墨家墨子的籍贯
墨子与战国时期的墨家思想
墨子与战国时期的墨家思想墨子（公元前470年-公元前391年），又称墨翟，是中国战国时期的著名思想家、科学家、工程师和军事家。
他是墨家学派的创立者，被尊称为“墨子”，对于中国古代哲学思想的发展有着重要的贡献。
本文将介绍墨子的生平事迹和他所提出的墨家思想。
一、墨子的生平事迹墨子出生在鲁国范县（今山东省菏泽市东南），他的父亲是范氏，母亲是墨女。
他从小聪明好学，勤奋努力，精通古代经典文化，并且对于工程技术也非常有天赋。
他曾在鲁国的工部学习工艺制造技术，后来又到齐国学习航海术和数学知识。
墨子年轻时期参与了很多对防御武器和城市建设的创新工作。
他发明了火箭、刺字器、天火和连弩等武器，对于古代兵器的改进起到了重要的推动作用。
他还致力于城市的修建和防御体系的建设，为国家的发展和安全做出了巨大的贡献。
墨子非常关心人民的福祉和社会公正。
他积极推广爱人和克己奉公的精神，提倡公平、宽容和和平。
他游历各国，传播自己的思想，与其他学派的思想家进行辩论和交流。
他的影响力逐渐扩大，墨家学派也吸引了许多追随者。
二、墨家思想的核心观点墨子的思想主要集中在把握和践行基本的人道主义原则上。
他认为，人们应该以爱为中心，关注他人的利益，并以实际行动来帮助他人。
墨子主张废除封建等级制度，实行平等和公正的社会秩序。
墨子强调“兼爱”和“非攻”。
他认为人们应该拥有广泛的爱心，将他人的利益放在首位，强调人与人之间的和平相处。
他反对战争和暴力的手段，主张通过和平的方式来解决争端和矛盾。
墨子还提出了“尚同”、“明明德”和“尺度”的思想。
他主张人们应该合作、互助和团结，强调道德的重要性，认为人们应该明白什么是善和恶，并用正确的尺度来评判事物和行为。
他反对攀比和奢靡，倡导节俭和简朴的生活方式。
三、墨子思想的影响墨子的思想对于中国古代哲学的发展产生了深远的影响。
他提出的人道主义、爱与和平的理念为后世学者所推崇，并且在中国古代思想中占有重要地位。
墨子的“兼爱”思想对后来儒家、道家和佛家等思想产生了积极的影响，对于社会和谐和个人道德修养有着重要的指导意义。
墨子——精选推荐
墨⼦墨⼦（约前468-前376年），姓墨，名翟，春秋战国时期鲁国⼈（现鲁⼭县⼈），战国初年学者、思想家，墨家学派创始⼈。
墨⼦出⾝微贱，曾学儒术，因不满其烦琐的礼乐制度和学说，⾃创墨家学派以抗衡。
墨⼦作为中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和⾃然科学家，提出了“兼爱”“⾮攻”等观点，创⽴墨家学说，并有《墨⼦》⼀书传世。
墨学的学说在当时影响很⼤，与儒家并称“显学”。
他主张“兼爱”﹑“⾮攻”，提出“尚贤”﹑“尚同”的政治思想，主张从天⼦、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；⽽⼈民则要服从君上，做到“⼀同天下之义”，天下⼈都要相亲相爱，反对强凌弱的战争。
他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学⽬的论者所吸收和利⽤。
作为先秦墨家的创始⼈，墨⼦在中国哲学史上产⽣过重⼤影响。
墨⼦在上说下教中，⾔⾏颇多，但⽆亲笔著作。
今存《墨⼦》⼀书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《⾮攻》、《节⽤》、《节葬》、《天志》、《明⿁》、《⾮乐》、《⾮命》等篇，都是其弟⼦或再传弟⼦对他的思想⾔论的记录。
这是研究墨⼦思想的重要依据。
墨⼦与墨家之学《墨⼦》⼀书中多称“⼦墨⼦”，是春秋战国之际⼩邾国（曾先后为宋、邾、鲁、齐等国附庸）⼈。
墨⼦有⼀⼤串挺吓⼈的头衔：春秋末期⾄战国初期的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始⼈。
这位集五个“家”、⼀个创始⼈于⼀⾝的墨⼦是⽬夷⽒（⽬夷即墨夷，后省为墨姓）的后裔，孤⽵君之后，与宋国国君同宗，但是到了墨⼦⼀代，其⾝份已由贵族降为平民。
墨⼦当过制造器具的⼯匠，他⾃称是“北⽅之鄙⼈”（《吕⽒春秋·爱类》），被⼈称为“布⾐之⼠”（《吕⽒春秋·博志》）和“贱⼈”（《诸宫旧事》，和今天的粗话意思不同）。
从墨⼦⾃诩“上⽆君上之事，下⽆耕农之难”，他还是⼀个同情“农与⼯肆之⼈”的⼠⼈。
墨⼦曾跟周官史⾓的传⼈学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦”。
墨子简介
