七、墨家文化

谢 谢
• 《经说下》：“假：假必非也而后假， 狗，假霍也，尤氏霍也。”（假：假的 必定不是真的，而后才可假借。狗取名 假借为霍（鹤），是假的“鹤”，就同 于姓霍的人不是鹤一样。） • 内蒙师大学术会发言
• 4、察次比类： • （“次”是有关序列的关系。 立辞要明类，同时也需分 其次序。“察次由比”、 “察声端名”。辞的论断是以物类为基础 的，因此，察次比类是正确命题分析的依 据。） • 《大取》：“次察山比因，至优指复；次 察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有其情 得焉。”（发现盗停留在这屋子里，是因 为有人指示而得到的；察盗之声而得其名， 是因为审问其情而得到的。匹夫虽贱而不肯
• 必合。圣人之义可以用，但不一定能必用， 对于必合，可不要怀疑。） • A、正合：“兵立反中（矢立靶中）”， 所思与实际相符。即：志功相合。 • B、宜合：（人应忠诚老实，象家奴臧一 样，故曰：“臧（义）之为，宜也）这是 道义命题。 • C、必合：“非彼，必不有，必也。”条 件命题。其形式是：“非……必不……”。
• 3、种类：
• 《经上》：“合，正、宜、必。”（耦 合，分正合、宜合、必合三种。） • 《经说上》：“古：兵立反中，志工， 正也。臧之为，宜也；非彼，必不有， 必也。圣者用而勿必，必去者可勿疑。 臧之为，宜也” • （合：射箭中靶，志功相合，是正合； 臧这个贱奴之所为，是宜合；没有正、 反两个方面，必然性就不会具有了，这
• 语词的定义：
• 《墨经》中给许多事物下定义，约
有100多条。如：《经上》：“平， 同高也。”（水平，是同一高度） 《经说上》：“平：淡（竖心旁） 然。”（平：心中恬淡的样子。） • 《墨经· 大取》：“以形貌命者，必 智是之某也，焉智某也。”（以形貌 命：以形貌来命名的具体概念，必须 知道它反映的是什么对象，才能了解 它。）“诸以居运命者，苟人于其中 者，皆是也，去之因非也。”
墨家文化
第七讲
• •
墨家语言学 （二）
• 1、语词的歧义、定义： • 语词的歧义：
• A 、词、音、义关系：
• 《经下》：“物尽同名：二与斗，爱， 食与招，白与视，丽与暴，夫与履。”
• （万物之中尽有实体相异而同一名称概 念的。因为二跟斗，子与爱，食与招， 白与视，丽与暴，夫与履就是这样。） 《经说下》：“为糜同名，俱斗，不俱 二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。 橘、茅，食与招也。白马多白，视马不 多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽 与暴也。为非以人是不为非、若为夫勇 不为夫，为履以买衣为履，夫与履也。” • （母猴与糜鹿都是四足兽，猴与猴、糜 与糜或猴与糜在一块争斗，这是“二”
• 2、构成：
• 《经上》：“知，……。名、实、合、 为。” • （知识分名知、实知、合知、为知四种方 法。） • 《经说上》：“所以谓，名也；所谓，实 也；名实耦，合也；志行，为也。” • （揭示“所以谓”的道理，是名知；揭示 “所谓”的事物，是实知（具体知识）； 名知、实知互相配合的，是合知；把意志 施于行动的，叫为知。）
• “斗”，胞胎和肝肺同在母体内，这是 “子爱”和“爱”。人吃的橘子和祭神 用的白茅，这是“食”跟“招神”。白 色的马可说多白，善视的马却不能说多 视，这是“白”和“视”。成为附着的 不一定美丽，成为暴露的不一定丑恶， 这是“丽”跟“暴”。按照别人意愿做 坏事的“非”这不会成为非议的“诽”， 以及凭借勇气称男子汉大丈夫的“夫” 不会成为丈夫的“夫”，以及用草制品 当鞋穿的“履”不会成为皮制品的 “履”，这是“夫”跟“履”。）
