新旧唯识分辨
判断新旧事物的标准
判断新旧事物的标准
新旧事物的定义在不同的时空背景下可能会有所不同，但是判断新旧事物的标准更多是相似的。
一般来说，判断新旧事物的标准可以通过以下几个方面来进行评估：外观、功能及耐久性。
首先，外观是判断新旧事物的重要标准，一般来说，新的产品外观应该更精致、漂亮。
功能也是判断新旧事物的重要标准，新的产品功能一般会配备更多的功能，更加先进、智能。
最后，耐久性也是判断新旧事物的重要标准，新的产品在使用寿命、维修次数和使用环境等方面都会有所改善。
比如说汽车，新车外观一般更加精致、漂亮，功能上更加先进，可以配置更多的高级功能，如自动驾驶、自动停车等等，耐久性也更强，噪声更小，耗油更低，节油更多，使用寿命也更长。
同理，对其它新旧事物也可以通过以上标准进行判断。
比如电子产品，新产品外观一般更加精致，功能会有所提升，如增加智能功能，增强系统运行稳定性，耐久性也有所提升，使用寿命会更长。
另外，新产品也可能会配备更多的安全功能，比如互联网安全，对新型攻击如虚拟机攻击、DDos攻击等可以有更好的防护，用户也会更安心。
归结而言，判断新旧事物的标准主要可以分为三个方面：外观、功能及耐久性。
比如汽车、电子产品，都可以用上述标准进行分析，以确定新旧事物的差异。
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如何辨别新茶和旧茶
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如何辨别新茶和旧茶
作者：
来源：《中国防伪报道》2015年第11期
包头李先生：我平时比较爱喝茶，最近发现许多商家在茶叶的包装袋打上最新的生产日期，礼品盒上再标上新茶的字样，让人难以分辨到底是新茶和旧茶。
有没有什么方法可以分辨新茶和旧茶？
小编解答：
茶叶的新旧，品质不同，价值不同，鉴别新旧茶叶，主要掌握以下四要点：
一、看
从茶叶外观看，新茶新鲜，干硬疏松；陈茶紧缩色暗、柔软、似受潮状。
从茶叶叶片看，泡开后新茶叶上边缘为锯齿状，齿上有腺毛，叶组织有星状的酸钙品体，茶叶背肌有绒毛，老嫩均匀，整碎的程度相当。
但一、二年的陈茶则紧缩暗软，茶叶片形状不清晰。
从茶叶的光泽度看，一般干茶叶外观有油光状并且新鲜，颜色较好的为佳品，杂而不均为次品，伪劣的陈茶则色泽灰暗。
从茶汤的颜色看，新茶冲泡的茶汤清澈。
而陈茶茶汤则色泽灰暗淡浊，暗淡不明或成为褐色。
二、摸
优质的新茶干燥，用手一捏，叶片即碎，如果软而湿重，一般不易捏碎，则为陈茶，优质新茶含水量一般在5.%—8.%之间。
三、闻
新茶清香扑鼻，经冲泡后芽叶舒展。
而陈茶则香气低沉，芽叶萎缩。
取一点茶叶放在手心上，用口呵气，使茶叶受潮而散发出香气。
如果散发出紫香味、霉味、酸味、馊味等，则说明是陈茶或劣茶。
四、尝
味道是茶叶成分的综合反映。
新茶茶汤有强劲浓郁的口感，醇和，久久不淡的鲜浓纯正香味；而陈茶茶汤饮后不仅没有清香醇和的感觉，甚至还有轻微的草味、苦涩味、酸味等异味。
而有些不法商贩则喷洒“清香剂”等来欺骗消费者，因此在品尝时应细心。
熊十力对佛教唯识学的批判和继承
熊十力对佛教唯识学的批判和继承1熊十力对唯识学思想的转化熊十力作为现代新儒家的开山代表，其创建的“新唯识论”在中国现代哲学史上具有重要的意义。
熊十力的“新唯识论”融会儒佛，是在对传统佛学和儒学尤其是对旧唯识学的批判基础上创建的。