墨子简介墨子（墨家学派创始人及主要代表人物）墨子（生卒年不详），名翟，东周春秋末期战国初期小邾娄国（山东滕州）一说商丘人，一说鲁山人。
曾担任宋国大夫。
他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
创立墨学墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。
大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。
墨家是一个宣扬仁政的学派。
在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。
在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。
十大主张在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。
即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。
他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。
如“国家昏乱”，就选用“尚贤”、“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”“节葬”；等等。
主要思想学术思想墨子的学说以实用为主，并有深厚的理论基础和完备的逻辑推理，他的很多主张都是针对现实中的缺陷而发的，墨家这种突出的实用化理性化，使其著作不似逻辑性很差的儒家经典，一旦时过境迁就失去了存在基础。
比如墨经中的“义，利也”的定义以及“交相利”（请注意两者间的逻辑关系是多么紧密！）还有《墨子·尚同上》第二段“夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。
3墨家文化
6 尚贤
亲亲：坚持世卿世禄制，宗法世袭制，
主张在贵州的圈子里选拔人才；
尚贤：要求打破世卿世禄制的界限，
根据人们的能力和德行选拔作用。“厚 乎德行，辩乎言谈，博乎道术” 贤人乃国家之珍，社稷之宝 官无常贵，民无终贱，选天下之贤可者， 立为天子。
墨 家 文
化
墨子的主要观点
在贤人掌权的情况下，应该“尚同”，即 要求下级与上级在政治上保持一致。
墨 家 文
化
墨子的主要观点
救守：
6 非攻、救守 反对非正义的侵略战争，主张支 持防守、诛讨的正义之战争。 认为有备无患，备者国之重也 备战的三个方面： 食者，国之宝也； 兵者国之爪也； 城者所以自守也。此三者国之具 也。
墨子的主要观点
孔子：不语怪、力、乱、神； 事人重于事鬼。 墨子：“圣人治天下，必先鬼神而 后人。”
墨 家 文
化
墨子生平 1、在鲁国办私学， “从属弥众，弟子 弥丰，充满天下”， “皆可使赴火蹈刃， 死不旋踵”；与儒学并称“显学” 。 2、”上说诸侯，下说列士，席不暇暖， 墨突不黔；日夜不休，以自苦为极“。是 一位代表平民利益的大教育家。
3、代表作《墨子》《墨经》等
墨 家 文
化
反儒的思想特征 孔子兴礼乐 孔子知天命 孔子厚葬 孔子敬鬼神而远之
墨 家 文
化
墨子的主要观点
视人之国, 若视其国; 视人之家, 若视其家; 视人 之身, 若视之身。是故诸侯相爱, 则不野战。家 主相爱, 则不相篡。人与人相爱, 则不相贼。 君臣相爱, 则惠忠。父子相爱,则慈孝。兄弟相 爱, 则和调。天下之皆相爱, 强不执弱,众不劫寡, 富不侮贫, 贵不傲贱, 诈不欺愚” (《墨子·兼爱下》
墨子是哪个国的
墨子是哪个国的墨子是古代著名的思想家，他的生卒年份没有详细的记载，只知道他活动在春秋战国时期，而关于他具体是哪个国家的人，历史上的记载也有不同的说法。
下面是店铺搜集整理的墨子是哪个国的，希望对你有帮助。
墨子是哪个国的第一个说法，是墨子是宋国(现今河南商丘)人的说法。
《史记》作为历史价值非常高的史书，司马迁在里面虽然没有言明墨子的祖籍，但是却指出“墨翟，宋之大夫也”。
《汉书·艺文志》中也写到“为宋大夫，在孔子后”，而宋大夫是世袭制度，也暗示着墨子是宋国人。
《墨子》中描述的也是宋国风俗较多，和宋国关系相当密切，并且有些地方具有宋国的方言特点，“止楚攻宋”更是间接的证明了这一言论。
第二个，墨子是鲁国(现今山东滕州)人的说法。
清末时期，有学者作《墨子间诂》，在附件《墨子传略》中第一次提出墨子是鲁国人的说法，此说法得到了大多数山东学者的认可。
