问怎样理解人类生活活动的合目的性和合规律性.
方法论答案
1.什么是社会科学?马克思主义的产生与社会科学发展有何关系?社会科学是以社会现象为研究对象,力求揭示社会生活的本质和发张规律,并对社会生活作出科学的说明与合理的评价。
人类文明的进步为社会科学的发展提供了前提和条件,而社会科学的发展又为人类文明的进步提供了思想指导。
马克思正是从人类文明中深刻分析了资本主义社会矛盾和发展趋势，科学总结无产阶级斗争的实践实验，马克思主义的产生为社会科学发展指明了方向.2.什么是社会科学方法论？为什么要学习马克思主义社会科学方法论？就是主体依据对客体发展规律的认识而为自己规定的活动方式和行为准则，是人们实现特定目的的手段或途径，是主体接近、把握以至改造客体的工具或桥梁的理论,它以多种多样的方法为研究对象，探讨方法的基本原理和基本原则，为人们正确认识事物、评价事物和改造事物指明方向。
马克思主义社会科学方法论可以帮助我们树立正确的立场、观点、方法,可以为各门社会科学的研究提供基本原则和合理途径,进而帮助我们正确分析、选择和运用各种具体的社会科学方法.3.为什么说以实践为基础的研究方法是马克思主义社会科学方法论最根本的方法?社会生活在本质上是实践的，实践是人类社会产生、存在和发展的基础,也是社会科学研究的基础。
从事社会科学研究,必须立足于人得实践活动，把实践的血药作为理论研究的出发点。
1实践活动决定人类社会的产生、存在和发展2实践活动不仅改变了环境，同时也改变了人本身。
3实践活动是思维和存在、主观和客观统一的基础。
4.什么是问题意识？社会科学研究为什么要有强烈的问题意识?是指人们在认识活动中，经常意识到一些难以解决或疑惑的实际问题及理论问题，并产生一种怀疑、困惑、焦虑、探索的心理状态，这种心理又驱使个体积极思维，不断提出问题和解决问题。
问题是时代的声音.理论研究,归根到底是对问题的研究.提出问题是解决问题的前提。
爱因斯坦说:“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决一个问题也许仅是一个数学上的或实验上的技能而已。
马克思主义科学方法论“合主体性”、“合规律性”原生态
马克思主义科学方法论“合主体性”、“合规律性”原生态第4卷第3期中共南昌市委党校2006年6月JournalofthePar—tySchoolofNancha—ngCPCCommitteeV o1.4.No.3Jun.,2OO6【马克思主义理论研究】马克思主义科学方法论"合主体口工I","合规律,口I干喻浩荣(中共南昌市委党校,江西南昌330003)"原生态[摘要]把握历史发展的"合主体性''与"合规律性"选择,是马克思主义科学方法论实践理性主题,而这个"双合"性的积淀与趋势是历史不同于自然史的本质特点,也是马克恩主义科学方法论实践能动选择的根本法则.[关键词]历史合主体性;历史合规律性;实践能动选择[中图分类号]A81[文献标识硼A[文章编号]1672一a,a,45(2006)06-0007-03近代社会以前,西方思想家大多是在神学主义框架中理解和说明历史主体的.他们认为上帝或神支配着人类历史,主宰着人类命运,人只是实现上帝意志的工具,历史主体是上帝或神.文艺复兴运动开启了人文主义史学思潮,人成为考察历史的出发点和归宿点.诸如探寻历史的人学意义,复归历史主体的人学定位成为此后思想家们理论研究孜孜以求的目标.但是,由于受时代条件的限制,前马克思主义思想家并未彻底完成使历史主体由神到人的定位转换的任务.在社会历史过程中,一切规律都是通过人的活动——实践来实现的.而实践又内在地包含了人的主体性所具有的双重尺度:认知尺度(即外在尺度)和价值尺度(即内在尺度1,对实践范畴的理解就贯穿着客体尺度和主体尺度的内在统一.关于这点,马克思曾形象地揭示出:"动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来建造.