“穿新鞋”就不能“走老路”了吗
脚与鞋_人生感悟
精心整理脚与鞋_人生感悟脚与鞋文/吕游【一】70亿【三】世上有多少双脚就有多少双鞋，鞋总比脚多；世上有各种各样的鞋，脚能选鞋，鞋难选脚。
一双脚可挑选千百双鞋，一双鞋无法挑选千百双脚。
一个人可拥有多双鞋，一双鞋却无法拥有多双脚。
鞋再多，脚仅两只。
同一双鞋，你穿着不合脚，总有人穿着合脚；你穿着合脚，总有人穿着不合脚。
鞋因人而宜，适合别人的，不等于适合自己；适合自己的，才属最佳。
即使金子做成的鞋，不合脚也不能穿，只贪图鞋而委屈脚是最愚蠢的。
漂亮高跟鞋里隐藏着的常常是一双痛苦的脚。
太多的女人为了身材美宁愿让脚受累，可回家后没有一个女人不马上把高跟鞋扔在一边。
美总是给别人看的，脚终归是自己的。
【四】脚在先，鞋在后，有脚时还无鞋，不可能先有鞋后有脚。
鞋为脚而生，脚不会为鞋而生。
若无脚，怎有鞋？若有鞋，定有脚。
翅膀是鸟的脚，轮子是车的脚，脚是人的脚，鞋是脚的“脚。
当鞋合脚时，感觉不到鞋的存在；当有鞋时，感觉不出鞋的重要。
只有当鞋挤脚或赤足被磨破时，才会想起鞋。
有脚的人喜欢鞋，失去脚的人怕见鞋，单脚的人对鞋是又爱又恨。
你无钱买鞋时常感自己穷，当你看到有人没脚时，立时会发现自己原来是如此富有。
哪怕是金鞋玉鞋钻石鞋，脚总比鞋重要。
鞋，最初只是为了保护脚，到如今，讲究美观、色泽、时尚、款式等等，鞋，俗话说，脚正不怕鞋歪。
其实，脚只要正了鞋也不会歪，脚不正鞋才会歪。
脚歪不能总怪鞋，鞋歪的原因肯定在脚，穿新鞋走老路、穿好鞋走坏路、穿漂亮鞋走邪恶路更怨不得鞋。
俗话说，光脚的不怕穿鞋的。
其实，脚如人，鞋如制度，光脚的要怕穿鞋的，光脚的赶不上穿鞋的，光脚的都想成为直至全变成穿鞋的，这个社会才进步。
【七】每当攀到山顶后，人都说脚立了头功，却常忘了鞋。
试想，无鞋保护，脚被磨得鲜血直流，怎能登上布满锋利乱石的高山？不要光想着鞋到处出风头，脚却从不抛头露面；也不要只感叹脚从花丛中过，鞋却闻到了香。
当脚遇到尖石、冰雪与荆棘时，只有鞋舍身替你抵挡。
新课程——我们穿新鞋切莫再走老路
奴隶太过分 了， 但教师的教学是要为学生 的学习提供服务 的。那
（ ４ ） 领导思想 僵化 ， 为 了应付 上级 检查要求教 师备课 必须用
详案 ） ， 其实教师都是原 文照抄教 学参考 书 ， 由于抄教 不是要让教师围绕学生转 吗？ 我认 为差不多是这样。 确切地说是 ， 手 写教案 （ 既要 围绕学生转 又要领着 学生走 ， 备课时 围绕学生转 ， 教 师 的思 案 和批 改作业 占用 了大量 时间 ， 使教 师抽 不出时间和精力上 网查 路在学生—课本一课程标准之 间往 返 ； 课 堂上引领学生朝着知识 阅资料 和钻研教材 ， 致使教学过程 新理念背道 而驰 。 的殿堂走 。换句话说 ， 教 师是导游 ， 学生是游客 ， 课 文是景点 ， 课程
、
教 师 穿 新 鞋 走老 路 的原 因
１ ． ， 备课 时不能正 确认 识 和处理课 程标准 、 课文 、
教学参考书三者之间的地位和关系 ， 缺乏整合教育资源的能力； 课 害 的 必 然 是 孩 子 。 我 们 不 能 做 历 史 的罪 人 ， 而 改 变 现状 的 关 键 则 堂教学 中不 能正确认识 、 处 理好学生 和教 师之 间的地位 和关系 ， 是 我 们 的行 动 。
教 师 手 中 的拐 杖 。
（ ５ ） 班额 过大 ， 由于班级 人数 太多给课堂 管珲带来 的难 度增
穿新鞋走老路俗语是什么意思
