉初，贾谊向汉文帝上《治安策》，“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力”。
后来，汉武帝“众建诸侯而少其力”的主要措施是()A．实行“推恩”B．设立刺史C．创分封制D．设立郡县9．汉武帝在长安为太常博士的弟子兴建太学，使他们在太学中随博士受业，经考试后，按等第录用。
董仲舒《举贤良对策》
董仲舒《举贤良对策》董仲舒，生于汉文帝元年（公元前179年），卒于汉武帝太初元年（公元前104年），西汉广川人，今河北景县广川镇大董故庄村,即董子故里人。
其少治《公羊春秋》，就学于胡毋生，汉景帝元年（公元前158年）立为博士。
汉武帝元光元年（公元前135年）应举贤良策，擢江都（今扬州）相。
元光五年（公元前130年）因江都易王刘非的原因罢为中大夫，“掌议论”，居于长安。
其间，于家中着《灾异之记》，为主父偃诬告诋毁朝政而下狱，武帝下诏赦免其罪。
不久，复为江都相。
丞相公孙弘治《公羊春秋》不如董仲舒，屡次三番设计陷害。
胶西王恣意放纵，多次无故斩杀朝廷高级官员，公孙弘欲借胶西王之手杀董仲舒，推荐董仲舒任胶西王相。
胶西王知董仲舒德性高尚而未加害。
不久董仲舒推病辞职居家。
从此，他无意仕途，不问家业，专事著述。
朝廷每有大事派大臣到其家中征求意见。
据史书记载，其子孙皆以学致高官。
董仲舒在我国思想史上有着重大影响，其学说尤为历代封建统治者所推重。
不少地方为他建祠设祭。
清以前，除景州及广川所建董子祠外，董仲舒曾任江都王相的扬州董子祠最为显赫。
据《扬州文化概况》载：“统治阶级曾在北柳巷设董子祠，先为正谊书院，明正德年间改正谊祠，祀汉丞相董仲舒。
到清代，圣祖康熙赐‘正义明道’匾额，遂改为董子祠。
中供董仲舒像，朱袍象笏、冕旒严然。
并将附近的一条街定为贤良街，一条巷定为正谊巷，另一条巷定为大儒坊（今南柳巷）。
过去的盐运司衙门，本为董子故宅，相传旧有井，曰：‘董井’。
明清两朝，盐运使都曾在此建亭筑轩，景仰前贤。
除此之外，江都县还有正谊乡”。
《举贤良对策》节选自《汉书·董仲舒传》，题目为后人所加。
全文共21节，1—8节为第一次对策的全文，9—14节为第二次对策的全文，15—21节为第三次对策的全文。
董仲舒一生著述颇丰，其成名立身之作为《举贤良对策》，代表性著作为《春秋繁露》，其著作《汉书·艺文志》有录。
事迹详见《史记·董仲舒传》、《汉书·董仲舒传》。
从“君子喻于义，小人喻于利”看儒家公共性思想意蕴
·中国伦理思想·从“君子喻于义，小人喻于利”看儒家公共性思想意蕴杨肇中［摘要］“君子喻于义，小人喻于利”乃儒家义利之辨的经典言说。
历代儒者对此皆有诠释。
大体来说，其诠释进路有两种：先秦及汉儒进路与宋明儒进路，前者重“位”，后者重“德”。
实际上，该言说蕴含着儒家“内圣外王”的整全性逻辑结构，故而主张“位”“德”共在。
因为言位不言德，失却王道政治之内在德性依凭；言德不言位，无法凸显儒者经世之命意。
它不仅是对“修己”之君子德性伦理规范的宣示，而且是对“安百姓”之君子政治的治理技艺原则的强调。
儒家对于“义利”关系，大多不作截然对立的理解，而是倾向于义利兼顾，抑或义利合一。
在宋明理学的言述中，义利虽有对立意味，但其有特定语境在：在纯然以德性定义“君子”“小人”的基础上，将义利关系转换为公私关系，亦即是天理（公义）与人欲（私利）关系，表现出一种道德严格主义的理论意向。
其终极目的则在于建构理想的公共社会政治秩序。
儒家义利之辨中的公共性思想对于现代社会治理秩序的建构，也具有一定的启示意义。
［关键词］儒家；君子喻于义；小人喻于利；位与德；公共性［作者简介］杨肇中，福州大学中国思想文化史研究所教授，硕士生导师。
孔子所言“君子喻于义，小人喻于利”，已成为儒家义利之辨的经典论述。
诚如朱熹所云，“义利之说，乃儒者第一义”［1］（1082）。
而后，对“君子喻于义，小人喻于利”的关切与诠释，代不乏人，但儒者们的具体诠释意向却异说纷纭，从而构成了一部丰富的儒家义利学说思想史。