新旧唯识论之间的批判继承关系，一直被诸多学者所关注。
两者之间虽有密切联系，但是，熊十力通过融合儒佛，创立了“新唯识”。
熊十力早年曾在支那内学院系统地学习唯识学（和他同学的还有吕瀓，他俩都为欧阳渐的学生），其后在北京大学教授唯识学，并在其授课讲义的基础上，于1923年出版《唯识学概论》一书。
熊十力在此书绪言中写道，“北天竺有无著菩萨者，……以其对治空见，世遂目其学为有宗，即法相宗。
后来有滋生法相学。
自是大乘乃分为二”。
（大乘佛法的两个重点：一个是空性、一个是缘起。
）可以看出，熊十力此时深受欧阳渐分判法相、唯识为二宗之说的影响，且极为推崇护法之学。
这一时期，熊十力对于唯识学的见解和态度并未脱离在支那内学院所学世亲、护法、玄奘、窥基之学。
但是，也正是在这一年，熊十力的思想出现巨大变化，他突然对于旧唯识学的理论体系产生怀疑。
也正是从这一年，熊十力开始着手创建他的“新唯识论”体系。
之后几年内，熊十力多次修改《唯识学概论》，其思想主旨已逐渐显现出与旧唯识学的分离。
2熊十力对唯识学的吸纳与批判熊十力在内学院接受过系统的唯识学训练，旧唯识学的诸多理论对熊十力创建“新唯识学”产生了深刻的影响。
首先，唯识学强调二分的宇宙构成论。
这种二分的思维方式，直接影响了熊十力的体与用的二分。
其次，唯识宗坚持赖耶缘起论，以阿赖耶识作为宇宙万物存在的根源，否定现实世界的真实性，肯定“种子”的唯一实在性，强调世俗现象界不过是阿赖耶识的变现。
唯识宗这种将世界分为现象界和本体界的划分方式，是佛学的基本理念之一。
熊十力接受了这种理念，他在论及“体用”关系时，也提出了类似的观点，但是，与之不同的是，熊十力更强调“体用不二”，“体”“用”两者不是分为两片的，而且他也否定存在不生不灭的本体。
瓷器“为什么”能鉴别出新老？
瓷器“为什么”能鉴别出新老？说到瓷器的新老问题，很多收藏爱好者就觉得瓷器新老自己说的算、亦或是所谓专家说的算，甚至有些人觉得瓷器新老没有界线。
很多时候拍卖公司或民间收藏爱好者在鉴定藏品的时候，总爱编故事，很多收藏爱好者不知道，每个故事不管是真是假，东西的新老是前提，而且是要有证据和科学性的。
出土、出水古瓷，一般都会有土沁、水沁现象，这些土沁、水沁有的会形成结晶，任你洗刷也不会掉，土沁又称“土咬”，是墓坑中泥土与釉面接触，日久生成的结晶。
有的直接通过破口气泡进入，有的沿着裂纹空隙渗入，有的会沿着气孔慢慢渗透釉面，在显微镜下，一目了然。
出土、出水器，釉面都有自然的老化特征，这也是千百年来，在墓坑环境，一定的温湿度下，所产生的釉面的改变，这些改变内容丰富，变化多端，在显微镜下清晰可见，也异常美丽。
比如：死亡（过渡）气泡、结晶花、几何纹、开片纹、陨石坑、牛毛纹、结晶体、钙化斑等等，内容丰富，影像灿烂美丽…用肉眼观察古瓷得出的鉴定结论往往会遭到质疑，但这并不是说眼鉴的不可靠，只是不同质疑人和认同人的、知识与眼力水平高低造成的结果，如果鉴定人和认定人的眼力达到同一个高度，那他们的鉴定和认知结论一定是一致的。
随着人们对古瓷器物认识不断提高，古瓷真与伪的评鉴过程中，采用的鉴定方法也在不断进步，古瓷经历几百年甚至上千年，其釉面因为受到各种因素的影响，有内因也有外因的作用。
古瓷的自然老化现象，有的用肉眼能看出，有的需要借助放大镜或显微镜才能分辨出来，这是目前鉴定古瓷新和老最有效的方法，它方便易行，使用百倍放大镜即可，准确率也非常高。