穿新鞋走老路俗语是什么意思俗语是古时人们随时随地脱口而出的口头禅，大部分的俗语都是和生活息息相关的,以下是店铺为你整理的穿新鞋走老路俗语的意思，欢迎大家阅读。
穿新鞋走老路俗语的意思比喻形式上翻新,而内容还是老一套.换汤不换药的意思.形容只换了外表,实质内容却还是一样.穿新鞋走老路俗语的意思拓展一砍柴上山，捉鸟上树。
砍柴砍小头，问路问老头。
砂锅不捣不漏，木头不凿不通。
草遮不住鹰眼，水遮不住鱼眼。
药农进山见草药，猎人进山见禽兽。
是蛇一身冷，是狼一身腥。
香花不一定好看，会说不一定能干。
经一番挫折，长一番见识。
经得广，知得多。
穿新鞋走老路俗语的意思拓展二有理不可丢，无理不可争。
有理赢，无理输。
有理摆到事上，好钢使到刃上。
有理走遍天下，无理寸步难行。
有斧砍得树倒，有理说的不倒。
有志不在年高，有理不在会说。
吃饭吃米，说话说理。
吃人的嘴软，论人的理短。
吃要吃有味的，说要说有理的。
会走走不过影，会说说不过理。
舌头是肉长的，事实是铁打的。
灯不亮，要人拨;事不明，要人说。
灯不拨不亮，理不辩不明。
好人争理，坏人争嘴。
好茶不怕细品，好事不怕细论。
好酒不怕酿，好人不怕讲。
走不完的路，知不完的理。
穿新鞋走老路俗语的意思拓展三井越掏，水越清;事越摆，理越明。
无理心慌，有理胆壮。
牛无力拖横耙，人无理说横话。
认理不认人，不怕不了事。
认理不认人，帮理不帮亲。
水大漫不过船，手大遮不住天。
水不平要流，理不平要说。
水退石头在，好人说不坏。
以势服人口，以理服人心。
让人一寸，得理一尺。
有理说实话，没理说蛮话。
有理的想着说，没理的抢着说。
有理不怕势来压，人正不怕影子歪。
有理不在言高，有话说在面前。
走路怕暴雨，说话怕输理。
坛口封得住，人口封不住。
理不短，嘴不软。
菜没盐无味，话没理无力。
脚跑不过雨，嘴强不过理。
做事循天理，出言顺人心。
船稳不怕风大，有理通行天下。
煮饭要放米，讲话要讲理。
隔行如隔山，隔行不隔理。
鼓不敲不响，理不辩不明。
路是弯的，理是直的。
何长富讲解鞋子穿不好运势
过去坊间有句老话：穿新鞋走老路。
比喻思维模式还没有改变，仅仅是把外表改变一点而已！做事的方式或者行为完全没有变化！还比喻用旧办法、老套路去应对面临的新事物、新情况。
实际上穿鞋子也是很有讲究的，正所谓：鞋子穿不好，运势一团糟；鞋上有玄机切莫随便穿。
A、鞋的颜色要讲究人人都有自己所喜欢的颜色，颜色有玄机，解读出吉凶信息。
人对某种颜色的好恶之心态是随着不同时间、不同心情而改变。
总体上说，鞋子的颜色应该与自己的五行相匹配。
属金的颜色有白色、杏色和金色；属木的颜色有青色、绿色；属水的颜色有黑色、蓝色；属火的颜色有红色、紫色；属土的颜色有黄色、棕色。
B、鞋的舒适要讲究鞋的款式有多种，比如皮鞋、运动鞋、休闲鞋、婚鞋、雨鞋、鞋靴、板鞋；有高跟鞋、平底鞋、老头鞋、青春鞋；凉鞋、拖鞋；靴子、套鞋等不列举。
鞋就象征着人的朋友。
鞋最常见的是用来象征异性，或象征婚姻。
俗话说：“婚姻就像鞋子，合不合脚只有自己知道。
”因此无论是哪种鞋，都要考虑它的舒适度。
如果经常性的为了某种需要，而不顾自己足下别扭甚至疼痛，那么没准你的霉运也就悄悄到来。
因此，如果确因职业等需要，牺牲自己的双足舒适度，那么也请你在非职业时间立即换上合适的鞋子，让自己的好运不致溜走。
同时在职业时间段找命里喜用神颜色佩戴相关饰物镇邪（鞋）。
C、穿鞋的场合要讲究犹如不同场合穿不同衣服一样，不同的场合鞋子也不同。
正式场合一定要穿与你五行颜色匹配、款式匹配的鞋子。
