理性、异化、神性——现代人类的困境与出路
社会学意义上的异化根源与处理
社会学意义上的异化根源与处理什么是异化？该词源自拉丁文，有转让、疏远、脱离等意。
在哲学上，是指主体发展到了一定阶段，分裂出自己的对立面，变为了外在的异己的力量。
从词源看，异化的德文词entfremdung是英文词alienation的翻译，而alienation又源于拉丁文alienatio.在神学和经院哲学中，拉丁文alienatio主要揭示两层意思：一是指人在默祷中使精神脱离肉体，而与上帝合一；二是指圣灵在肉体化时，由于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远。
在生物学上，异化作用就是生物的分解代谢，是生物体将体内的大分子转化为小分子并释放出能量的过程。
异化作用的实质是生物体内的大分子，包括蛋白质、脂类和糖类被氧化并在氧化过程中放出能量。
同化作用就是把非己变成自己；异化正好相反把自己变成非己。
本文所研究的异化，是指社会学意义上的异化，而非生物学意义上的异化。
一、异化的根源异化的根源是什么？不同学者有不同观点。
黑格尔认为，异化的根源在于精神实现自己的需要。
黑格尔说：自然界是自我异化的精神。
黑格尔认为自然界、人类和社会意识形态都是观念的客观化即外在的表现。
观念的外在的表现过程是从不充分表现向充分表现发展。
发展到人类产生之后，就由人类的精神活动成果表现出来，即由伦理、道德规范、法律等表现出来。
再发展到哲学阶段，观念通过哲学完成了自我认识，完成了向观念的回归统一的过程。
所谓异化，就是客观化的过程。
黑格尔的异化论有两个要点。
一个是客观事物是观念的外在表现的观点，一个是从观念到客观化再到回归观念的三段论观点。
费尔巴哈认为，异化的根源是人自身，是人对自然产生依赖和敬畏的结果，是人对自我既肯定又否定的一种现象。
马克思认为，产生异化的原因是社会固定化分工的出现，而异化得以实现则是私有制的确立。
马克思将资本主义下劳动的异化划为四类：工人与他的“类本质”的异化；工人之间的异化，这是因为资本主义将劳动化约为市场上待价而沽的商品，而非社会关系；工人与其劳动产品的异化，因为产品脱离工人自身的控制，反而成为异己的、敌对的关系；工人与其劳动行为本身的异化，劳动成为无意义的活动，无法带来真正的满足。
论理性与非理性根源的科技异化
论理性与非理性根源的科技异化
苗 荣珍
（ 宁师范大 学 政治 与行政 学院 ， 宁 大连 １６２ ） 辽 辽 １０ ９
摘 要： 异化是一 个古老而常新的问题。 当 类进入现代 工业社会时 ， 人 科技异化成 为时代 的弊病 。面对科技异 化带来的严
重灾难 ， 更多的学者从外在社会制度层 面探 讨 了科技异化 的根 源。本文从人 的内在 角度 对科技 异化进行 了理性根 源与非理 性根 源的剖析 ， 这样 可以使我们更全面地理解科技异化 ， 从而从人 的整体性与类境界上扬弃科技异化 。
爱 的需 要 、 自尊需 要 、 自我实 现 需要 ， 并认 为 低级 需 要也是人 性 的一 部分 。奥 地利著名 的医生 和心理 学
四、 科技异 化的扬弃
人 类 的危 机 ， 某 种 意 义 上 说 是 人 性 的 危 机 。 从
家弗洛伊德把人 的心理活动分为本我、 自我、 超我， 本我是生 物层 面的本 能 的我 ； 我是 伦理 和道 德层 超
●
关键词 ： 科技异化 ； 源； 根 理性 ； 非理性 ； 整体性 ； 类境界
中图分类号 ：０ １１ ３
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：６ １ １８ （ ０Ｏ ０ —Ｏ４ —０ ｌ７— ５ Ｏ ２ １ ）３ １９ ２
一
、
科技异 化的界说
异化现象早在原始社会末期就 已出现 ， 词源的 考察表明， 异化的德文词 ｅｆｅ ｄｎ 是英 文词 ａ ｎｒ ｕ ｇ ｍ １ ． ｉ ａｏ ｅ ｔｎ的翻译， ａｅａｏ ｎｉ 而 ｌｎｔｎ又 源于拉 丁文 ａｅ． ｉ ｉ ｌｎ ｉ ａｏ ｄ 。在 神学和 经院哲学 中 ， 丁文 ａｉ ａｏ主要揭 拉 ｌｎｔ ｅ ｉ