第三则是说墨子是鲁阳人(今河南鲁山)的说法。
这个说法是十几年前出现的，当地人都称墨子是鲁阳人。
墨子兼爱思想的内涵墨子是我国古代春秋战国时期杰出的思想家，提出了许多著名的思想主张。
其中的“兼爱”、“非攻”深得平民的心，影响非常大，尤其是“兼爱”，它是墨家学派的核心，众多主张，如“天志”、“明鬼”、“尚同”等都由它衍生。
“兼爱”作为墨家思想的核心，体现了墨子对于君王明政爱人的愿望。
又因墨子是站在广大人民群众的立场上，亦体现了平民对仁君的诉求和对谐社会渴望。
墨子主张“兼爱”，他认为解决社会动荡不安的良药就是世人要相亲相爱。
世人平和善待他人，社会就能安定，并能得到长久发展。
世人相亲相爱，将对方的利益当做自己的利益，将对方的国家当做自己的国家，又怎会产生利益纷争和国家之间的混战呢?“兼爱”是以人与人和谐的相处方式做为解决战争纷乱的重要手段，“兼爱”的最后必定是大同，它侧重的是人的精神层面宽而待人，博爱平等的思想。
“兼爱”不仅是平民的“兼爱”，更是君主的“兼爱”。
同时，“兼爱”这主张中还含有平等的理念，这亦是墨子思想中稳定社会不可或缺的一味药材。
化学发明史上的中国人
汞齐（ 汞齐（gǒng jì ）齐（ jì）：合金[alloy] 金有六齐:六分其金而锡居一,谓之钟鼎之齐。——《周礼·考工 记·辀人》 又称汞合金,是汞与一种或几种其他金属所形成的合金，汞有一 种独特的性质，它可以溶解多种金属（如金、银、钾、钠、锌等）， 溶解以后便组成了汞和这些金属的合金。含汞少时是固体。含汞多 时是液体。天然产的有银汞齐和金汞齐。人工制备的较多，如钠汞 齐、锌汞齐、锡汞齐、钛汞齐等。
古代希腊的原子理论 公元前 400 年，希腊哲学家德模克 利特( Democritus ), 提出万物由原子产生的思想。 道尔顿( J. Dolton )的原子理论 19 世纪初，英国中学教师 J. Dolton 创立 了原子学说，基本观点包括： ①一切物质都是由不可见的， 不可再分的原子组成，原子不能自生自灭 ②同种类的原子具 有相同的性质，不同的原子性质不同； ③每一种物质都由特 定的原子组成。 卢瑟福( E.Rutherford )的行星式原子模型 1911 年的 α 粒 子散射实验，证实了原子中带正电的原子核只是一个体积极 小，质量大的核，核外电子受原子核的作用而在核外围空间 运动，就像太阳系中的行星绕太阳旋转一样，称为行星式原 子模型。
四、葛洪与化学反应的可逆性
我国晋代炼丹家、医学家， 我国晋代炼丹家、医学家，自号抱朴 丹阳句容（江苏句容县） 子，丹阳句容（江苏句容县）人。著有 抱朴子》一书，所含化学知识丰富。 《抱朴子》一书，所含化学知识丰富。
他曾谈到：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹 砂。”这句话所指的化学反应是：①红色硫化汞 （丹砂）在空气中加热生成汞：HgS+O2 ====== Hg + SO2↑②汞和硫在一起研磨生成黑 色HgS：Hg + S ====== HgS ③黑色HgS隔绝 空气加热(升华)变成红色晶体HgS 这一事实说明葛洪对化学反应的可逆性初步有所 了解,这一了解在当时化学还处于萌芽时期是很 了不起的。
历史上墨子是谁
历史上墨子是谁墨子约前468年—前376名翟，春秋末战国初鲁国人，出生于今山东省滕州市，是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。
墨子出身低贱，一生中除著书立说和教授门徒外，还参加过一些政治活动。
墨子有著作传世，较能代表墨子学说和思想的有《尚贤》、《兼爱》、《非攻》。
学说思想主要包括：兼爱，非攻，天志明鬼，尚同尚贤，节用，生活上奉行“以自苦为极”。
墨家在战国时是一个重要的学派，与儒家并称“显学”。
《墨子》由墨子和各代门徒逐渐增补而成，其内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。
1.墨子姓墨名翟。
最传统，最为大众所接受的说法是，墨子姓墨名翟。
《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记.孟子荀卿列传》内都如是称。
《元和姓纂》明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。
而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法。
另外，在《孟子》中也提到墨子名墨翟与杨朱并提2.墨子姓翟名乌。