叼=是,客体尺度和主体尺度就内在地统一于人类的具体实践过程之中了.人们通常把在历史活动中体现客体尺度的特性称为合规律性,把体现主体尺度的特性称之为合主体性.因此,历史发展过程的本质规定是体现合规律性与合主体性的统一. 一,历史合主体性的经典元素分析历史是人的历史,历史的主体是人.作为历史主体,人类定有一个超越动物性需求的目的.正是这个目的使人完全设定人是属人的,并自觉到人作为历史存在的超限制性和自主性,从而使历史统一为属人的世界,使感性与理性皆成为历史发展的合理动因和真实展开.历史是一个不可逆的有序结构,时间作为历史的属性,使历史过程具有了因果性,规律性,历史是一个必然的过程,体现着规律的不可抗拒性.(一)一个永恒的命题:"人是历史主体"历史主体是指历史活动的行为者,承担者和始发者.在马克思,恩格斯看来,人是历史主体蕴涵的全部内容表现在两个方面,即"在物种关系方面把人从其余的动物中提升出来","在社会关系方面把人从其余的动物中提升出来.嘲前一方面的提升是人[收稿日期]2006—02—14'[基金项目]国家社会科学基金规划立项课题——"邓小平对马克思主义科学方法论的历史性贡献"的子课题,项目批准号为OOCZXO02.[作者简介]喻浩荣(1962一),女,江西南昌人,中共南昌市委党校教授,国家2000年度社会科学基金立项课题OOCZXO02项目负责人,主要从事马克思主义科学方法论研究.'团类在改造自然界的活动中完成的,后一方面的提升.个性,而活动的个人却没有独立性和个性.'哪在是人类在改造自我f即社会)的活动中完成的.改造他看来,个人自由发展的权利必须得到尊重;个人相自然和改造自我是人类实践活动的两大基本内容,互间也应该尊重这种权利;如果个人,或一部分人的自人的历史主体地位就是在这种实践活动中确立和发由发展以剥夺他人自由发展的权利为前提,社会哪里展的.还有秩序可言?在这里,他突出"自由发展,,,"独立性"因此,只有在科学的实践观框架中,才能正确揭与"个性'作为确证人的独特的对象性存在的价值,尤示历史主体的实质及其人学底蕴,这是马克思主义其是它必须在符合人的对象性关系中实现出来.科学方法论考察历史主体视角上的一个根本性转在鲜明的阐述中,马克思对未来的共产主义社换.这里,马克思,恩格斯吸取了以往思想家历史主会满怀憧憬:未来社会生产力的发展,可以创造出极体思想的合理成份,在历史主体问题上首先肯定了大丰富的物质财富和精神财富,为满足人的生存需人是历史主体.要,发展需要,享受需要提供现实的基础;随着私有l,历史的本质"不过是追求着自己目的的人的制和剥削制度的消灭,三大差别也将最终消失,未来活动而已."Pl恩格斯指出:"在社会历史领域内进行社会将使人们获得平等发展的条件;未来社会将消活动的,全是具有意识的,经过思虑或凭激情行动灭旧的社会分工,创造个人的共同活动方式,克服自的,追求某种目的的人",这些人"通过每一个人追求发性,增强自主性.,他自己的,自觉期望的目的而创造自己的历史,却不然而,在历史发展过程中.可能会出现特定社会管这种历史的结局如何,而这许多按不同方向活动制度,体制不合主体的现象.但这只是暂时的,并不的愿望及其对外部世界各种各样影响所产生的结是历史发展的本质和必然趋势.正如不合规律的现果,就是历史.'14】cP243--244)'象迟早会被纠正一样,不合主体的现象迟早也会得2,人类历史是人类自己创造的.马克思明确指到纠正.在一定历史发展阶段,为了总体主体的发出:"人类史同自然史的区别在于,人类史是我们自展,有时还要以牺牲个体主体的发展为代价.旧式分己创造的,而自然史不是我们自己创造的.马克思工所造成人的片面发展,就是社会发展和人本身的主义创始人从历史本质论和历史创造论的角度肯定发展所付出的一种必要代价.通过不合(个别)主体了人的历史主体地位,对历史主体的这种人学定位,而合(总体)主体,这是历史发展的辩证法.为他们进一步分析和说明历史主体的实质及内容奠通过对人类历史发展合主体特性的研究,马克定了必要的理论逻辑前提.