一墨家文化.ppt
第五讲：墨家名家文化
• “须臾斫（zhuo）三寸之木， 而任五十石之重。”
以墨子为代表的一派学人， 史称墨家。 • 《墨子》现存五十三篇。其 中《尚贤》《兼爱》等十一 篇比较集中地反映了墨子的 思想，其它则是其后人记录 墨子言行或者发挥其思想的 作品。
•
二、前期墨家的主要 思想主张
• （一）墨子的技术活动与认识论
•
• 概念分为三类：
• “达”为最一般的类概 念； • “类”为同类事物的概 念； • “私”为某一具体事物 的概念。
• 要提出正确的判断：
• 必须有根据， • 必须按照正确的推理规 则， • 必须遵守类概念的原则。
• 推理的形式：
• “效”，就是建立一个标 准或法式，作为推理过程 中的参照系。 • “辟”，就是类比，用它 事物来说明此事物。
• “历物十事”（“惠施十事”）： •
“至大无外，谓之大一；至 小无内，谓之小一。” • “无厚，不可积也，其大千 里。” • “天与地卑，山与泽平。” • “日方中方睨，物方生方 死。”
• “大同而与小同异，此之谓 ‘小同异’；万物毕同毕 异，此之谓‘大同异’。” • “南方无穷而有穷。” • “今日适越而昔来。”
• 墨子以治国为中心的思想：
•1、尚贤：“贤者举而上之 •2、尚同：“尚同于天” •3、非乐：激烈批评 淫于酒色 •4、兼爱非攻 •5、节俭
三、后期墨家的主要思想 理念
• 战国中期以后，墨家队伍不断壮大。 “徒属弥众，弟子弥丰，充满天 下”。 • 一般把战国中后期的墨者称为后期 墨家。主要资料有《墨子》中的 《经上》、《经下》、《经说上》、 《经说下》、《大取》、《小取》 六篇。
• 一个对象，两种名称是“重同“； • 内部各部分之间的联结是“体 同”； • 两物共处一所就是“合同”； • 属性可以归为一类，称作“类 同”。
七、墨家文化
谢 谢
• 《经说下》：“假：假必非也而后假， 狗，假霍也，尤氏霍也。”（假：假的 必定不是真的，而后才可假借。狗取名 假借为霍（鹤），是假的“鹤”，就同 于姓霍的人不是鹤一样。） • 内蒙师大学术会发言
• 4、察次比类： • （“次”是有关序列的关系。 立辞要明类，同时也需分 其次序。“察次由比”、 “察声端名”。辞的论断是以物类为基础 的，因此，察次比类是正确命题分析的依 据。） • 《大取》：“次察山比因，至优指复；次 察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有其情 得焉。”（发现盗停留在这屋子里，是因 为有人指示而得到的；察盗之声而得其名， 是因为审问其情而得到的。匹夫虽贱而不肯
• 必合。圣人之义可以用，但不一定能必用， 对于必合，可不要怀疑。） • A、正合：“兵立反中（矢立靶中）”， 所思与实际相符。即：志功相合。 • B、宜合：（人应忠诚老实，象家奴臧一 样，故曰：“臧（义）之为，宜也）这是 道义命题。 • C、必合：“非彼，必不有，必也。”条 件命题。其形式是：“非……必不……”。
• 3、种类：
• 《经上》：“合，正、宜、必。”（耦 合，分正合、宜合、必合三种。） • 《经说上》：“古：兵立反中，志工， 正也。臧之为，宜也；非彼，必不有， 必也。圣者用而勿必，必去者可勿疑。 臧之为，宜也” • （合：射箭中靶，志功相合，是正合； 臧这个贱奴之所为，是宜合；没有正、 反两个方面，必然性就不会具有了，这
• 语词的定义：
• 《墨经》中给许多事物下定义，约
有100多条。如：《经上》：“平， 同高也。”（水平，是同一高度） 《经说上》：“平：淡（竖心旁） 然。”（平：心中恬淡的样子。） • 《墨经· 大取》：“以形貌命者，必 智是之某也，焉智某也。”（以形貌 命：以形貌来命名的具体概念，必须 知道它反映的是什么对象，才能了解 它。）“诸以居运命者，苟人于其中 者，皆是也，去之因非也。”
中国传统文化第四讲 二、 墨子及墨家学派
• 3．非命强力：
• “命者，暴王所作，穷人所 述，非仁者之言也〞
• “赖其力者生，不赖其力者 不生〞
• 墨子提出“强力从事〞的著名论点。
• 墨子认为，必须克服懒惰倦怠的不 良风习，树立强力进取的精神，他 提出“强必治，不强必乱〞“强必 宁，不强必危〞“强必贵，不强必 贱〞“强必富，不强必贫〞“强必 饱，不强必饥〞“强必暧，不强必 寒〞。世间的治乱、安危、贫富、 贵贱完全是由人自身努力与否决定 的。