南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨翟为“翟子”，元朝伊世珍所著的《琅环记》[2]也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。
清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。
”认为他姓翟，并将姓转成名;而“墨”是一种学派。
晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有“翟”这姓氏，但无“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。
3.墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转，非姓名。
近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰《墨翟为印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。
4.墨为古代刑名之一。
近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。
关于墨子的介绍
关于墨子的介绍墨子（公元前468 —公元前376），名翟(dí)，汉族，春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，出生在鲁国（今山东滕州），是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨家学派的创始人，后来其弟子收集其语录，完成《墨子》一书传世。
他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
《墨子》一书中体现的墨子的思想在后世仍具有一定影响，广为流传的《千字文》中便记载了出自《墨子·所染》的“墨悲丝染”的故事。
到了清朝，随着诸子学的兴起，学者对墨子思想的研究又提升到新的高度。
概况简介墨子（公元前468—公元前376），名翟(dí)，春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，出生在鲁国（今山东滕州）。
战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。
墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世。
墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。
主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比，墨子擅长防守城池，据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。
他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。
《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士。
自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
三、鲁国说
高诱《吕氏春秋·慎大览》注：“墨子名翟。鲁人
也。”
《吕氏春秋·情欲篇》：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼
于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在于鲁，
墨子学焉。”
《吕氏春秋·爱类篇》：“公输般为高云梯，欲以攻
宋。墨子闻之，自鲁往。裂裳裹足，日夜不休，十
日十夜而至郢。”
《淮南子·修务篇》：“昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼
Page 28
三辩第七
【题解】 三辩篇通过墨子反复回答程繁 提出的问题，阐明圣王治理天下一定要将 声乐控制在很小的范围，指出：“乐非所 以治天下”，并认为：“其乐逾繁者，其 治逾寡。”墨子此论虽失之偏颇，但看来 是针对当时统治者极尽声乐享受而发的， 因此，具有一定的进步意义。
Page 29