“ 人来 源于 动物界 这一 事实 已经 决定 人永 远不 能完 全摆脱 兽性 ， 以问题 永远 只能在 于摆 脱得 多些 或 所 少些 ， 在于兽性 或人 性 的程度 上 的差异 ” Ｌ 人 的 自 。３
应用文-西方的理性主义批判逻辑与人类精神的理性主义优位诉求
西方的理性主义批判逻辑与人类精神的理性主义优位诉求'西方的理性主义批判逻辑与人类精神的理性主义优位诉求一部西方哲学史，就是一系列人类精神之理性主义展开、批判、反思和重建的升沉变迁史。
西方传统哲学视人类理性为人类文明的根基，而人类理性主要负载于物、数学等为代表的自然科学当中；认为逻辑理性的明晰性及其使用的无限性天经地义、无可置疑。
现代西方哲学则以理性主义的异化物（唯理智主义）所谓理性主义的异化物，从哲学层面看，就是纯粹以自然科学为研究对象的哲学思维方式发用的产物，即从一般到个别，从本质到现象的约定俗成的“唯理智主义”。
为批判对象，认为以人文知识和人生体验为内核的人文科学（或者“精神科学”、“科学”、“历史科学”等）才能承载起哲学的使命和功能。
因此可以说，现代西方哲学乃是对传统西方哲学进行的一次基于“理性主义何以可能”的问题式全景反思和批判。
当然，这种反思、批判本身，属于康德言及的人类理性的公开使用，其出发点更在于人类理性的重建或者人类精神理性主义的更生。
姑且存疑这种反思批判的合理性限度（包括提问方式和解答方式），单就哲学本身（包括哲学的想象力和哲学的解释力）而言，现代西方哲学之于传统西方哲学的理性主义批判，至少向我们提出如下几个哲学问题：（1）“纯粹的”或“超历史”的客观性问题何以可能？（2）哲学方法论是关于程序的研究还是关于方法本身得以可能的条件的研究？（3）哲学的阿基米德点究竟在哪里？（4）形而上学还有存在的意义吗？等等。
回答这些问题，有必要首先搞清什么是理性和理性主义。
这不但关涉到当代世界哲学的命运，更触及到当代所有人类的精神走向以及诸多相关的现实问题的求解。
本文试图对西方哲学特别是现代西方哲学一以贯之的理性主义之内在演变逻辑进行一番梳理，以求在弄清理性及理性主义是什么的基础上，揭示出当代世界人类理性主义精神重建的复杂性局面，并对其未来走向作一些本文由联盟收集整理前瞻性预设。
一早年笔者在《理性的四重向度》一文把人类理性概括为四个方面：本体论理性、知识论理性、科技理性和人文理性。
无解的人生——后现代电影话语下的神性叙事
无解 的人 生
后现代 电影话语 下的神 性叙事
刘思 主 义理 论 系 江 苏 南 京 ２ １ ０ ０ ０ ３）
譬
年 第
＝
一
期
摘 要 ： 本 文 力 图 反 思 当 下 电 影 存 在 的 后 现 代 文 化 土 性 的 状 况 。 这 种 现 象 的 出 现 ， 本 身 就 是 因为 当代 人 的 语 境 已 壤 。在 现 代 性 问题 目趋 凸显 的今 天 ， 后 现 代 以 一 种 有 力 的 方 经 落 入 现 代 性 的 圈 套 之 中 ，后 现 代 试 图脱 离 现 代 性 的 绑 架 ， 式 对 其 进 行 批 判 。然 而这 种批 判 是 何 以 可 能 的 ？后 现 代 如 何 力 图 以全 新 的 方 式 来 规 定 自身 ，然 而 在 这 一 规 定 过 程 中 ， 人 保 证 自 己不 陷 入 同样 的 理 性 困境 之 中呢 ？ 在 这 种 背 景 下 ， 当 们无法找到一 个坚固的支点 ， 这 正 如 一 个 陷 入 沼 泽 中 的 人 力 今 的 电影 人 其 实面 对 两 个 困 难 ， 一 是 如 何 克服 传 统 理 性 自 身 图 提 着 自 己 的 头 发 把 自 己拉 出沼 泽 ， 我们缺 乏一种 “ 合理 ” 表 的 矛盾 所 造 成 的 现 代 性 危 机 ， 二 是 如 何 确 保 自身 的 言 说 方 式 达 的 途 径 。抱 歉 ， 似乎一用到 “ 合理 ” 这个概念 ， 我 们 就 又 落 入 获得真正 的合 法性 。文章 以李安的 少年 订 为例 ， 详细分析 了 了现 代 性 的 陷 阱 。 