思精辟揭示了人的全面发展的历史线索:即人的本根据人与人之间建立社会联系的形式以及个人质,人的需要,人的能力,以及既催化又制约人的依赖对社会关系的控制程度和自由度,马克思把人类社性和独立性相统一的条件.在人的发展中,对物,对社会的发展过程划分为三种社会形态,并据此详细分会的依赖性同时也表明人的本质,需要,能力受到的限析和说明了人作为历史主体的三种社会存在形式及制,人正是依靠自己的创造性活动,在克服依赖和限制历史境遇:原始社会是以"人的依赖关系"为本质特的过程中,一步一步地使自己的本质从片面向全面,需征的社会不可能将所有人造就为个体,只能实现共要和能力从单一到丰富发展,并形成自由个性.同体的主体性;阶级社会以"物的依赖为基础的人的(三)一个基本的趋向:"个人成为世界历史性的独立性"为本质特征,由于生产资料与大部分人的分个人"离,使个体主体性的实现成为少数人的特权,也只能在人是历史主体重要命题中,马克思分析了:实现部分人的主体性;只有一种生产资料受"联合起"人的本质在其现实性上,它是一切社会关系的总来的个人支配"的理想社会即"人的全面,自由的发和.,1司cl,le~他从更宽广的视域揭示了人和人交往中形展与独立"的阶段,才能使人的主体性获得普遍实成的完型化,模式化的关系,其中包括经济关系,政现,这个社会就是共产主义社会.治关系,法律关系,伦理道德关系,文化关系以及血(二)一个辩证的过程:不合(个别)主体而合(总缘,职业等具体关系.体)主体在马克思看来,世界历史不是全球各地区,各民在供产党宣言》中,马克思曾以"每个人的自由族,各国家的简单相加,而是将世界联系成为一个相发展是一切人自由发展的条件",批评他所直面的社互依存的整体的历史,使这种"联系''成为可能的正会现实说:"在资产阶级社会里,资本具有独立性和是交往."只有随着生产力的这种普遍发展,人们之)圈,阃的普遍交往才能建立起来;由于普遍的交往,……狭隘地域性的个人才'能为世界历史性的,真正普遍的个人所代替.'17】由于普遍交往的建立.个人摆脱了地域和民族的限制,而和整个世界的生产活动发生全面的联系,个人成为世界历史性的个人.个人的发展与整个世界的生产活动联系起来.在这种情况下,个人的发展程度与世界历史的发展进程密切地联系在一起'''每一个单独的个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的.'1在此,马克思所理解的历史发展过程实际上就是一个交往形式的序列.一种交往形式之所以为另一种交往形式所代替.是因为后一种交往形式更适应于发展了的个人的自主活动.从这个意义上说.马克思把人的交往的演进的历史也看作是"个人本身力量发展的历史㈣.显然,对世界历史进程的研究不能脱离对个人之间相互交往的程度和水平的研究. 二,历史合规律性的实践能动选择与历史发展合主体性相比较,历史发展的合规律性体现在历史主体创造历史时,一定的生产力状况,交往形式,生产关系等对于特定时代的人们来说都是客观的,既定的,外在的,人们不能也无法超越. "人们不能自由地选择自己的生产力——这是他们的全部历史的基础,因为任何生产力都是一种既得的力量,是以往的活动的产物,,14】cFY3"~更不能"自由选择某一社会形式990(嘲(一)人的历史活动是能动性和受动性的统一历史发展的合规律性,体现在历史规律对人活动的限制性上,即历史规律给历史主体划定了进行历史创造的空间,但是历史主体在创造历史时又有自己的价值,理想和内在需求,这为人们在多种可能性中进行选择提供了必要性.可见,历史发展的合规律性质使人们不能随心所欲地创造自己的历史,而其中内含的合目的性又使人们可以能动地创造自己的历史.不言而喻,历史规律始终内在地包含着合规律和合主体的双重性质,没有也不可能同时按照历史必然性这一客观尺度的要求去创造历史.历史必然性对于历史活动的主体——人来说,尚是一种盲目的力量,自然要求人囤们在历史必然性提供的可能性空间内进行的选择,就常常以随机偶然的状态呈现出来了.