尚贤篇
Page 17
评论
台湾学者王冬珍在《墨学新探》中说：“凡
我大中华儿女，应勤奋探研我悠久之历史文
化，与渊博之学术思想，并时刻审思明辨其
渊源、其流传、其成就，绝不可因我先哲先
贤之思想偶有与外人思想相类似，即穿凿附
会，谓其为外人，或谓外人传入者也。墨子
之学说思想和印度之因明、释迦牟尼以及回
教相似者，正其伟大之处，亦我黄帝子孙之
Page 21
墨子及墨家的地位
司马迁的父亲司马谈曾经写过一篇非常有名 的论文，题目叫《论六家要旨》。六家分别 是阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道德 家。从这个顺序来看，墨家还排在第三位。
司马迁《史记·孟子荀卿列传》，在这个传 记的最后附了24个字，算是提了下墨子。
“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节 用。或曰并孔子时，或曰在其后。”
说法一：墨子并非姓墨，而是姓翟。
（见元·伊世珍《琅嬛记》）
说法二：墨子并非姓墨，只是学派的称呼
（见清·江瑔《读子卮言》）
说法三：墨子因受过墨刑，故称之为墨。
（见民国学者钱穆《墨子》）
说法四：墨子之姓，与绳墨有关。 说法五：墨子之姓，与面黑有关。 说法六：墨子之姓，与衣黑有关。
Page 10
补充
奴隶制的五刑：
Page 22
墨子名篇题解
亲士第一
【题解】 亲士篇着重说明君主亲近贤士、使用贤
才的重要性。文章以齐桓公、晋文公、越王勾践等
善于听取臣子们的意见，忍辱负重，发愤图强，终
于反败为胜、称霸于诸侯为正面例子；以夏桀、商
纣王不任用贤才，无天下贤士辅佐，因而惨遭杀身
之祸、导致国家灭亡为反面例子，说明能否亲近爱
Page 24
所染第三
【题解】所染篇以染丝为喻，着重说明君王和诸侯选用 人才的重要性。同时，也论及了一般士人选择好朋友也是 十分重要的。墨子认为：“染于苍则苍，染于黄则黄。” 不但染丝如此，“国亦有染”。他先以舜、禹、汤、武王 等四王之“染当者”和桀、纣、厉王、幽王等四王之“染 不当者”对比，再以齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践 等五君之“染当者”与范吉射、中行寅、吴夫差、知伯摇、 中山尚、宋康等六君之“染不当者”对照分析，反复阐明 君王选用近臣的重要意义。在墨子看来，感染、熏陶的力 量是十分巨大的，“所染”是否得当，直接关系到事业的 成败、国家的生死存亡；对个人来说，“所染”不当，可 能会导致名损、家败、身亡等不良后果。因此，最后得出 “必择所堪，必谨所堪”的结论。
备水第五十八 □□第五十九 □□第六十 备突第六十一 备穴第六十二 备蛾傅第六十三
卷十五：
□□第六十四 □□第六十五 □□第六十六 □□第六十七 迎敌祠第六十八 旗帜第六 十九 号令第七十 杂守第七十一
Page 5
墨子画像及雕像
墨子像
Page 6
墨子书影 《墨子闲诂》
Page 7
《墨子》书影
即黥（墨）、劓、刖、宫、大辟。
黥（墨）刑：是在罪犯面部或额上刺字或图案后，
再涂以墨；
劓刑：是割鼻；
刖刑：即断足；
宫刑：即阉割男子生殖器、破坏女子生殖机能的
刑罚；
大辟：即死刑。死刑的执行方式较多，有斩（腰
斩）、杀（杀头）、焚（焚烧致死）、膊（将人
肢解后暴晒弃尸）、辜（先杀后肢解）、踣（在
公众场合杀死后陈尸三日）。
Page 3
《墨子》目录
卷十： 经上第四十 经下第四十一 经说下第四十三
经说上第四十二
卷十一： 大取第四十四
小取第四十五
耕柱第四十六
卷十二： 贵义第四十七
公孟第四十八
卷十三： 鲁问第四十九 公输第五十 □□第五十一
Pag第五十二 五十四
备高临第五十三 □□第
□□第五十五 备梯第五十六 □□第五十七
光荣者也，吾人能不勤勉研讨，并发扬光大
乎?”
Page 18
墨子的生卒年
1、孙诒让 约公元前468-前378年
墨子享年90岁
2、梁启超 约公元前468-前384年
墨子享年84岁
3、任继愈 约公元前480-前420年
墨子享年60岁
4、孙以楷 约公元前470-前381年
墨子享年89岁
5、新版《辞海》 约公元前468-前376年
惜贤士、使用贤才，是关系到国家生死存亡的大计。
在此基础上，进一步论述了如何亲士和用士的问题。
首先要有“自难而易被”的亲士诚意；然后要具备
宽容、体谅的态度；最后指出，只有广泛地任用各
类人才，特别是珍惜贤才，善于倾听他们的意见，
这样才能称雄天下，长久保国。这就是墨子的“兼
王之道”。
