政治学读书笔记1500字

政治学读书笔记1500字

【篇一：亚里士多德《政治学》读书笔记】

亚里士多德《政治学》读书笔记 (2010-10-07 10:33:16)

转载

标签：

亚里士多德

《政治学》

政体的分类

实证研究

城邦

公民

文化

古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第

一次将政治学从其他学科中分离出来，并形成了自己独立的研究领域。他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一

门系统的学科体系。

《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个序言。政治学应当从何处开始。什么是城邦：一

种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开

始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治家和

君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。按照亚

里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也

是不一样的。

从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。政体的研究也是全书的

核心和关键。“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体，更要考察现存的各种不同的政体。理

想政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治共同体是由最能实

现其生活理想的人来实现的。这种处于理想与现实之间的中庸主义

式的思想贯穿着全书的始终。“吾爱吾师，吾更爱真理。”第二卷中

亚氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。他认为，“城邦

的本质就是许多分子的集合”，反对柏拉图整齐划一式的最理想的城

邦组合形式。他还反对妻子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。

接下来，亚氏批判了柏拉图《法律篇》

中平民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。在

最后，亚氏还比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式，

城邦的基本要素是公民。公民的本质决定城邦的本质，所以要研究

城邦，首先要研究公民。在第三卷的开始，亚氏开始讨论公民的定义。“凡有资格参与城邦议事和审判事务的人”就是该城邦的公民。

这就是说，只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公

民组成的政治团体才是公民。紧接着，开始讨论善良之人的德性与

良好公民的德行是否相同。结论是：“即使不具有一个善良之人应具

有的德行，也可能成为一个良好的公民。”

接着自然地转为各种政体的问题。当城邦中德性较高的人越来越多后，君主制开始逐渐被共和制和寡头制取代。但是平民政体，是众

人德性堕落的结果。民众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的

谋权分不开的。在亚氏看来，共和政体和贵族政体，都是平民政体

和寡头政体的某种混合，区别在于前者倾向平民而后者倾向寡头。

最优良的城邦，在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体，因为

中产阶级人数最多，从整体上占有着巨大的财富，个人而言，既不

富有，也不贫穷，所以能够保持整体上的稳定。而且中产阶级讲求

平等，注重德性，能够更容易做到“中庸”的美德。在第五卷，亚氏

开始讨论各种政体覆灭更替的原因，以及保存政体的最佳方法是什么。首先是平民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观

不同：自由和财富的对立。其次，平民和寡头的冲突引起僭政，因

为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到

安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的

法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种

僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行

为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。在最后的七八两卷，亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论。最优秀

的政体就要有最值得选取的生活。对于幸福的人，幸福的城邦的讨论。以及对于土地分配，共餐制，子女的抚养和教育问题，音乐、

文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。这也说明亚氏的思想终究在

某些方面被其师柏拉图深深的影响。

总之，亚里士多德是政治学的创始者，是古希腊政治理论的集大成者。《政治学》也是经典中的经典。其中有关城邦，政体，法制等

政治思想深深的影响了此后的政治家和学者。

黄华莉：亚里士多德《政治学》的读书笔记

黄华莉 2008-09-24 11:27:07 阅读138 评论0字号：大中小订阅

一、基本概述

亚里士多德《政治学》的著述是一定历史背景的产物，在亚里士多

德的时代，奴隶制已经发生了重大危机，社会力量开始发生变化，

很多原有城邦的统治岌岌可危。亚里士多德站在陆续兴起的中产阶

级的立场，与其师柏拉图希图通过一种理想主义的极端“哲学王”的

统治理想相反，希图通过对现实城邦的考察比较以一种调和的中庸

的更为实际的途径去寻求优良城邦的建立与存续，首先将政治学从

哲学伦理学里分野出来，以分科学的方式去研究国家的理论、政体

的理论、法治的理论等等。

通读完《政治学》这本书之后，我们会发现事实上该书是一本未竟

之作，这本书的大致内容可分为两大部分：一是论述理想国家，包

括了卷二、三、七、八，这部分是在未摆脱柏拉图的影响而从应然

的视角去构思理想国家的；二是论述现实国家，包括卷四(政体的分类)、五（讨论各种政体覆灭更替的原因，以及保存政体的最佳方法

是什么）、六（讨论了平民政治和寡头政治的专门组织），这部分

是在他从应然视角转换到实然视角之后完成的。从整体的内容来看，亚里士多德《政治学》论述了城邦（国家）的目的和起源、政体及

其分类以及相互转换、政体的变革和革命、理想政体的形态、中庸

理论、分权理论，还论及了法治与人治、个人与国家、社会与国家

以及教育等问题。但中心始终是围绕何谓理想城邦和优良城邦以及

如何建立优良城邦并使之存续下去。

《政治学》通篇都洋溢着浓烈的伦理学的气息，他认为一个人要达

到完美的善，必然要倾向于过政治生活，因为“人天生是政治动物”。伦理学研究的是个人的善，而政治哲学研究的是集体的善，国家政

治就是要实现公民的最高善德，因此其论述理想的城邦就是能实现

和达到至善的目的，而优良的的城邦就是使人们能过上幸福的生活。亚里士多德与柏拉图之间的差异的根源就在于亚氏身为一个外邦人，根本不具有柏拉图的这种生活体验，因而他更可能以一个局外人的

身份，从纯客观事实出发，以他的正宗政体与变态政体的标准，疏

理150多个希腊城邦的政制现实，并探讨任何一种政制可能得以保