究其原因,就在于人的历史活动是能动性和受动性的统一,马克思关于"剧中人与剧作者"的比喻很好地阐释了这种统一关系;而且人的历史活动中存在的"交互作用"和"合力作用",使得历史结果可以被看作是作为整体的,在自觉地和在自由地起着作用的力量的产物.正如恩格斯所指出.''人离开狭义的动物越远,就越是有意识地自己创造自己的历史,未能预见的作用,未能控制的力量对这一历史的影响就越小,历史的结果和预定的目的就越加符合.c一个不断由必然走向自由的过程,即是一个由缺乏合目的性到越来越多地走向合主体性的过程,是一个由规律盲目地,强制地发生作用到自觉地符合规律的过程.(二)历史发展是合期律性和合主体性的统一尽管人的活动是历史主体进行的每一历史活动都是根据主体意愿选择的结果,但是人们在黑格尔那里,历史是合规律性问题;在马克思的唯物史观中,历史是合规律性和合目的性(合主体性)的统一.就社会历史观的变革而言.马克思主义历史观的起点和归宿都旨在说明"现实的人及其历史发展. (1"241)他从历史本质论和历史创造论的角度,肯定了人的历史合主体地位.并在实践唯物主义框架中.对历史合主体的本质规定进行了科学分析和说明.依据社会关系及社会形态演变的规律,揭示了人作为历史主体的社会存在形式,现实历史境遇及未来发展走向.马克思批判费尔巴哈的"唯物主义和历史是彼此完全脱离的JPJP9同(哪在马克思那里,人类视阈中的自然界总是历史的;人的存在更重要的是一种"感性活动",即实践的社会历史性的物质活动存在,以及由这种历史活动造成的一定的生活条件和社会关系.费尔巴哈的错误恰恰就在于,他在面对我们周围的感性世界时,以唯心主义的方式使之独立化了,没有把它看作是历史发展的一定的,暂时的,阶段的产物.历史唯物主义逻辑本身就要求不断地客观改变现存历史.所以,马克思的历史唯物主义是一种新的唯物主义不是自然唯物主义,是一种基于马克思自己重新规定的人的历史性存在之上的唯物主义,即历史唯物主义,它是一种新的科学历史话语.(下转第32页)应平衡,构成公民与它存在其间的国家和社会之间关系是否和谐的标准.对于当代中国公共行政环境来说,尽快地培育与发展起完善的公民社会是公共行政和谐社会价值目标实现的必须前提.当代中国政府公共行政职能的实践,只有在政府体制改革的过程中,不断地扬弃其既定僵化的政治统治职能,谋求现代性的政府公共行政实践方式和后现代性的公共行政实践精神,在现实性的公共政策和制度变迁的设计与路径选择中,寻求到自己确切的职能转变的现实"生长点",实现对人民公共生活和公共价值的创设,如此,就可为"社会主义和谐社会"的构建铺就切实可行的实践根基.[参考文献][1][美]大卫?雷?格里芬.后现代精神[M].北京:中央编译出版社,2005,20.[2][美]埃尔金,索乌坦.新宪政论:为美好的社会设计政治制度[M】.北京三联书店.1997,[3][美】福克期,米勒.后现代公共行政——话语指向[M].北京:中国人民大学出版社,2002,35.[4][美】戴维?奥斯本,特德?盖布勒.改革政府[M】.上海:上海译文出版社,1996,289. [5】[美]雅诺斯基.公民与文明社会[M].沈阳:辽宁教育出版社,2000.【责任编辑:张洋生】HarmoniousSociety:TheV alueOrientationofPublicAdministrationandChan~Logic ZHOUXia(CollegeofAdministrativeAffairs,ZhongshanUniversity,Guangzhou510665,China) Abstract:Confrontedwiththeimpactsofworld-widemodernistandpost-modernistpublica dministrationpractices,theChinesegovernmentsmastconduct8omenecessaryreformsonitspublicadministrationfunctionsfro