比如：上班、约会、出差、会谈、交易等，如果不注意鞋子搭配，那么鞋音同邪，会给你带来不吉的后果。
遭遇小人、谈判不利等不请自来。
特别要指出的是夏天到来时，不少女孩子会穿那种前面看像凉鞋后面无跟带的鞋子去上班，这种鞋子穿久了，运气也就损耗殆尽了，更不要说穿着这种鞋子去谈判等正式场合了。
另外，有些人坐着时容易把鞋脱离脚跟，类似半穿鞋，甚或有人干脆脱掉鞋子，都是极端不好，道理不明自喻。
D、不宜多穿的鞋子一些在家办公的SOHU族，或者不太需要穿正式鞋子的人，往往图方便或偷懒，随便套上一双鞋子晃来晃去。
穿戴一新是美好的年俗，也有风趣的贵池方言俚语：穿新鞋走老路
穿戴一新是美好的年俗，也有风趣的贵池方言俚语：穿新鞋走
老路
贵池农村过年时常说的一句乡村俚语口头禅—穿新鞋走老路
过年时穿戴一新是全国各地都有的年俗之一。
新年新气象，有条件从头到脚从里到外一身新，是对当家的和爱人辛苦一年最好的犒劳，也是对小孩最好的鼓励，对老人最真诚的心意。
不过我们贵池曾经有一句看似与过年气氛有点违和却很有现实意义的乡村俚语口头禅，那就是“穿新鞋走老路”
这句话的意思是过年穿新鞋，过了春节，所有的工作、上学、农业生产都在重复上一年的流程。
特别是过去的农业生产，每年的农时农事都是基本上相同的，春华秋实、秋收冬藏。
育苗插秧，间苗除草，扬花结穗，夏天双抢，晚稻收割.....,年复一年周而复始！
这是一句老人们常说的话，年轻人很少说，因为老年人目之所及皆为过往，有这样的感慨。
年轻人心有期待，美好向往，穿新鞋更有劲！
不过这句话有时候也会闹笑话和不愉快，曾经有一年过年换新鞋时，随口念叨了一句穿新鞋走老路，夫人顿时不悦，责问要走什么样的老路？是不是想回到单身的日子？是不是想和前女友复合？弄得我哭笑不得！万般解释，千般讨好都无济于事，搞得那一年春晚都没有看安宁！从此之后，过年换新的衣服鞋帽时就不再唠叨这句极具家乡特色过年时的方言俚语了！。
新课改与“穿新鞋走老路”
（ 化石 辑 ）
（ ２ 思想 ９ ） 政治 课教学 ２１ 年第７ ００ 期
而 资源 节 约关 系 的则 是 可 持 续发 展 的 问题 ， 两 者可 以说具 有相 同的 目标 ， 具有 一致性 。
公 民评价 政府 绩 效 的可 靠 性
严法 撰 文指 出 ， 以北 京市 为抽 样样 本 ， 析 分
有实际意义的 、 真正 的新 ， 不是为了新奇的新 ， 也 不是 为 了不 寻 常的新 ， 更不是 以打破 、 重建 为
服务效 果进 行评 价 。 不仅 如此 ， 大多数 公 民也 知
道公共服务的内容，能具体说出某种公共服务
存 在 的具体 问题 。 另外 ， 多数公 民也 能对 政府 大
教育基本特点继承基础上生长起来的新 ，是推
陈 出新 的新 。 而且 ， 样 的新 路一定 是体 现学 校 这
的工作从总体上进行评估 ，能够对政府是否采
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观层 面政府 公共 服务效 果 的评价结 果 比较贴 近 当时 的社会 现实 ，官方 数据 和调查 数据 显示 的
ｌ 间的发 展趋 势也基 本 一致 。除此 之 外 ， ２年 在
的 配置在 最优水 平 ，已经 不存 在节 约和 改进 的 空 间。显 然 ， 者对 于资 源是不 成立 的 ， 前 因为 资 源本身 就是 稀缺 性 的代号 ， 如果 存在无 限供 给 ， 就不可 能称 为资 源 。而后 者也难 以在 现实 中存 在 。因此 ， 总是存 在资 源优 化配 置 的现实空 间 ，