做旧只能做在外表而无法做到釉面里边去，人为做旧的东西所留下的痕迹也没有历史的层次感，自然老化痕迹有不可复制的历史沧桑感与层次感（所谓的真品特征）。
一、新老瓷器的光气、神韵不同；仿品只能仿出形似，但仿不出神似，古瓷因年代久远，器物釉面光泽深厚温润，光由内发，这种光是自然形成的宝光。
新瓷往往釉面有一层浮光，光亮刺眼，或者说叫做“生性”，即使用其他方法去掉表面的浮光，也不会呈现古瓷温润的宝光。
九种手感轻松鉴别瓷器新旧好坏
九种手感轻松鉴别瓷器新旧好坏无论是鉴赏瓷器，还是鉴定瓷器，上手亲自触摸与感受都是非常重要甚至是必不可少的关键环节，手感不仅可以印证、补充、丰富观感和判断，甚至可以修正、矫正、否定观感结论。
手感的重要性由此可见一斑。
下面说说用九种手感轻松鉴别瓷器新旧好坏。
瓷器的手感是一个复杂、细微而又微妙的感知体验和对比、思辨的经验积累过程，尽管会因人有异，但也必然异中有同、小异大同：1、轻重感瓷器的轻重是相对的、比较的、动态的存在，没有绝对的标准，因而需要大量的上手实践和感知揣摩，才能最终形成既贴近客观真实又有个性差异的“轻重感”。
瓷化度的高低、胎体或釉层的薄厚、器皿的大小等任何细微的差别，也都足以导致瓷器轻重的变化。
我们也只有通过尽可能多的上手实战，并不断自我感知、体悟、对比、修正，才能最终找到适合自己用来区分新旧好坏真假仿赝的轻重感。
而一旦形成自己的轻重感的系统和体系，对于不明瓷器的断代以及区分窑口、品质、品位和新旧、真假、仿赝等都有不可替代的重要作用。
换言之，手感尽管很重要，也具有一定的准确性、可靠性和不可替代性，但由于其具有必然的模糊性、差异性和含混性，不可量化、复制和对照，因而也往往作为观感目鉴的必要补充性的辅助手段来使用，很难独当一面、一锤定音。
2、干湿感瓷器的年龄不同、衣着不同，在相同的温度、湿度情况下，捧在手里其干湿感却明显不同。
这也就是古人所说的“古瓷会出汗”。
首先，瓷器的年龄是瓷器出汗与否的重要内因之一。
依据笔者粗浅的体会，一般说来，瓷器的年龄只有在200岁以上者才会有瓷器出汗的手感，但800岁以上的瓷器却也少有出汗的湿润的手感。
尽管200年以下和800年以上的瓷器都不出汗，但其手感的差异也是决然不同的：200年以下的新瓷，其手感是干而涩、干而滞、干而燥，反复揉搓瓷器表面或者呵气摩挲釉面会发出干涩、钝滞、刺耳的摩擦声；而800年以上的瓷器却虽干而润、虽干而滑、虽干而爽，无论如何揉搓与摩挲都绝对不会出现干涩刺耳的摩擦声。
古月轩鉴定中心：带你看看瓷器底足新老特征鉴别
古月轩鉴定中心：带你看看瓷器底足新老特征鉴别瓷器是我国所特有的一种产物，自古以来不仅深受我国国人的喜爱，而且还深受外国友人的青睐，在近年来瓷器更是作为中外友好交流的“使者”，由此我们可以看出瓷器在我国这有极高的地位。
因此瓷器的鉴定也就显得尤为的重要，喜爱瓷器收藏的收藏者们一定是知道鉴别瓷器的真伪时可以从其瓷器的神韵、款识、釉面、画工等方面来鉴定真伪，但是在瓷器的鉴定中对于瓷器底部的鉴定也是一个尤为重要的环节，尤其是用来判断瓷器的新旧是一个极为重要的鉴别手段，今天古月轩就来给各位收藏者们讲一讲鉴别瓷器底部新旧的小技巧。
方法一：观察瓷器底部的粘沙现象。
为什么要观察瓷器底部的粘沙现象呢？这是因为在我国古代明朝以前的瓷器底部，一定是存在着不同程度上的粘沙现象，甚至是到了我国的清朝时期，有民窑或者官窑所制造出的瓷器，有部分还存在着底部内积釉粘沙的现象。