mthefolowingthreeaspectsSOasto constructasolidfoundationforitssocialistharmonioussociety:reformingthepre-modemist mixedpublicpowermechanism;holdingonandmakingperfectthegond-govemanceandconstitutional-governance;fosteringthespi ritofpublicadministrationandcivilsociety.KeyWords:publicadministrationpractices",harmonioussociety;reform(上接第9页)[参考文献]【l】1马克思恩格斯全集:第42卷【M】.北京:人民出版社,1979.97.【2】马克思恩格斯选集;第3卷【M】.北京:人民出版社,1995.458.马克思思格斯全集:第2卷【M】.北京;人民出版社,1979.1l8一ll9.【4】马克思思格斯选集:第4卷fM1.北京:人民出版社,1995.[5】马克思思格斯全集;第23卷【M】.北京:人民出版社,1979.409-410.【6】马克思思格斯选集:第1卷fM1.北京:人民出版社,1995.【7】马克思思格斯全集:第4卷【M1.北京:人民出版社,1979.469-470.[8】马克思思格斯全集:第3卷[M1.北京:人民出版社,1979.【责任编辑:李淑兰】OntheExplorationandDevelopmentoftheScientificMethodologyofMarxisminC]llna YUHao—rong'●(ThePartySchoolofNanchangCPCCommittee,Nanchang330003,China)Al~ct:AchoicetosrasptheintegratedsubjectivityandregularityofthehistoricaldevelopmentisapracticalrationalitythemeofthescientificmethodologyofMarxism.Theaccumulationandtendencyofthedoubleintegra tednaturesisanessentialcharacteristicofhistory,andalsoapracticalchoiceofthescientificmethodologyofMarxism. KeyWord:integratedsubjectivity;integratedregularity;practicalchoice国。
人类社会发展遵循的两大规律统一性和多样性
人类社会发展遵循的两大规律统一性和多样性人类社会发展遵循的两大规律：统一性与多样性人类社会发展遵循着两大核心规律：统一性与多样性。
这两大规律相互依存、相互促进，共同推动着人类社会的不断前进。
多样性的基本特征与发展动力多样性是人类社会的基本特征，也是其发展的不竭动力。
世界上有200多个国家和地区、2500多个民族、多种宗教，这些不同的文化、历史、地理和社会背景孕育了丰富多样的文明形态。
这种多样性不仅使世界更加丰富多彩，更是人类进步的源泉。
●●文化多样性：不同文化在相互交流、对话、学习和碰撞中，不断推动着人类文明向前演进。
每一种文化都有其独特的价值观念和思维方式，这些差异性的存在促进了人类社会的创新和进步。
例如，古希腊的哲学思想、印度的宗教文化、中国的儒家思想等，都在不同的历史时期对世界产生了深远影响。
文化多样性不仅体现在历史的长河中，也在当代社会中通过音乐、电影、文学等形式展现出来，成为全球文化交流的重要内容。
●●社会结构多样性：不同国家和地区的社会结构、政治制度、经济发展模式等各不相同，这种多样性为人类社会提供了多种发展路径和选择。
通过比较和借鉴，各国可以吸取他国经验，优化自身发展策略。