Page 23
修身第二
博乎道术”的贤者，不管他们与王公大人的关系如何，
不管他们的出身地位高低贵贱，都应选拔上来，并委
以重任，“富之、贵之、敬之、誉之”。同时，还应
把那些无才无德的庸人统统赶下去。这就是墨子说的
“有能则举之，无能则下之”、“官无常贵，而民无
终贱”。墨子在本文中还论述了选拔贤才的方法及标
准，还以古圣人为例，说明贤者是国家之宝。
卷六： 节用上第二十 节用中第二十一 节用下第二十二阙 节葬上第二十三阙 节葬中第二十四阙 节葬下第二十五
Page 2
《墨子》目录
卷七： 天志上第二十六 天志中第二十七 天志下第二十八
卷八： 明鬼上第二十九 阙
明鬼中第三十阙 明鬼下第三十一 非乐上第三十二
卷九 非乐中第三十三阙 非乐下第三十四阙 非命上第三十五 非命中第三十六 非命下第三十七 非儒上第三十八阙 非儒下第三十九
《墨子·鲁问篇》：越王“迎子墨子于鲁”。
由此，墨子为鲁人，似无可置疑。
所以，墨子研究者如孙治让、梁启超、蔡尚思、
任继愈等都认为墨子是鲁国人。
张知寒在此论的基础上，进一步论证墨子故里
为鲁国所属的小邾国（今之山东滕州市），得
到广大学者认可。
Page 16
四、印度、阿拉伯说 印度、阿拉伯说，出自上世纪二三十年代学 者胡怀琛、卫聚贤、金祖同等人。 胡怀琛：认为墨翟即墨狄，其面黑或衣黑， 因而称墨；其为外国人，因而称狄。其兼爱 学说合于佛教教义，其名学合于印度因明学， 由此判定“墨子为印度人”。 卫聚贤：认为墨子为印度早期婆罗门教徒。 金祖同：认为墨子为阿拉伯或印度伊斯兰教 徒。这些说法后来受到许多墨学研究者的批 驳。
【题解】 尚贤篇是墨学纲领之一。文中明确提出崇
尚贤人是“政之本也”。墨子指出：只有尚贤，才能
国富民多，政治清明。文章开头就以当时的王公大人
为例，他们不崇尚贤才，让那些少德寡才的人充斥官
场，故而“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而
得乱”。所以得出贤者是“国家之珍而社稷之佐”的
结论。墨子进而主张将那些“厚乎德行，辩乎言谈，
Page 13
二、楚国说
正：毕沅在《墨子注·叙》中说，墨子是 “楚之鲁阳人”。武亿在《授堂文钞·墨子 跋》中说，墨子曾与楚国鲁阳文君多次问答， 所以应是楚人。
反：《墨子·贵义篇》有“墨子南游于楚”的 记载，既然是“南游于楚”，就证明墨子不是 楚国人。唐人余知古在其著作《渚言旧事》中 曾引述鲁阳文君的话，说：“墨子，北方圣 人。”
之，自鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳
裹足，至于郢。”这些都证明墨子去宋的出发地是
鲁国。
Page 15
鲁国说
《吕氏春秋》：“墨子北之齐，南游使于卫”
等记叙。按春秋战国之交，北齐、南卫的中间
地带就是鲁国。再证以《墨子》书中记叙的墨
子活动，多以鲁国为中心，如《墨子·贵义
篇》：“墨子自鲁即齐，过故人”。
Page 25
法仪第四
【题解】 法仪篇主要论述天子、诸侯治理天下和 国家的准则。文章先以百工之人从事各种劳动都 要依照一定的法则，来说明天子、诸侯治理天下 和国家更要有准则。这准则是什么呢?墨子认为： “莫若法天”、“天之所欲则为之，天所不欲则 止”。因为天对于人是“兼而爱之、兼而利之”， 而且“欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼”。 最后，墨子以古代圣王禹、汤、文、武“爱人利 人”而得福为例，与古代暴君桀、纣、幽、厉 “恶人贼人”而得祸相对比，希望当时的统治者 能“兼爱天下之百姓”。
【题解】 修身篇着重说明君子从事自身修养 的必要性和修身的准则，同时指出不努力从 事品德修养的危害。 道德修养是一个人为人 治国的根本。因此，君子必须努力从事自身 的品德修养。墨子提出的修身准则是：“贫 则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。” 最后进一步强调，君子必须明辨是非，言而 有信，多力而不伐功，才能功成名遂。反之， “思利寻焉，忘名忽焉”一定会导致身败名 裂的恶果。
Page 11
墨子的籍贯
一、宋国说（司马迁、葛洪） 二、楚国说（毕沅、武亿） 三、鲁国说（高诱、孙诒让） 四、印度、阿拉伯说（胡怀琛、金祖同）
Page 12
一、宋国说 正：司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“盖 墨翟，宋之大夫。”