• ?墨子?是阐述墨家思想的著作，原有７１篇， 现存３３篇，一般认为是墨子的弟子及后学记 录、整理、编纂而成。 ?墨子?分两大局部：一局部是记载墨子言行， 阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想； 另一局部?经上?、?经下?、?经说上?、?经说 下?、?大取?、?小取?等６篇，一般称作墨辩或 墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还 包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的 思想。
• 他主张革除这种陈俗旧礼，树立节 用的风气。
• 3．非乐：
• 墨子锋利地指出：“上不厌 其乐，下不堪其苦〞乃是危 害天下的巨大祸害。“节俭 那么昌，淫逸那么亡。〞这 是一个值得引起重视的历史 规律
(三)、主张尚贤、尚同
• 提出了“官无常贵，民无终贱〞的新的 用人原那么。
• 提出要“选天下之贤可者，立以为天子 〞，不仅反对世卿世禄制，而且反对天 子的世袭制。
• 认为天和鬼具有绝对权威，可以普 济众生，赏善罚恶，除暴安民，谁 违背了人民的利益，就会受到天和 鬼的惩罚。同时认为鬼神是对人民 进行统治的不可缺少的工具
(七)、 墨子对知识的分类和四识、 三表的认识论体系
• 1．七知：墨家根据各种知识的来源和内 容将知识分为七类：“知：闻、说、亲； 名、实、合、为。〞
墨家文化
墨家文化；
墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了汉民族三大哲学体系，法家代表韩非子称其和儒家为"世之显学"，而儒家代表孟子也曾说"天下之言，不归杨(杨朱，道家代表人物)则归墨(墨子)"等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。
墨家约产生于战国时期。
创始人为墨翟(墨子)。
墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称"巨子"，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家学派有前后期之分:前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
墨家的主要思想主张是:主张人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。
因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝;直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性，近年来经过很多新墨者的努力，墨家学说出现复苏，并因其进步性而呈现出燎原之势。
墨家传统文化
墨家传统文化墨家传统文化是中国古代文化的重要组成部分，它源于战国时期的墨子，是一种以和平为核心价值观的文化传统。
墨家传统文化的精髓可以概括为“兼爱非攻”，即无论是国家之间、人与人之间，都应该以兼爱的精神相待，摒弃攻伐和争斗的行为。
墨家传统文化强调和平与公平，主张以德治国，以礼待人。
在墨家的理念中，和平是最高价值，攻伐是万恶之源。
墨子提出的“非攻”思想，主张通过道义的力量，而非武力，来解决纷争和冲突。
墨子认为，国家应该以仁义为本，通过仁政来治理国家，使百姓安居乐业，社会和谐稳定。
墨家传统文化中的兼爱思想，强调每个人都应该以同样的关怀和爱心对待他人。
无论是亲人、朋友，还是陌生人、敌人，都应该给予充分的尊重和关怀。
这种兼爱精神超越了个人的私利，追求社会的和谐与公平。
墨子认为，只有兼爱他人，才能实现社会的共同繁荣和个体的幸福。
墨家传统文化倡导兼学，即追求全面的知识和智慧。
墨子提倡的兼学思想，是对传统文化和学问的扩展和深化。
墨子认为，不同学派和学问之间都有其独特的价值，应该吸收各种学问的优点，形成一种全面的学问体系。
墨子自己也是多才多艺的学者，他不仅擅长工程和军事，还对音乐和礼仪有深入的研究。
墨家传统文化中还强调实践和实用主义。
墨子提倡的工程思想，注重实际应用和效益。
墨子认为，学问和理论应该与实际相结合，能够解决实际问题，造福人民。
因此，墨子提出了许多实用的技术和工程方案，如水利工程、兵器制造等，为社会的发展做出了贡献。
墨家传统文化对后世产生了深远的影响。
墨子的思想和理念，不仅被后来的儒家和道家所吸收和发展，也影响了中国古代文化的发展。
墨子提出的和平、公平、兼爱的核心价值观，在中国文化中具有重要的地位。
墨家传统文化的精神，也是中华民族传统美德的重要组成部分之一。