其所表现 出的理性 的挣扎和作为神性叙事 的言说方 式。 后 现 代 者们 ， 甚 至 在 后 现 代 语 境 下 生 存 的 人 们 深 味 了 以 关键 词 ：后 现 代 现 代 性 理 性 叙 事 逻 各 斯 中 心主 义 为 代 表 的现 代 性 的 困 境 ，这 种 困境 就 是 ， 总 是 希 望 以 某种 统 一 性 来 规 范 多样 的 世 界 ， 消 灭 了一 切 多 元 的 可能 ， 这样 的逻 辑 推 演 到 最 后 ， 往 往 造 成 难 以 逆 转 的 规 训 和 康 德 曾说 一 “ 至善是 不存在的 ， 存在 的 只 是 向善 的 意 志 ” 。 异化 。然而遗憾 的是 ， 后现代 又仿佛 只是一个 华丽的气 泡 ， 对 初次遇 到这句话 时 ， 笔者百 思不得其 解 ， 作 为西 方 哲 学 逻 各 抗 现 代 性 的 同 时 ， 又植 根于现代性 ， 把握到 它的瞬间 ， 又 旋 即 斯 中 心 主 义 之 巅 峰 的康 德 ， 竟 然 也 承认 真 正 的 “ 善” 是 不 存 在 破 灭 。 的， 这 岂不 是 与 今 天 轰 轰 烈 烈 地 否定 一 切 价 值 、 强 调 道 德 虚 这 种 困 难 乃 是 在 于 后 现 代 表 达 自身 时 的 困 扰 ， 无 论 后 现 无 主 义 的 后 现 代 者们 暗 合？抑 或 我 们 误 解 了今 天 后 现 代 的提 代 是 多 么 的 “ 非理性 ” ， 它要 想获得认 同和理解 ， 则 又 不 得 不 倡者们 ， 或 许 他 们 在 否 定 中真 正 理 解 了至 善 的脆 弱 性 。 运 用理 性 的 概 念 和 言 说 范 式 ， 可 是 这种 规 范 行 为 本 身 不 就 是 不论如何 ， 在 今 天这 个 文 化都 渐 渐 转 变 成 为 工 业 运 作 的 它所 批 判和 拒 绝 的 东西 Ⅱ 马 ？毕 竟 理 性 的规 范 只 能达 到理 性 的 时代 ， 一 部 电影 作 品 如 果 仍 然 主 题 鲜 明地 追 求 真 善 美 ， 那 么 结 果 ， 并 不 能表 达 出 非 理 性 的 内容 。作 为 一 种 文 化 和 社 会 背 其 处 境 则 即危 险又 尴 尬 。 人 们 会 想 当然 地 对 其 冠 以 “ 宏 大 叙 景 的 后 现 代 ，如 果 我 们 用 一 种 编 写 教 材 的逻 辑 来 处理 它 ， 那 事” 的帽 子 ， 认 为 那 是 一 种 虚 伪 的话 语 霸权 。这种 情 况 无 疑 给 么显然我 们也无 法理解 这种本 身就不 受理 性 约束 的东西 的 今 天 的 电影 人 以 更 大 的 挑 战 ， 他 们 开 始 思 考 如 何 能 更 有 技 巧 内 涵 ， 而只 能得到一大堆所谓 的“ 特征 ” 。 这 就 好 像 人 们 通 过 地诉说一个故 事 ， 使 这 种 诉 说 既 不 急 于 求 成 地 宣 扬 所 谓 的 正 水 泵 造 出 的 “ 喷泉” 和“ 瀑布 ” ， 我 们 以理 性 的物 理 学 方 法 来 规 能量 ， 又 能 避 免 陷 入 工 业 化 虚 无 主 义 的 陷 阱 。 这 种 困 难 和 矛 定 了 非 理 性 的水 ， 但 是 所 规 定 出来 的 结 果 既 不 是 “ 泉” 也 不 是 盾似乎是不可避 免的 ， 本 文 无 意 分 析 这 种 困境 的 原 因 以及 寻 “ 瀑” ， 我 们 得 不 到 关 于 水 本 身 的认 知 。 找解 决的途径 ， 而 是 力图以《 少年 丌 的奇幻漂流 》 这 部 电 影 对 这 种 矛 盾 产 生 的 原 因学 界 已 经 有 大 量 分析 ， 后 现 代 是 为例 ， 尝试 发 现 在 后 现 代 的 电 影语 境 下 另 一 种 叙 事 的 可 能 。 