而儒家对于义利关系的理解，首要的是对“君子”与“小人”含义的界定。
学界一般认为，“君子”“小人”，或以“德”言，或以“位”言。
不过，近年论者则多注意从“位”的角度论析之。
他们大体注意到孔子言说的政治意涵。
实际上，这种具有含纳道德与政治于一体的儒家完备性学说，若仅从“位”或“德”之一面去诠解“君子”“小人”所指称的含义，有拆解其“内圣外王”的整全性逻辑结构的危险。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
•
先秦时代，诸子百家，互相争鸣。秦统一中 国以后，用法家思想统一天下的思想。其他思想 都受到排斥。秦亡以后，各家思想又活跃起来。 汉初统治者实行无为而治的政策，也给百家复兴 提供了良好条件。所以当时思想界出现了"师异道， 人异论，百家殊方，指意不同"的相对自由的局面。 这种局面使统治者不知应该坚持什么，政策缺乏 连续性，平民百姓也不知道该听谁的，法制经常 变化，百姓思想混乱。在这种情况下，董仲舒认 为应该统一思想，提出以"六艺之科、孔子之术" 来统一天下思想，把其他思想都加以禁止，"勿使 并进"。
3.夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下， 古以大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止， 吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海， 凤皇来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也！
古时之天下也是今日之天下，今日之天下也是 古时之天下，同样是一个天下，古时天下大治，上 下和睦，风俗习惯美好，不令而行，不禁而止，官 吏不去干违禁犯科的事，百姓没有作贼为盗的人， 监狱空虚不用，美好的社会道德像雨露一样滋润着 一草一木，朝廷的恩泽（像春风一样）广及五湖四 海，凤凰前来集会，麒麟前来畅游，用古时的标准 衡量今天，为什么如此不同且有这样大的差距呢！
4.《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊 也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣 愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。
《春秋》所说的天下万物归属于一的理论，是天地之间永恒不变 的法则，古往今来普遍存在的真理。现在人们学习和继承不同的学说， 持有不同的议论，诸子百家遵从不同的学派，有着不同的追求和向往， 致使朝廷不能建立固定统一的法令制度；法令制度不断变化，下级官 吏和普通百姓无所遵从。微臣我愚蠢地认为，凡是不在《礼》、 《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》等六科范围之内、不属 于孔子学说的各种理论和学派，都应禁止传播和泛滥，不要让它们与 （孔子学说）共同发展。邪恶不正确的学说不存在了，国家的大政方 针就可以统一固定、法令制度就会清楚明确，人民也就知道怎样去做 了。
举 贤 良 对 策 （ 善言天者必有征于人,善言古者必有验于今。 善于谈天命的必然有人间的佐证，善于讲 往古盛世的一定有感于现实 。
2. 天令之谓命,命非圣人不行；质朴之谓性， 性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不 节。 上天的意愿和宏图大略称为天命，天命 必须由道德高尚的伟大人物来践行；人的 本质和禀性是人生之就有的，这种生之就 有的东西非用教育感化的手段加以训导才 能向好的方面发展；人的为己为私的本性 以及由此产生的想法称为欲望，这种欲望 非用法令制度去约束不能受到节制。
谢
谢
！
授课：于先敏