例如，北欧国家的高福利制度、美国的自由市场经济、中国的社会主义市场经济等，都为各自国家的发展提供了不同的路径和经验。
社会结构的多样性也体现在城市与乡村、发达国家与发展中国家之间的差异，这些差异为全球治理和合作提供了丰富的视角和可能性。
●●思想多样性：在思想领域，不同学派、不同观点的存在促进了人类对世界的深入理解和探索。
思想的碰撞和融合激发了人类的创造力和想象力，推动了科学、艺术、哲学等领域的不断突破。
例如，文艺复兴时期的思想解放运动、启蒙时代的理性主义思潮、现代科学技术的迅猛发展等，都是思想多样性带来的成果。
思想多样性不仅推动了学术研究的进步，也在社会变革、政治运动中发挥了重要作用。
●统一性的必要性与作用统一性是社会安定、团结、和谐、创新、发展的必要条件。
文艺美学基本理论·合规律性与合目的性
文艺美学基本理论·合规律性与合目的性
文艺美学基本理论·合规律性与合目的性
源于德国古典哲学家康德的术语。
在康德哲学中，规律性是指纯粹理性先验范畴的因果必然性。
这些先验范畴，通过时间构架，应用于感性，构成知识，就是说，把感性经验纳入理性的先验范畴，经过综合，才使认识成为可能而取得知识，这就是合规律性。
目的性是指反思判断力为了行为而设定的主观道德理想。
康德在美的分析中提到的目的性，不是这种道德理想，也不是以一定概念为基础的对象的外在目的，也不是以某种欲望、功用、哲理为内容的内在目的，就是说不是具体的目的或总的目的，而是指一种心理功能的自由活动，即想象力与悟性的协调活动，这是一种主观心理目的性。
对象形式联系于(符合于)这种主体的想象力与悟性的协调活动而生愉快，即为美。
美就是形式合目的性，也就叫作主观合目的性，相对于具体目的而言，又叫作无目的的合目的性。
在康德的美学中，美与合规律性无关。
在当代中国美学中，有的美学家借用了德国古典哲学中的这两个术语，把规律性理解为客体自然的必然，把目的性理解为人类主体实践的目的，在现实中实现自己的要求，规律性也叫做真，目的性又称为善。
又根据马克思的自然人化的观点，认为通过漫长的社会历史实践，自然人化了，就是说自然成为合目的性的自然;人类的实践目的对象化了，就是说人类实践成了合规律性的活动。
自然人化，人的目的的对象化，在人类社会实践中得到了实现。
人类社会实践活动实现了合规律性与合目的性的统一，真与善统一。
美就是这种合规律性与合目的性的统一，真与善的统一。
美的根源和本质，就从人类社会实践中得到了解释和说明。
以人为本的合目的性与合规律性统一之解析
摘要以人为本恢复了人作为发展目的的本来涵义,强调人的类价值、社会价值与个体价值的统一,体现了社会发展的合目的性;以人为本主张在尊重生产规律的前提下发展生产,寻求人与自然、人与社会、人与人之间关系的和谐发展,体现了社会发展的合规律性;在此基础上,以人为本反映了实践活动中人作为主体与客体的统一,涵盖了社会发展的真理与价值双重尺度,体现了社会发展的合目的性与合规律性的统一。
关键词以人为本合目的性合规律性中图分类号:c0文献标识码:a文章编号:1009-0592(2009)01-362-02以人为本是科学发展观的核心,是中国共产党坚持全心全意为人民服务根本宗旨的体现。
以人为本主张人是发展的根本目的,回答了为什么发展、发展"为了谁"的问题,同时也主张人是发展的根本动力,回答了怎样发展、发展"依靠谁"的问题。
由此可见,以人为本涵盖了发展目的与发展方式的双重维度,贯彻了科学性与价值性相统一原则,体现了社会发展的合规律性与合目的性的有机统一。
一、以人为本体现了社会发展的合目的性以人为本强调发展是手段,人民幸福才是目的,从理论和实践两个层面上恢复了发展之于人的本来涵义,体现了社会发展的合目的性特征。
首先,以人为本超越了扬弃了以物为本,恢复了发展之于人的目的。
改革开放三十年来,我们以经济建设为中心,大力发展社会生产力,社会主义现代化建设事业取得了巨大成就。