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
新课 改与“ 穿新鞋走老路”
郭 华撰 文指 出 ，新 一 轮基础 教育课 程 改革
含着内需结构的合理调整问题 ，从而也意味着
穿新鞋,就不能走老路了吗？
穿新鞋，就不能走老路了吗？作者：曹龙来源：《内蒙古教育·综合版》2017年第10期“穿新鞋走老路”，通常会把它“贬义化”。
然而，假如我们把“老路”定义为“多年积累的、规律性的思想、方法、途径”，“走老路”未尝不可！在生活中不也是换鞋不换路嘛？部编本教材从编辑到审定通过，周期较长，可一经投入使用，留给教师熟悉、解读的时间却又很短。
翘首以盼地等待培训，以便适应新的教学，成了教师们的普遍心理。
但是，无论是编写者对编排意图、教材特点的介绍，还是先行者对教材试教、方法探索的交流，都在“新”字上做文章。
这导致老教师认为旧教材、旧教法已是昨日黄花，不值一提；新教师则认为新教材、新教法要唯编写者、试教者口传面命，才是真传。
事实真的是如此吗？难道新教材真的是另起炉灶，另辟蹊径，用了旧方法就南辕北辙、背道而驰了吗？理一理这个问题，恐怕更利于部编本教材的使用，更利于实际教学效率的提升。
表面上看，部编本教材确实面貌一新，因为课文换了三分之二。
但是，即使换了“三分之三”的篇目，也不能轻言教材全是新的。
研读教材要看课后所附问题，因为这套教材的教学系统才是教学目标的具体化。
即使用“老课文”，变更了课后问题的设置，依然会产生“新教材”的效果。
以人教版语文二年级教材为例，课后问题按板块式呈现，分别是“我会认”“我会写”“朗读课文；背诵课文”“读读背背；读读说说”“读读抄抄”等板块。
对应的年段语文课程目标分别是：识字与写字、阅读、写话、口语交际、综合性实践活动。
口语交际、写话虽然在语文园地里被单独设计，但是在课后问题的思考、交流及书写中，自然也含有此方面的训练。
部编本二年级教材虽然没有沿用这些板块名称，但要求识写的字所呈现的形式和人教版的呈现形式基本相同。
随后渐次提出的两三个问题所承担的年段课程目标也和人教版的高度一致。
虽然思考交流的问题明显增多，问题思考和解决的办法也明显细致，但仍属于“理解运用”的范围。
只不过，知识与能力、过程与方法之间联系更为紧密，更利于操作。
新课程改革与“穿新鞋走老路”的社会学分析
新课程改革与“穿新鞋走老路”的社会学分析作者：王艳霞来源：《教学与管理(中学版)》2013年第04期我国新一轮基础教育课程改革自2001年起，已走过十年历程。
然而，在新课程实施中却存在着“穿新鞋走老路”的现象，近来已引起教育理论界的关注，并进行了激烈的讨论。
事实上，在新课程实施中出现的“穿新鞋走老路”的现象与教师的日常教学生活的惯常化和例行化及其历史性形成的惯习关系密切。
因此，课程改革必须关注教师的日常教学生活，“正视长期应试教育传统所导致的教师的教学习惯和因袭心理”[1]。
然而，目前关于新课程实施中出现的“穿新鞋走老路”争论的焦点集中在“新鞋”与“老路”的关系。
“新鞋”与“老路”的关系固然需要澄清，而对教师为什么“穿新鞋走老路”更值得关注，但却较少论及。
本文试从教育实践出发，着眼于教师日常教学生活的惯常化和例行化及其历史性形成的惯习从社会学的角度进行分析。
一、教师日常教学生活的惯常化和例行化与教师的实践性知识关于日常生活世界，埃德蒙·胡塞尔提出“生活世界”是发生中的世界，指的是“不掺杂任何理性思维和科学知识的、普通人直接经验的世界，是日常的意见和信念的世界”[2]。