而由现代工艺所制造出的仿品瓷器却极少出现瓷器底部粘沙的情况，虽然说在仿古瓷器中，也有极少一部分的瓷器底部有粘沙的现象，但是它们的粘沙情况却不会像真品瓷器那样干燥自然。
为什么说没有粘沙现场的瓷器为仿古瓷器呢？这是因为现代的制瓷工艺高于古代，所以在给瓷器施釉时不会那么厚，那么自然瓷器底部也就无法积釉了，从而无法粘沙。
方法二：观察瓷器底部的胎土痕迹。
如果是属于老物件的瓷器，那么瓷器底部的胎土会给人一种沙粒的颗粒感，其次在收藏者在用自己的手去拉胚成行的大小时，会将手指上深浅不一的指纹留在瓷器的内壁，而仿古瓷器却不会给人这种感受。
其原因是因为仿古瓷器的胎釉分为人工胎釉和机器胎釉两种，由人工所制成的胎釉没有经过竹刀修正过的痕迹，因为在现代工艺中大多数情况下都是使用铁刀修正。
而用机器做制成的胎釉，由于胎土内部紧实，所以无法呈现出颗粒之感，并且用手拉胚成行大小也不会在内壁留下指纹的痕迹。
方法三：观察瓷器底部的露胎处以及胎釉的连续性。
属于旧瓷器是没有露胎的地方十分干燥，而且此瓷器整体的胎釉会给人一种浑然天成之感，而新瓷器无釉露胎之处给人一种湿漉漉的感受，收藏者在用眼睛去观察整体的瓷器时，会有一种胎釉分离的视觉感受，即使是经过专业手法做旧的瓷器，其釉面也不会有浑然天成之感。
教你如何从古玩地摊走过，一眼就能分辨新老很多藏友说瓷器鉴定太难
教你如何从古玩地摊走过，一眼就能分辨新老很多藏友说瓷器
鉴定太难
教你如何从古玩地摊走过，一眼就能分辨新老。
很多藏友说瓷器鉴定太难了，其实只要掌握好要领，80%的瓷器新老还是容易判断的。
我们看资深藏友或者看很多逛古玩地摊的人，有时候从古玩地摊走过，为什么一眼就能看出哪件是老的？
其实并不是他有多厉害，而是太熟悉了。
就像把你家日常使用的盘子、碗和别人家的盘子放一起，你是不是也会一眼就认出来？
我说的意思并不是让你们把所以器型的瓷器都买回来，那样不现实。
那么有一种捷径，也是藏友必须走的一条路，就是买大量的瓷片。
最好带底的瓷片。
等到你把瓷片的青花、彩、年份、底儿、釉、修足等等各方面都研究透了，随便拿出来一个就能分辨年份新老。
那么就完全可以可以上手整器，也和别人一样可以去市场捡漏了。
那时候新的老的，一眼就能分辨。
不要学点知识就直接去市场去买整器，因为瓷器种类太多太多，能买的过来吗？
所以，开始瓷片的路，才是正确的。
下图的瓷片虽然不值钱，但是我却非常有印象。
当初研究它整整用了1天时间，最后确认是明中期正德年间的碗瓷片。
说实话，如果遇到这瓷片的整器，别说地摊路过了，就是开车路过也一眼能分辨真假新老，这就是熟悉感。
好了，今天说得这么多不知道藏友们能不能理解。
喜欢支持的关注下，每天分享不一样的瓷器知识。
#瓷器##收藏##收藏课堂#。
《新唯识论》之《唯识》章初探
《新唯识论》之《唯识》章初探熊十力先生融会中西、学贯古今、融易入佛，归宗于儒，形成自己独特的治学风格。
其代表性的哲学著作《新唯识论》从体用不二的本体论、翕闢成变的宇宙论、天人不二的人生论三个维度建立起自己的理论框架。
语体本的《新唯识论》中《唯识》章在驳斥窥基“境空识有”的基础上提出“境空识空”阐明唯识之含义，揭示吾人生命与宇宙大生命元来不二的天人合一之境。
标签：熊十力;唯识;境空识空;体用不二“平生学在求真，始而学佛，终乃由疑而至于攻难，然对于释尊及诸菩萨之敬仰则垂老不渝。