墨家传统文化以兼爱非攻为核心价值观，强调和平与公平，追求社会的和谐与个体的幸福。
墨子的思想和理念，对后世产生了深远的影响，成为中国古代文化的重要组成部分。
3墨家文化
6 尚贤
亲亲：坚持世卿世禄制，宗法世袭制，
主张在贵州的圈子里选拔人才；
尚贤：要求打破世卿世禄制的界限，
根据人们的能力和德行选拔作用。“厚 乎德行，辩乎言谈，博乎道术” 贤人乃国家之珍，社稷之宝 官无常贵，民无终贱，选天下之贤可者， 立为天子。
墨 家 文
化
墨子的主要观点
在贤人掌权的情况下，应该“尚同”，即 要求下级与上级在政治上保持一致。
墨 家 文
化
墨子的主要观点
救守：
6 非攻、救守 反对非正义的侵略战争，主张支 持防守、诛讨的正义之战争。 认为有备无患，备者国之重也 备战的三个方面： 食者，国之宝也； 兵者国之爪也； 城者所以自守也。此三者国之具 也。
墨子的主要观点
孔子：不语怪、力、乱、神； 事人重于事鬼。 墨子：“圣人治天下，必先鬼神而 后人。”
墨 家 文
化
墨子生平 1、在鲁国办私学， “从属弥众，弟子 弥丰，充满天下”， “皆可使赴火蹈刃， 死不旋踵”；与儒学并称“显学” 。 2、”上说诸侯，下说列士，席不暇暖， 墨突不黔；日夜不休，以自苦为极“。是 一位代表平民利益的大教育家。
3、代表作《墨子》《墨经》等
墨 家 文
化
反儒的思想特征 孔子兴礼乐 孔子知天命 孔子厚葬 孔子敬鬼神而远之
墨 家 文
化
墨子的主要观点
视人之国, 若视其国; 视人之家, 若视其家; 视人 之身, 若视之身。是故诸侯相爱, 则不野战。家 主相爱, 则不相篡。人与人相爱, 则不相贼。 君臣相爱, 则惠忠。父子相爱,则慈孝。兄弟相 爱, 则和调。天下之皆相爱, 强不执弱,众不劫寡, 富不侮贫, 贵不傲贱, 诈不欺愚” (《墨子·兼爱下》
文秘专业 《9爱无差等的墨家——兼爱非攻,尚贤尚同》
墨家学派的代表人物
墨子〔约公元前468年—公元前376年〕是墨家学派的 创始人，墨子名翟,鲁国人，著名的思想家、教育家、 科学家、军事家。墨子出身于社会下层,做过工匠，他 的弟子门徒也多来自下层平民。墨子少年时勤奋好学 ，曾受儒者之业，受孔子之术，后来因对儒家的学说 多有不满，遂脱离了儒家。墨子曾担任宋国大夫，其 弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了? 墨子?一书传世。
第二页，共五页。
◆墨家的思想
尚贤——从天子到 乡职务应选拔贤人 担任。
非攻——谴责列国
尚同——自下而
的兼并。
2
3
上服从领导。
4
1 兼爱——不分差等、
不分亲疏远近互爱互 利。
节用——反对儒家
பைடு நூலகம்
5
提出的厚葬和礼乐
建设。
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墨家文化的经典
?墨子?71篇－－墨翟； ?胡非子?3篇－－墨翟弟子；
?随巢子?6篇－－墨翟弟子；
?我子?1篇；
?田俅子?3篇－－先韩子 ?尹佚?2篇－－一名在成、康时期的周朝官员在所著。 现代所传的?墨子?只剩下53篇，墨子书分为内外二篇。?墨经?或?墨辩?，着重阐 述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑〔古代世界三大 逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和印度的因明学〕；其中还包含许多 自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
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内容总结
◆墨家文化的内涵。创始人墨翟，世称墨子，这也就是墨家之名的由来。墨家是一个纪律严密的学术团体，其成员到各国为官必须推行 墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。兼爱——不分差等、不分亲疏远近互爱互利。非攻——谴责列国的兼并。尚贤——从天子到乡职务应 选拔贤人担任。尚同——自下而上服从领导。节用——反对儒家提出的厚葬和礼乐建设。71篇－－墨翟。3篇－－先韩子。2篇－－一名在成、 康时期的周朝官员在所著
五、墨家文化
第五讲墨学须知《经说上》《经说下》分析与评价1、《经说上》分析、评介《墨经》的结构在中国古书中较特殊，主要在于《经上、下》、《经说上、下》①《经说上》概说：《经说上》是解释《经上》的。