社会哲学家阿尔弗雷德·舒茨把胡塞尔的哲学加以改造并与韦伯的理解概念（主观理解）结合起来，指出：“我们的日常经验世界，从一开始就是一个存在于主观世界之中的文化世界。
”[3]舒茨发展了他称之为世俗的而不是先验的现象学，他把先验的意识活动置于特定的文化秩序的背景之中。
他认为个体在日常生活中赋予情景的意义是最重要的，他把分析的焦点放在了个体对自己的情景界定。
对于舒茨而言，情景界定包括了个人依赖于共同的手头库存知识假定，这些知识就是包括了那些能使他们认为世界是由书本、车子、房屋、衣服等各类事物组成的那些关于适当行为的概念谱系（舒茨的手头库存知识思想与米德的“概念化他人”相似）。
舒茨认为，人们以关于实在的被视为当然的假设为基础而行动。
关于“改革”的12个金句
1.发展无穷期，改革无止境。
2.改革的减法，换来的是活力的乘法；改革的数量级变化，带来的是活力
的几何级增长。
3.改革进入深水区，涉及问题之多、领域之广、矛盾之深，前所未有，靠
某个部门单兵突进行不通了，靠几项改革举措零敲碎打更行不通了。
4.担心动自己的奶酪“不想改”，畏惧风险怕担责任“不敢改”，跳不出老路
子旧办法“不会改”。
5.穿着新鞋走老路、倒行逆施走退路、违背科学走弯路。
6.爱因斯坦说过：“不做新鲜事的人是不会犯错误的。
”踩着别人的脚印前
行，的确可以少走弯路，但永远拿不出符合自身需要、别人没有的一招鲜；一切照着过去纯熟的那一套办，虽然阻力少压力小，但永远看不到变革带来的新气象，甚至使思想越来越僵化。
7.不能因循守旧，刻舟求剑，必须勇立潮头，敢为人先。
8.事之当革，若畏惧而不为，则失时为害。
9.改革不仅意味着改变，还意味着坚守；不仅意味着该改的必须改，还意
味着不能变的坚决不变。
这是改革的辩证法。
10.思想新、一新百新，观念变、一变百变。
11.以思想的“敞开”，引领行动的“突围”，推进改革的“突破”，促进发
展的“跃升”。
12.当前，XX工作已进入深水期，好吃的肉都吃掉了，剩下的都是难
啃的硬骨头。
但开弓没有回头箭，必须拿出“遇事无难易，而勇于敢为”
的劲头，敢于啃硬骨头，敢于涉险滩，坚定不移地把工作向前推进。
13.。
不要穿新鞋走老路 - 首页 - 天河部落
——《认识钟表》教学案例的分析天河区棠东小学钟雪莲不要穿新鞋走老路——《认识钟表》教学案例的分析棠东小学钟雪莲教学内容：北师大版教科书数学一年级上册“认识钟表”教学目标：1、会读整时、半时。
2、通过对比，认识整时和半时的特点及其区别。
教学过程：一、创设情景，引入课题：师：小朋友们，你们长大了愿意做什么工作呢？（生畅所欲言，说出自己的理想，教师、医生、警察等各种职业都有。
）师：卡通人物小叮当通过时间门带小朋友穿越时空到未来，看一看各种工作人员的工作情况。
（生观看电脑演示兴致昂然，对学习内容充满好奇。
）分析：引入部分：首先以谈话的形式引入，了解孩子们长大的理想是什么。
然后，引入卡通人物多啦A梦与同学们一起学习，并通过时光门进入“未来”。
这部分能根据学生的心理特点，激发学习兴趣。
因为教师没有直接揭题，学生对学习内容感到好奇，这样能激发学生求知欲。
另外，通过学生喜闻乐见的情景引入，教师马上把学生的注意力吸引到课堂上。
二、活动探究，认识新知：（一）时间长廊认识钟面师：时间长廊有一位钟表设计师，他设计了一个漂亮的钟面。
请你看一看，说一说钟面上有什么？生通过观察，然后汇报发现：生1：钟面上有两根针生2：我知道两根针分别是时针和分针。
生3：我会分哪根是分针哪根是时针。