”1 熊十力深感从世亲迄护法诸师学说的悬空构画以及出佛教出世精神之流弊，以《易》入佛，又受到西方哲学的熏染，著成《新唯识论》一书，总言其“体用不二”的学术思想。
此书行文流畅，逻辑紧密，但成书颇有波折，几经删定修改，主要有文言文本和语体文删定本两个版本。
本文主要以语体本为研究对象，分析《唯识》章对唯识的解读。
一、以“境空识空”批驳“境空识有”熊十力辩证地看待无着学派说境空识空的主张。
窥基大师在《成唯识论序》中将唯识二字理解为：“唯遮境有，执有者丧其真;识简心空，滞空者乖其实。
”2认为唯识就是境空识有，否认有离识而独在之境的存在，却说识是有。
熊十力则不然，他在肯定无着学派“外境非有”的同时，斥破其“识有之论”，主张“境空识空”。
《唯识》章从“境不离心独在”、“妄识无自体”两个方面进行论证。
（一）境不离心独在熊氏主张没有离心独存之境，破外道、小乘对心外境、物的偏执。
他观其流、究其源将此种偏执归结为应用不无计和极微计两类，逐一驳斥。
1.破除应用不无计应用不无计借用西方哲学上的经验论来解释，感知到的即为实存。
此计以其参照对象的范围大小被划分为别计和总计。
熊十力先生分别斥破别计、总计。
别计误将经验到的具体事物判定为离心实在。
熊氏反驳：“殊不知这种境若离开我的心便无此物”。
他以瓶为例，正是由于意识的作用才有瓶的实存，可知没有心外之具体事物的存在。
费尔巴哈提纲中新旧唯物主义本质区别
费尔巴哈提纲中新旧唯物主义本质区别费尔巴哈是德国哲学家、批判唯物主义者，他的著作《德国意识形态》和《费尔巴哈提纲》是他最重要的著作，这些著作对马克思主义哲学的发展产生了深远的影响。
费尔巴哈提纲中新旧唯物主义的本质区别主要体现在对唯物主义的反思和批判上。
新旧唯物主义的本质区别在于对人类的立场和历史作用的不同看法。
旧唯物主义是一种片面的、狭隘的、形而上学的唯物主义，其持有者主张宇宙是唯物的、感性的，即物质是第一性，意识是第二性；新唯物主义则是一种批判的、全面的、历史唯物主义，其持有者主张意识、物质和社会是不可分割的整体。
首先，旧唯物主义是一种宇宙中心主义的思想，它将主体性的人类意识小视于物质世界，认为人类的思维和意识是物质反映的产物，只是物质世界的附属物。
费尔巴哈在《费尔巴哈提纲》中明确指出，旧唯物主义的错误之处在于"人仅为物质世界的被动的、受约束的、附属的物，感性的物质"，这使得旧唯物主义丧失了对人类历史角色和创造力的认识。
其次，旧唯物主义把人类的意识和社会现象看作是来自于物质生产活动的产物，忽视了人类的科学、艺术、哲学等精神活动的独立性和创造性。
费尔巴哈认为，旧唯物主义忽视了"人的实践活动不仅主要是生产物质和认识的唯一的活动"这一实践哲学的基础原理，从而忽视了人类的创造性和意识的自主性。
此外，旧唯物主义还忽视了社会历史的发展过程，把社会现象的产生和变化纯粹归因于物质生产力的发展。
费尔巴哈指出，旧唯物主义错误地将社会现象简化为生产关系和生产力之间的关系，而忽略了政治、法律、宗教等意识形态的作用，忽略了人类历史的复杂性和多样性。
与旧唯物主义相比，新唯物主义以辩证唯物主义和历史唯物主义为基础，强调了人类的主体性和历史作用。
新唯物主义认为，人类的思维和意识不仅仅是物质的反映，更是能够改造和创造物质世界的力量。
意识不仅是物质的产物，还具有独立的存在和作用。
另外，新唯物主义强调人类的实践活动是认识的起源和基础。
古义唯识和新义唯识