[经]的任务是提出论点,考察问题的视点、角度等，文字简洁、凝炼，称为‚经‛名符其实。
[说]则是或举证，或实事实例，或作出必不可少的展开。
②《经说上》选析：《经上》：‚知，材也。
‛《经说上》：‚知材：知也者，所以知也，而必知，若明（眼明）。
‛（知材：有智慧的人，所以能认识事物，并且必定能认识事物，好像眼睛看得雪亮）《经上》：‚虑，求也。
‛《经说上》：‚虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨（斜视）。
‛（虑：思虑，是因为人们凭借认识有一种要求，但不一定要得到它，好像用眼斜视）《经上》：‚知，接也。
‛《经说上》：‚知也者，以其知过物而能貌（模拟）之，若见。
‛（知：知觉，是人们凭借认识接触外界事物后，而能懂得事物的形貌，好像眼睛看见了事物）《经上》：‚知，明也。
‛《经说上》：‚智：智也者，以其知论物，而其知之也著（深刻、清楚），若明。
‛（聪智，是人们凭借认识对外界事物经过讨论选择后，而他们的认识有一个显著的提高，好像眼睛看得雪亮）墨家把人的知识来源分为三类：《经上》：‚知，闻、说、亲。
名、实、合、为。
‛（知识，分闻知、说知、亲知三个来源和名知、实知、合知、为知四种方法）《经说上》：‚知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。
所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。
‛（知：从传受得来的，是闻知；超越方域由推论得来的，是说知；从自身观察得来的，是亲知。
揭示‚所以谓‛的道理，是名知；揭示‚所谓‛的事物，是实知（具体知识）；名知、实知互相配合的，是合知；把意志施于行动的，叫为知）《经说上》的说：《经上》：‚故所得而后成也。
‛《经说上》：‚故：小故，有之不必然，无之必不然。
体也，若有端。
大故，有之必不然，若见之成见也。
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• ⑤《经上》《经下》《经说上》《经说下》 《大取》《小取》共6篇，系认识论、逻辑学、 经济学、自然科学及与同代名辩学者辩论的材料， 也被称为《墨辩》。
《墨子》所存53篇是一部墨学丛书，作者非一人， 是前期墨家到后期墨家的著作总集。
• 墨子自己没有著书，但墨子的政治伦理思想及其科学、 严谨的立论方法都被他的弟子记录在《墨子》一书中。
• 《墨子·贵义》中记载一则故事：墨子往北去齐国，遇到一个 卜卦先生。卜卦先生说：“天帝今天在北方杀死黑龙，你的脸色 这么黑，不能去北方。”墨子不听，终于北上。到了淄水，没有 渡过河而返回来。卜卦先生说：“我告诉过你，不能去北方。” 墨子说：“淄水南面的人不能渡河北上，淄水北面的人不能渡河 南下，他们的脸色有黑的，有白的，为什么都不能顺利渡河呢？ 再说天帝甲乙日在东方杀青龙，丙丁日在南方杀赤龙，庚辛日在 西方杀白龙，壬癸日在北方杀黑龙，如果听用你的话，那就是禁 止天下人往来了。这是违背人们的心意而使天下虚无人迹，你的 话是不可取的。”
《墨子·鲁问》中记载一则故事：公输盘削竹子制作 竹鹊，竹鹊制成了就让它飞起来，飞了三天不落下来。 公输盘自认为极巧妙。墨子对公输说：“你制作竹鹊， 还不如木匠做车辖，一会儿砍成三寸大的木块，能载得 起五十石的重量。所以制作的器物，对人有用的称为巧， 对人没有用处的称为拙。”
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3.墨学著作和墨学渊源
墨家文化
第一讲
一、墨子与墨家
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1. 墨子的生平
生平：墨字、名翟（公元前475—— 390）鲁国人。“生于鲁而仕宋，其生平 足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡 游楚，前至郢，后客鲁阳，复又适越而 未果。”（孙诒让《墨子闲诂·时录·墨子 传略》）
• 墨子出身于小手工业者，但后来上升为“士”。他 虽“学儒者之业，受孔子之术（《淮南子·要略》）”， 但“反对儒家，创墨家，成为先秦显学之一。”
• 据《汉书·艺文志》记载，《墨子》一书 原有71篇，后来逐渐散失，今本《墨子》 共15卷53篇，是反映整个墨家思想的重要 著作。
• 墨子具有突出的平民形象与思想性格， 他是紧接着孔子之后而活跃于中华大地上 的第二位文化巨人。
《墨子·贵义》