长长细细是分针、短短的是时针。
师问生3：你怎么知道的？生3：我哥哥告诉我的。
此时，学生七嘴八舌地说：通过父母教，看书上或电视上学习到的。
师：（我心里有些高兴又有些担心，高兴的是学生能在不同的渠道获得知识，担心学生已“学会”，我没知识可教。
）同学们很聪明，还能说一说，你的发现吗？生4：还有12个数字。
师：（我觉得学生的发现已达到预想目标，虽然还有学生想发言，我担心时间不足，让学生放下手，转入下一环节。
）你们想当设计师吗？生齐答想。
分析：我的教学观念还没有放开，还是被教案牵着，希望每一步都能“按部就班”。
课后我了解其实学生还知道有秒针，这对于学生进一步学习是有鼓励作用，我却“扼杀”了学生进一步学习的愿望。
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“穿新鞋”就不能“走老路”了吗
【摘要】本文阐述了新课程改革中有关“新鞋”、“老路”之间的一些误区和正确的做法，认为只要符合教育教学的规律和特点，只要有利于教育教学，只要有利于学生的健康发展，不管是老路还是新路，都可以走。
【关键词】新课程教学方法误区
近年来，经常听到这样一句话“课程改革不能穿新鞋走老路”。
笔者刚开始听到这句话时，感觉很迷惘。
“新鞋”和“老路”是对立的吗？难道“穿了新鞋”就不能“走老路”了吗？难道为了证明自己是改革创新的，明知道有时候“老路”比“新路”更平坦、更轻松、更快到达“目的地”也不走吗？
笔者也是一线的课改教师，一开始也把这句“课程改革不能穿新鞋走老路”当成座右铭，一刻也不敢忘记。
走了两年的弯路，笔者才慢慢发现，这句话太武断，“一竿子打死了一船人”。
有时，新路比老路好，可有时，老路又比新路好，这要视情况而定，不能一概而论。
一、“老路”和“新路”的错误观点
1.“老路”就是“不当的、落后的、错误的”路
笔者认为这个观点是错误的。
我们可以对照“新课程的成果”，即新课改期望的“新路”来回望“老路”的样子。
对于新课程的成果，有调查结果表明：“教师的课程观发生了明显的变化。
多数教师能根据学生和情境需要活用教材——69．4％的教师选择‘利用教材时根据实际情况作适当的调整’”“对于‘课改以来您是否有机会和其它学校的相关教师进行交流的问题’，回答‘总是’或‘有时’的比例总计占69．2％。
在教学过程中，能够‘总是’或‘经常’反思自己的教育教学实践的总计占81．6％。
多数教师能够在教学实践中不断进行反思。
” 照这个调查结果来看，“活用教材、互相交流、反思教学”这些都是“新路”。
那么《礼记》中的“教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
”该怎么理解呢？难道《礼记》是课程改革以后才编写的吗？可是，历史证明，“教学相长”是我国古代教育者从教学实践过程中总结出来的宝贵经验和教学原则。
一部《论语》就记载了大量孔子师徒之间相互切磋、共同讨论、教学相长的故事。
很多人并不关心“老路”的真实情况，而是热心于将原本的“路”命名为一条“老”路，甚至为了突出、美化“新”路而不惜将原来的“老”路简单化、片面化甚至丑化。
由此可见，这是一种多么错误的观点。
2.“新路”就是“恰当的、先进的、正确的”路
笔者认为，这个观点也是错误的。
世上本无路，走的人多了，也便成了路，
一旦走的人多了，便又成了“老路”。
什么是“新路”？顾名思义，就是与“老路”不同的路，就是前人不曾走过的路。