古义唯识和新义唯识
"唯识"（又称唯識）是佛教思想中的一个重要概念，它有着古义唯识和新义唯识两种解释方式。
1. 古义唯识（传统唯识）：
- 古义唯识是佛教中的一种哲学体系，最早由印度大乘佛教中的唯识学派（如阿难提等人）所发展和阐述。
古义唯识强调唯有心识（vijñāna）存在，认为一切现象都是心识的表现，外部世界的存在是依赖心识的，而非独立实在的存在。
它探讨了心识如何分析和创造世界，以及如何追求解脱和觉悟。
古义唯识也包括诸多繁复的哲学论述和争议，涉及到心识的分类、五阴（五蕴）等概念。
2. 新义唯识（近代唯识）：
- 新义唯识是在佛教传统的基础上，由20世纪初开始，尤其是在亚洲佛教哲学家如清涼山慧琳（鉴真）和钱穆等人的影响下，重新阐释和发展的唯识哲学。
新义唯识强调现象世界的依赖性、相对性和心识的重要性，但更加注重哲学的实践应用，包括社会伦理、心灵修持和与现代科学的对话。
新义唯识试图将佛教哲学与当代社会和文化联系起来，以解决现实生活中的问题。
虽然古义唯识和新义唯识都基于唯识思想，但它们在理论和应用上有所不同。
古义唯识更注重哲学上的探讨和内省，而新义唯识更注重将佛教哲学融入现代社会和生活，以提供实际的指导和智慧。
不同佛教传统和学派也可能在唯识哲学的理解上有所不同，因此具体的解释和理解可能会因时间、地点和哲学家的观点而异。
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佛陀时代无有太多的形而上的佛法问题， 四谛十二因缘的核心还是要引导众生破除 无明或者我、法二执，回归清净与平和， 回归生命平稳状态，远离贪、嗔、痴等不 稳定的，颠倒的状态。涅槃不是一种境界， 也不是一种追逐的目标，而只是一种方便 言说，指向我等凡夫心力的回归与厚度， 与本来的原始的运行规律相应。
《成唯识论》开头即云：“今造此论，为于二 空有迷谬者，生正解故；生解为断二重障故。 由我法执，二障具生；若证二空，彼障具断。 断障为得二胜果故：由断续生烦恼障故，证真 解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。” 以护法、玄奘法师为代表的有为唯识，是从现 象的角度，建立起佛法的系统，但是根本目的， 也是与佛陀时代一样破除我法二执。 现代学者，有时会断章取义，忘其根本，而横 加比较与猜测，有时会扰乱人们的视线。
以恒常不变的无为法心性真如（法界、自 性清净心、佛性、如来藏）为一切法的本 体与根本因，而以有为之习气种子为发生 因，因此其本体论以无为法为核心，其缘 起论以有为法为核心。 无为依唯识学作为心性如来藏思想，在印 度得到了相当的发，到《楞加经》、《密 严经》出现，其如来藏思想趋于成熟。
有为依唯识学以生灭变化的有为法阿赖耶识 （摄习气种子）为一切事物（一切法）之本体 与发生因，即以有为法为核心达成本体论与缘 起论（发生论）的合上，在逻辑上最为恰当， 从而成为唯识学的主流。 有为依唯识学中又可分为两种主流：一以安慧 为依表的“无相唯识”，即唯识无境即无有相分 或见分，二、以护法为代表的“有相唯识”，即 境不离识，称为唯识，承认有境或者相分与见 分 的存在，即唯识有境。