然而,这其中却存在着"重视增长速度、忽视发展质量、忽视人民群众利益、忽视人与自然的和谐"等物本主义的倾向,以致于经济建设这个"物"被扩大化了,发展由手段成为了目的。
在发展过程中,民生、环境等都让位于gdp,虽然gdp 提高了,但人们并没有从发展中享受到相应多的实惠。
党的十七大报告提出,以人为本是科学发展观的核心,强调"党的一切工作都是为了造福人民。
要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点,尊重人民主体地位,发挥人民首创精神,保障人民各项权益,促进人的全面发展,做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享"。
哲学导论总结
《哲学导论》总复习1、什么是哲学反思？哲学反思就是指思想以自身为对象反过来而思之。
显然，反思的对象就是“思想本身”。
就是要表明我们在思维中借助感性对象，以反过来追溯他之所以产生的根源。
其特性：①超验性②批判性③综合性④前提性2、本体和本体论？本体就是指存在，这种存在不是规定的具体的而是不规定的超验的存在。
本体论就是关于一般存在或存在本身的哲学学说，也称为存在论。
3、时间先在性与逻辑先在性时间先在性是易于理解的；它是对经验事实（包括科学事实）的陈述，即表述经验对象之间在时间序列中的先后顺序。
具体说，一事物先于他事物而存在，这一事物较之他事物就是具有时间上的“先在性”。
逻辑先在性是相对于时间先在性而言的。
他所陈述的并不是事物之间在时间上的先后顺序，而是事物之间在“逻辑”上的“优先地位”。
“逻辑先在性”可分为“自在”与“自为”两种情况：前者是指事物的本质对事物的现象在“逻辑”上具有优先地位，即事物的本质决定事物的存在。
后者是指人的认识活动中的主－客体关系，主体对客体具有“逻辑”上的“优先地位”。
4、人本主义是指14世纪下半叶发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个要素；专指费尔巴哈的人本主义哲学；泛指承认人的价值和尊严，把人看作万物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益为主题的任何哲学。
如生命哲学、哲学人类学、存在主义等。
科学主义是指“科学主义”是指19世纪中叶以来逐步形成的一种哲学思潮或哲学运动。
近代自然科学家和哲学家认为：“精确”的科学是伟大的，而“思辨”的哲学是渺小的；只有忽视甚至否认传统的哲学，才能使科学从“形而上学”中解放出来；只有用实证科学（自然科学）的理论和方法去改造哲学，才能使哲学从传统的“形而上学”变成“科学的哲学”。
哲学中的科学主义思潮的实质是改变传统的关于哲学与科学的相互关系的理解，“拒斥”传统意义上的哲学，把哲学变成科学的“副产品”。
“科学哲学”从广义上说，是指以科学为研究对象的一个学科，是有关科学的哲学。
文学理论-题库
文学理论-题库1、辩证说明文学发展的诸种原因。
答案：文学等艺术发展的动因是复杂而又多方面的。
黑格尔关于文学发展是理念运动的结果的理论，是明显的客观唯心主义的观点。
把文学发展的动力归结为社会风气与时代变化的影响，或者从文学本身的发展规律来探求，亦或者像结构主义将之归结为文学固有因素的不同组合，都是从一个方面、一个角度来考察文学的发展。
以上观点都有一定的启发意义，却具有明显的片面性。
没有揭示出文学发展的根本动力与规律。
从马克思主义唯物史观的角度，我们认为文学发展的根本推动力和决定因素是物质生产，但物质生产不是文学发展的唯一因素，上层建筑的其它意识形态，以及涉及文学发展的制度、政策、设施等往往对文学往往有更直接的影响。
2、动物与客观对象能形成（）关系。
A、实用B、伦理C、审美D、无答案：AB3、请说明文学话语与科学话语、日常话语的区别？答案：文学产品的物化形态是语言，无论是故事，还是诗情画意，最后都必须落实为语言。
可以从功用、形式、表达三个方面来界定三者区别。