墨子有一次到卫国游说，车上载的书 很多，他向弟子解释说：“翟上无君上 之事，下无耕农之难，吾安敢废此”
• 《经说下》说明《经下》但又不同 于一般的注释，是对《经下》的阐明 与补充。
• 《大取》今本文句错乱较多，但仍 可看出它是墨家学说的归纳和总结。
• 《小取》则是墨家一贯重视的逻辑 思想的系统化。
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2、墨学的变迁与墨经研究简史
①先秦至汉：墨学在先秦诸子争鸣时代 曾光彩夺目，盛极一时，秦国一度有墨学 的流传。
《吕氏春秋》：“秦惠王时，‘腹（黄 享tun）为墨者巨子，居秦’。”秦统一后， 百家争鸣结束。墨家组织及墨学遭摧残。 汉兴：文禁松弛，墨学稍有复苏。
• 先秦诸子百家，从根本上说是我国数千年 学术思想之源而非流。墨子所创立的墨家， 体现了当时条件下小生产者阶级的愿望和 要求，其中包含着前人某些思想营养，但 更多的是思想史上第一次被提出来的新观 点。
二、墨家后学与墨 学变迁
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1、墨家后学及其作品
《韩非子·显学》：“墨离为 三。”“自墨子之死后，有相里氏之墨， 有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。”
• 家的作品，是墨者依靠集体智慧写成，成 书约在战国后期。
• 《墨经》将墨家丰富的思想加以综合、 概 括，提炼为概念定理的原则。
• 《经上》将墨家学说凝结为概念的体系， 提出了一系列概念的精辟定义。
• 《经下》是墨家学说的各种原理。
• 《经说上》说明《经上》但又不同于一 般的注释，是对《经上》的阐明与补充。
• 二、墨子的思想深受古籍记载和民间传 说中夏禹形象的影响。《庄子·天下》墨者， 多以裘褐为衣，以跤跻为服，日夜不休， 以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道 也，不足为墨”。
• 三、墨子对齐学和三晋文化都有所吸 收。《尚贤·上》“以德就列，以劳殿赏， 量功分禄。”这是齐学中的富国利民思想 与三晋政治家按功论爵的主张。
墨家的发展过程分为前期与后期，目前 学术界倾向于把战国中后期的墨者称为维形式及其规律的研究，发 展了墨子的逻辑思想，或为先秦名辩思潮 的重镇。
• 二、推行了墨子的宗教思想，转化为先 秦社会的游侠。到了汉代后，墨家学派就 逐渐湮没失传了。
• 学术界有人认为《经上》《经下》《经 说上》《经说下》《大取》《小取》六篇 是墨子自著，但更多的学者认为是后期墨
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2. 墨学著作
《墨子》借《道藏》保存下来。 《道藏》是道教经典的汇集， 它始于南北朝，后经多次编修， 现存于1445年刊印的明正统的《道藏》。 道士们把《墨子》编入《道藏》客观上保 存了墨家经典。 《墨子》现存53篇，分为5类：
• ①《亲士》《修身》《所染》《法议》 《七患》《辞过》《三辩》《非儒》共8篇， 记载的是墨子的政治伦理思想。
墨子是具有独创精神的思想家，同时又 是博学多识，对前人文化有所继承的人。 墨学渊源非止一个，墨子是博采众说而后 自成一家，墨学是先秦最富个性特征学说 之一。
墨子与墨学渊源主要有三点： 一、墨子青年时学过儒，受过周文化的 熏陶：鲁保存周礼最多，又是儒家的发源
• 地，墨子生于鲁，早年受儒者之业。《淮 南子·要略训》“墨子学儒者之业，受孔子 之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而 贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而 用夏政”。
• ②《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》 《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非 乐》《非命》（其中包括上、中、下）等 共23篇，是墨子对其学说基本问题所作的 谈话或系统讲演，经由其弟子们记录的资 料并编纂而成。
• ③《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》 《公输》共5篇，体裁类似于孔子的《论 语》，多记载墨子和墨家后学与时人的对 话，当为墨子言行录或墨家传统材料，内 容涉及义礼、治国等多方面的内容。