• 《经说下》：“通：问者曰：‘子知羁 亟呼？’应之曰：‘羁，何谓也？’彼 曰：‘施’则智之。若不问羁何谓，径 应以弗智，则过。” • （如果有人问你：“你知道羁吗？”你 可以反问他：“你说的羁是什么意思？” 他答就是羁旅的羁，这样你就知道了。 因为羁还有马笼头等等意义，如果不问 明其意，匆忙回答说不知道，势必影响 言词交际。）
• B、名实不符：实事Байду номын сангаас经变迁，
而所用的名称依旧，这为过 名之一。 • 《经下》：“或，过名也，说在实。” （方域，成了过误的名称，因为事实如 此。） • 《经说下》：“或：知是之非此也，有知 是之不在此也，然而谓此南北，过而以已 为然。始也谓此南方，故今也谓此南 方。”[已然为现然。]
• （或：知道这里（是南方）不是这个 （北方），又知道这个（北方）不是这 个（南方），然而却说这里是南方或北 方，超越了概念而认为是正确的。开头 说这里是南方，所以现在仍然惯称这里 是南方。） • C：辩者答问：必须通晓其意义，然后 才能酬对。 • 《经下》：“通意后对，说在不知其谁 谓也。”（通晓意思然后才去对答，否 则不知道对方说的是谁或是什么。）
• 5. 明故是立辞的根本：
• 墨家的立辞虽提出“故”“理”“类” 三者，而其基本原则仍是“明故”，只 有明故，然后才能别同异，明是非。 （判断是由“故”产生，由“理”呈 现。） • 西南大学学术会发言
• ②辞的构成：
• 1、《经上》分“辞”为：言和谓。 • 《经上》：“言，出举 也。 ”（直言，提出拟举 的客观实物。） • 《经说上》：“言也者，诸口能之，出民 者也。民若画虎也。言也，谓犹石致也。” • （言：直言，就是以种种口才提出具体名 称。提出名称就好像画了老虎形象。直言 之所以说是直言，是由于名称所致。）言 表于外，意含于内。“言”即表判断的命
• 分开来数牛、数马，那么牛和马是两个 实体；合起来数牛马，那么牛马属于四 脚兽这一个整体。好比数指头，分开数 指头有五个，合起来就只手指头这一个 整体概念） • 《大取》：“夫辞以类行者也，立辞而 不明于其类，则必困矣。”（判断是以 合于事物的类别关系才能行得通，建立 判断如果不明白它的类别，就必定要受 困了。）
• （以居运命：那些以 居住或运徙来命名的 概念，如果进入其中 居住的，就都是，离 开了的就不是了。） “以举量数命者。” （以数量命：量，如 分、寸、尺、丈；数， 如十、百、千、万等 等。）
• ① 分类：
• 《墨经》论类不限于概念的外延。 • 《经下》：“物，一体也。说在俱一、 惟是。”（区分万物，是为了统一物体 的归类，因为几种属性聚合而成的一个 整体和这是单独的实体概念不同。） 《经说下》：“俱：俱一，若牛马四足； 惟是，当牛马。数牛数马，则牛马二； 数牛马，则牛马一。若数指，指五而五 一。”（俱：几种属性聚合而成的一个 整体，如牛和马属于四只脚的兽；单独 的实体，当是指牛和马本身。
• 受屈，那么别人就可以得其情实。） • 《大取》：“长人之异，短人之同，其貌 同者也，故同。指之人也与首之人也异， 人之体，非一貌者也，故异。将剑与挺剑 异。剑，以形貌命者也，其形不一，故 异。”（高个子的人和矮个子的人相同， 因为他们的外貌基本相同，所以相同。用 手指代表的人和用头代表的人不相同，人 的身体各部分不是一种形貌，所以不同。 扶剑与拔剑不同，因为剑是以形貌来命名 的，剑的形式不一样，所以不同。）
• 2、辞（语句）篇
• ①辞的本质：
• 1、以辞抒意：
• 因为辞是陈述意思的思维形式，所以墨家 用“辞以抒意”（《小取》）（用判断来 表达思想）这一简要的定义来揭示辞的本 质属性。
• 2、判断：《墨辩》称为“辞”，但墨
辩辞的含义比判断广。辞的成立是和三 物密切相联系的。《大取》：“辞以故 生，以理长，以类行。”（判断是由 “故”产生，由“理”呈现，由“类” 所涉及的事物的界限和范围推演的） • 3、“假必悖”（ “当”与“真”的相反 是“不当”与“假”） • 《经下》：“假，必悖。说在不然。” （虚假，必然导致悖乱，因为不是现实 本来的样子。）