既然是前人不曾走过的，又如何去确定它是否恰当，是否先进，是否正确呢？在一项关于新课改的调查研究中提到：“调查中发现，有的课堂教学虽然表面上气氛活跃，学生也积极展开讨论、探究、合作，但是往往对于形式上的东西过于看重。
过多地追求活跃的课堂教学气氛，学生并没有得到实质性的发展和提高，教学缺乏有效性。
”从这点上看，这样的“新路”又怎么是恰当的、先进的、正确的呢？
二、“老路”和“新路”的正确选择
“路”究竟是为了满足人们的探索欲望而存在的一个抽象名词，还是为了达到特定目的的迅捷通道呢？笔者认为：从教学的角度来看，不管是老路还是新路，它总要满足学校教育面向大多数人（或者所有人）快速而有效地传授人类历史文化的目的。
如果不能满足这个目的，这就是一条不可行的路。
1.“老路”确实有要改进的地方，但不能将之彻底废弃
很多人把“老路”和“新路”截然对立起来。
走“老路”，学校是死板、枯燥的；走“新路”学校则充满笑语、生动活泼的。
这样一来，“教师厌教、学生厌学”便有了理由，废弃老路走上新路便理直气壮了。
一项调查显示，“教师的教学观和学生观发生了很大的变化……有学生在问卷的开放题中说：‘现在的教师对我们来讲也好像换了个人似的，以前上课，整节课都是老师讲，学生做错了题目就要受到批评，而现在每节课老师大约讲半节课，学生讲半节课，学生回答问题时，即使我们答错了，老师不但不批评，反而还是积极鼓励我们，让我们对学习越来越有信心，越来越感兴趣’”由此可以看出，“老路”确实有需要改进的地方。
但“老路”也有精华的地方。
“学思结合、因材施教、启发点拨、教学相长。
”在几千年前，孔圣人就已经主张使用了，而且教学效果特好。
难道，我们就因为它是“老路”而将它废弃不用吗？
2.“新路”确实要不断探索发现，但不能盲目推广使用
课程改革已经走过了八年历程，这八年来笔者听过了无数节新课程研究课。
很多教师因为害怕别人说自己的课是“穿新鞋走老路”，就千方百计想出各种花样让自己的课与众不同。
说实话，有很多课因为太过于注重形式、手段的使用，反而让内在的精华流失了。
有的班级，每节课课堂气氛都很活跃，学生都积极发言，学生发言时间比老师讲授的时间多得多，热热闹闹的。
可是一到质量检测，要求学生会写的字，要求会用的词语，要求会背诵经典的、优美的段落，有很多学生都不会写、不会用、不会背。
这究竟是什么原因造成的呢？
墨守成规从来不是教育的品格，刚好相反，通过实验或改革来探索教育的新路子，一直以来都是教育实践和教育理论研究的主题。
教育教学的改革需要实验教师们具备相当的教育理论修养，有一定的教育理论基础，而这些是需要长期、经常的系统学习才能获得。
另外，实验或改革需要教师们自觉地在教学实践中彰显些积极的、好的做法，逐渐摒除那些消极的、不好的做法。
这样，新的教育实
践形态便在学校和教师自己的主动实践中形成、完善了。
再说，不同的人走出不同的“新路”，这样一来，“新路”就有千千万万条，但并不是每条“新路”都适合推广使用。
只有那些遵循教育教学最根本的规律或特点的新路才适合推广使用。
不管是新路还是老路，它最终要遵循教育规律，才是正确的路。
改革的意义在于能在学校教育这条道路上越走越宽广，越走越平坦，越走越轻松，越走越愉快。
因此，只要有利于教学，只要有利于学生的健康发展，不管是老路还是新路，都可以走。
【参考文献】
[1]吕世虎、肖鸿民：《基础教育课程与教学研究》，中国人事出版社，2002
[2]朱慕菊：《走进新课程—-与课程实施者对话》，北京师范大学出版社，2002
[3]李福灼、陈玉秋：《语文课程理念与实践》，广西师范大学出版社，2003。