科学话语日常话语文学话语功用用于说理不注重表现个性，是说理的工具是表情达意工具是再现和表现的工具目的遵守逻辑和语法结构遵守日常话语规范语言创新也是目的表达追求明白准确规范明白为好，也讲究风趣突破语言规范，追求隐晦曲折通过对比界定，明确文学创造不止以话语为材料，而且旨在创造新的话语系统，是通过创造性话语系统塑造文学形象的艺术生产。
4、认为文学起源于巫术的有（）。
A、泰勒B、弗雷泽C、格罗塞D、柏拉图答案：AB5、人类历史上第一部系统的文学理论著作是()A、亚里斯多德的《诗学》B、刘勰的《文心雕龙》C、贺拉斯的《诗艺》D、王国维的《人间词话》答案：A6、《文心雕龙》的作者是()A、钟嵘B、刘勰C、王国维D、王夫之答案：B7、《人间词话》的作者是()A、刘勰B、王夫之C、王国维D、曹丕答案：C8、提出文学四要素著名观点的人是（）A、康德B、黑格尔C、艾布拉姆斯D、亚里士多德答案：C9、文学理论认识的客体是（）A、作家B、作品C、读者D、文学和文学活动的整体答案：D10、马克思主义的反映论，作为研究文学活动的基本视角，是（）A、哲学视角B、文化学视角C、社会学视角D、心理学视角答案：A11、“知人论世”说作为研究文学活动的视角，是（）B、文化学视角C、社会学视角D、心理学视角答案：C12、“虚静”说作为研究文学活动的视角，是（）A、哲学视角B、文化学视角C、社会学视角D、心理学视角答案：D13、“诗缘情”是（）提出的A、曹丕B、刘勰C、钟嵘D、陆机答案：D14、“滋味”说是（）提出的A、曹丕B、刘勰C、钟嵘D、陆机答案：C15、“情者文之经”是（）提出的A、曹丕B、刘勰C、钟嵘D、陆机答案：B16、文学通过艺术形象对社会关系进行（）把握。
构建和谐社会是合规律性与合目的性的统一
构建和谐社会是合规律性与合目的性的统一沈 阳摘 要 构建社会主义和谐社会,既符合人类社会发展规律,又符合人类社会发展的最终目的,是合规律性与合目的性的统一。
因此,要在人类社会发展规律的大视野中把握和谐社会建设,要在实现人的全面发展的最终目标引导下搞好和谐社会建设。
构建和谐社会要按照人类社会发展规律,逐步保障人的各项权利,不断实现人的各种利益,最终实现社会的高度和谐和人的全面发展。
关键词 和谐社会 合规律性 合目的性作者沈阳,中国社会科学院研究生院博士生 (北京 100102)。
近年来,随着对构建和谐社会研究的不断深入,和谐社会相关理论研究成果不断出现。
从哲学基础上研究和探析构建和谐社会无疑会为构建和谐社会奠定坚实的思想理论基础,用哲学的世界观和方法论审视构建和谐社会,对于推动社会不断走向和谐具有很强的理论意义和现实意义。
对构建和谐社会的理解和把握,如果从常提的 三大规律之一!!!人类社会发展规律来解读,结合马克思主义认为的人类社会发展最终目的是要实现人的全面发展,构建和谐社会就是合规律性与合目的性的统一。
一、马克思主义关于人类社会发展规律是构建和谐社会的理论基础人类社会发展规律是马克思主义哲学的基本原理,构建社会主义和谐社会离不开其指导。
马克思主义哲学基本原理的指导是和谐社会建设顺利进行的重要保证。
作为马克思主义基本原理之一的人类社会发展规律,是构建和谐社会的思想理论基础。
(一)马克思主义认为人类社会发展是有规律的人类社会的发展存在着一个不以人的意志为转移的客观规律。
从生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间关系的基本原理中我们可以知道,人类社会发展的这种规律性,根源在于社会生产力的发展水平。
生产力的发展水平直接决定了社会发展所处的状态。
纵观人类社会几百万年的发展历史,可以清晰地看出,人类社会是一个由低级阶段向高级阶段不断演变的历史过程,即按照原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会和共产主义社会这一顺序发展,这就是马克思主义在科学总结和深入研究基础上得出的人类社会发展的一般规律。