亚当斯密《道德情操论》读书心得

道德氛围
“财富和地位经常得到应该只是智慧和美德才能引起的那种尊敬和钦佩；而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却经常极不适当地落到贫困和软弱的头上”，亚当斯密《道德情操论》中的这句话，能够轻易引起我们的思考，财富和地位，较之贫困与软弱，孰强孰弱，可想而知。

何为财富与地位，就如今的价值观、利益观而言，财富与地位不仅让那些人处于社会的上层阶级，更是不劳便轻易能够获的大多数人的尊敬和爱戴。

或许那些大多数人就包括了你和我，这是我们不可避免的一种思想，可以说是社会形势的潜移默化，同样，是过去社会的深远持久。

财富、地位，可以说，有了财富便能够让人轻而易举的得到地位，同样，有了地位，你手中所谓的财富也便是囊中之物。

我们仰望的是他吗？再具体一些，或者说再直接一些，我们敬仰的是财富亦或是地位。

而后，又何为贫困与软弱，在我们眼中，所谓贫困便是指在经济或精神上的贫乏窘困，称之为贫困，是一种社会物质生活和精神生活贫乏的现象，贫困是一种社会物质生活和精神生活的综合现象。

对于处于社会主义初级阶段的中国，贫困是一件在平常不过的事，无论是原本经济贫乏的西部，以及相对小康的东部，贫困在当今社会仍是常事。

贫困的群众可想而知便是社会底层的劳动者，他们在辛勤劳动出卖自己的体力，这是一种无可奈何，他们能够得到的，不过是少许的经济收入，还有让人不禁为之落泪轻视与蔑视。

众所周知，每个人都有不同的人生观、价值观、世界观，对于道德情操，不同的人必定有不同的见解，亚当斯密的《道德情操论》从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密，对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。

可以想象为何亚当斯密会提出这样的思考，当时身处急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大，企业改革，股市非理性繁荣等各种
各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。

而我们呢，生活在二十一世纪的我们，经济全球化、世界多极化的今天，没有在过去的经济变革中吸取教训，却是在进一步的进步中逐渐拉大了贫富差距，财富与地位、贫困与软弱在今天更是有了天壤之别，它们在社会进步的同时腐蚀着社会的人性，在所谓的财富与地位中，攀比在一步步的升华，阿谀不仅仅是对过去的皇，现在的阿谀，现在的奉承正是献给了那些有地位有财富的人，这怎能不说是一种道德沦丧。

让我们去体味下贫困与软弱的生活，他们或许是天生的贫困亦或是天生的软弱，也或者不排除从天堂坠入地狱的那些人，贫困与软弱让他们没有能力和财富与地位竞争，更是没有筹码去与他们赌人生。

他们只有少许的让人因他们的贫困与软弱而不禁忽视的尊严，这是可悲的，仅存的仅有的财富—尊严也在社会的蔑视下泯灭了，社会如同一把利剑，刺痛了他们的肉体，更是刺伤了他们的心。

从古至今，这种社会现象同样是伴随社会发展而紧随其后，我想有贫富差距的社会，有金钱利益存在的社会，是不可能少的了这种社会状况，有金钱有权利就表明了这个社会必定会出现贫富差距，穷人与富人的差距，又何尝不是社会道德的鸿沟。

但我所说的并不是专门针对所有拥有地位和财富的人，他们的地位与财富，若是建立在智慧和美德之上，显而易见他们所得到的尊敬与爱戴是他们应得的，不得不对他们表示真正的敬仰，因智慧和美德而拥有地位与财富，这是一种何等的荣誉，无论是在乱世还是在现如今相对和平的时代，都是崇高的代表，我表示敬仰。

同样要说说贫困与软弱，若是已经处于贫困与软弱的人们，他们仍不思进取，在贫困、软弱、罪恶、愚蠢中徘徊，这是不可避免将得到社会的排挤，与其说是社会的不公，不如说这是他们罪有应得，贫困与软弱不应是借口，它更应该是奋进、努力的动力，社会底层的人，我只能说傲气不是贫富所能决定的，傲骨更是每个人应与生俱来的。

改革开放之后，我国逐渐由计划经济向市场经济转轨，这极大地促进了社会生产力的发展，人们的物质文化需求也得到了很大的满足和提高。

目前为止，我国在政治、经济、文化等各方而都取得了令人瞩目的伟大成就。

然而，改革开放以来却出现这样一种现象，我国的物质文明提高了，精神文明却下降了。

为什么经济水平上去了，道德水平反而下降了呢?究其原因，主要是市场关系及非市场关系的扩张，导致了利益矛盾和冲突不断加剧，经济领域里的传统伦理道德底线不断被打破，人性扭曲，腐败嚣张，权钱勾结，道德下滑。

全球化、苏东剧变和对西方文化的盲目崇拜使得很多人动摇了马克思主义和共产主义理想信念，使得拜金主义、享乐主义、利己主义肆意滋生，传统的道德是非观念遭到重大冲击，人们陷入了对道德危机的焦虑之中，感到“精神的流浪，心灵的漂泊”，道德信仰受到了巨大冲击，相应的也导致了公民某种程度上的道德人格滑坡甚至引发道德危机。

同时对我国和谐社会的建设也是一种巨大的挑战，而对如此的道德状况.我们不得不反思.在市场经济对如此的道德状况，我们不得不反思，在市场经济下我们如何构建自己的道德教育体系。

二十一世纪的我们，强调的以马克思主义为指导的，以中国特色社会主义为共同理想的，以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神为精髓，以社会主义荣辱观为基础的社会主义核心价值体系，也可以从斯密这里得到理论支持。

这一具有明显社会主义时代特色的核心价值体系的建立，就是要“把每个人的注意力引向人类大家庭的一个特定部分”即有中国特色社会主义现代化建设上来，大大地促进全体人民的共同利益，实现全民小康社会的建设和中华民族的伟大复兴。

在我们建设社会主义市场经济体制的今天，提升我们的道德水平，更好地理解市场经济和人性，对我们建立起好的、有社会责任的市场经济，实现又好又快的经济繁荣提供了一些范式。

这样有助于形成全社会各领域各行业全民讲道德的良好氛围。

参考文献:
英·亚当·斯密.《道德情操论》「Ml.北京:商务印书馆出版，1998.
杨利君《道德情操论》中的道德教育思想及其启示(苏州大学政治与公共管理学院，江苏苏州215006)。