无为依的唯识思想在中国的译传与发展中，逐渐形 成了中国的无为依唯识学，或者说中国的心性学说， 佛性如来藏学说。其中最为重要的是《大乘起信论》 的思想。该论对《楞伽经》《胜鬘经》《宝性论》 等以及地论师的思想予以总结并创造性发挥，无疑 是中印佛教史上最为系统、严整的无为依唯识学著 述，其思想奠定了中国佛教的基本思想结构。 《大乘起论论》标志着在中国佛教思想发展中，无 为唯识学，或者佛性如来藏学说，转以心性学说的 面目出现。并以《起信论》为基础，辅以《楞严 经》、《圆觉经》等经典，天台、华严、禅宗等宗 派，通过性具、性起、本觉等心性理论论的发展而 达到极致。
佛性如来藏思想是随着大乘空的思想的兴起而出现的。 在大乘早期空思想的开展中，将空性解释为法性、法界， 逐渐建立起离言之胜义实有观念。由此诸法（包括众生） 平等具有法性被解释为成佛之可能性与内在原因，即佛 性。此众生本有之平等佛性，进一步发展成为众生本具 如来智慧德相之如来藏思想。 因此如来藏思想是由最初的譬喻如来藏说而发展成为法 性如来藏说。 而强调凡圣平等的佛性如来藏思想与强调凡圣心本为清 净的的“心性本净”思想性相似”，自然结合起来，构成 早期佛性如来藏思想的基本内容 ，这对无为依唯识学有 着直接的影响与联系。
无为依唯识、如来藏的重点与核心并不是 在现像界上建立起一套阐释系统，而是直 指空性的回归。无为依唯识或者说旧唯识 系的重点是在三性与三无性上，而且是否 定依他起的存在，只承认圆成实，也就是 空性，空性即是指向我、法二执的彻底地 破除。而如来藏思想实际也空性的彻底地 回归，强调一心、真如与生灭三位一体， 实际上就是指向圆成实，指向空性，指向 我法二执破除。
一、佛法的基本性质与目的 佛学既不是哲学也不是宗教，就是“佛法”二字 也只是一个标签，但其基本性质其实就是指导人们 获得精神上的自由与在一种工具，如此而已。如同 计算机的性质就是一个工具，他是为了在更大的范 围内让人们获得方便。至于计算机本身是怎么出来 的，为何要出来，如何运行的，等等一系列的问题， 都是我们普通受众所应考虑的问题，否则就会剑出 偏锋。 同样的道理，佛法只是一种工具，我们只需要 知 道如何使用这种工具，而不必去思考他是如何形成 的，为何要形成等等一系列形而上学的问题。
2、走出房间，我们需要通过门径，知道门 在哪儿，知道Байду номын сангаас何开门我们就能轻松自在 地出入房间而无有障碍。出入自在，即是 生死与涅槃同齐。但我们如果不得其门而 出，四处撞击，其付出的代价必然是惨重 的，失败的。必然困于房间之处，而如牢 笼。
3、如何知道门径，这是一个过程，过程之 中必然有付出，有撞击，但我们要学会观 照与反思。爱恨情仇，所有痛苦与张力， 都会给我们带来重新思考与反观的机会。 此即烦恼即菩提。
1、房间是用来安住的，而不是用来撞的。 我们无须投入过多的精力去研究房子的形 而上的问题，而只需要知道他是我们遮风 挡雨的之处，安身、安心于它，我们就能 乐在其中。但是如果我们不是安住，而四 面撞击，则必然遍体鳞伤，痛苦不堪。生 活亦是如此，只有我们安住于生活，懂得 生活，我们才能安住于生活，才会知道生 活就是我们用功办道的根本壇场。佛法亦 就是安住于生活的道与术，无有它用。
共同的开同祖师：弥勒 有为依：弥勒----无著---世亲--- 陈那+难陀---安慧--护法 无相唯识：难陀－安慧。认为识无有相分，甚 至没有见分的唯识思想。 有相唯识：陈那－护法，认为见、相二分皆是 依他起性，皆有体性，并最终建立了识的相分、 见分、自证分，证自证分的四分说。 无为依：弥勒----世亲－（真谛）