现代 性的－－ ｇ ３分 ，是 资 本 发 展 所 带 来 的 文 化 困 境 的 突 出 表 本 文 的描 述 也 力 图 打 破 一 般 理 论 的研 究 范 式 ， 即 那 种 通 过 分 达 ， 然而 正如癌症 是不可 克服 的一样 ， 后 现 代 的 悖 论 乃 是 在 析 文 本 而 推 演 出 一 整 套 直 接 可 用 的理 论 的 方 式 ， 而 是 通 过 分 文 化 的 Ｄ Ｎ Ａ 深 处 原 本 就 带 有 的东 西 ，古 代 的人 们 早就 发 现 析 文本来透 视我们 当下存 在的语境 ， 换 句话说 ， 我们 今 天 对 了理 性 与 非 理 性 之 间 的不 可 调 和 。只 不 过 今 天 在 资 本 的刺 激 电影 的研 究 ， 并 不意 味着我们 置身 电影之外 ， 把 电影 当作 实 下 ， 这种悖 论在 文化领域 被全面 地展 现出来 ， 于 是 在 表 达 上 验 室 中的客观对 象 ， 而是在对 电影文 本的 分析 中 ， 发现 我们 我们 丰富得 无 以言表 、 在政治 生活上 冷漠得 无法无 天 、 在道 自身 以及 我 们 的 时代 当 下 存在 的背 景 和 意 义 。这 样 的诠 释 学 德上 宽容 得不置可否。面对这种情 况 ， 传 统的价值 观 自然式 态度 对于 电影研 究 ， 可能怀 有更大 的野心 ， 但 是 它 其 实 并 不 微 ， 既然可 以宽容百 家争鸣 ， 那 么从前任何 主流 的东 西都 必 具有 什么指导 性 ， 而是更多地体现 了某种试验性。 须 被 拉 下 神 坛 接 受审 视 ， 如此一来 ， 哪 里还 有至 善 呢？可 是 这 现代性和后现代 的两个悖论及解决 的可能 样 的一种 背景下的人们 ，在 自由的同时却面 对 了新 的困境 ， 后 现 代 对 于 大 众 传 媒 和 电影 来 说 ，并 不 是 一 个 新 概 念 ， 即在 不 同 的价 值 观 前 难 以选 择 的痛 苦 。古 代 由于 传 播 手 段 的 然 而 有 意 思 的 是 这 个 概 念 却 一 直 缺 乏某 种 公 认 的 精 确 表 述 。 闭塞 ，人 们 可 以 因循 当时 当地 特 有 的 道 德 规 范 和 宗 教 信 仰 ， 人们 可 以非常容 易地冠 之以 “ 多元化 ” 、 “ 非理 性 ” 、 “ 反 模 式 而 在 现 代 当 一 切 被 平 等 地 带 到 理 性 面 前 的 时 候 ， 人 们 发 现 任 化” 等特征 ， 然 而 这 些特 征 本 身 是 不确 切 的 。因 为这 些概 念 都 何 选 项 竟 然都 是 不 周 延 的 。 是 现 代 性 的概 念 ， 即 人 们 用 理 性 的概 念 力 图 来 规 范 一 种 非理 这 种 困 难 给 所 有 的 现 代 人 提 出 了两 个 方 面 的挑 战 ， 一 是
以理性为话题的议论文800字作文精选6篇
以理性为话题的议论文800字作文精选6篇理性使人行事严谨，心思慎密，理性使人处事不惊，不骄不躁，理性使人沉着稳重，温文尔雅……下面是小编为大家整理收集的以理性为话题的议论文800字作文精选6篇，希望大家会喜欢!理性理性使人行事严谨，心思慎密，理性使人处事不惊，不骄不躁，理性使人沉着稳重，温文尔雅……如果说感性能使人情感丰富，更能发现生活之美的话，那么理性便能使人运筹帷幄，迈向成功的人生道路。
对于“悲欢离合，生老病死”的人之常情来说，感性的人会因此情绪时喜时悲，性情使然也，理性的人则会泰然处之，平静对待，调整好心态，继续为事业、学习而奋斗。
在通往成功的道路上，我们不易过多地伤时感事，一心向前，不能让情感左右我们的行动，泰戈尔说过：“如果你因为失去太阳而悔恨，那么你也将错过群星了”往往理性能使我们在大风大浪中依然不会迷失正确的方向。
对于“亡羊补牢”这个家喻户晓的故事来说，在自己因为笼破了，而羊丢失了的时候，感性往往使人会为之而悲伤、后悔、懊恼，理性却使人忘记过去，向前看，立马采取崔氏将洞补上。
这便体现了效率和能力。
人生短暂，我们没有太多时间去追忆过去，理性使我们能够更加珍惜时间，提高办事效率，勤于思考，面对各种困难才能有最正确的方法来解决。
拥有理性的人能慢慢走向成功，失去理性却只能招来失败。
引发人类历灾难的希特勒便是失去理性的最典型的例子，他不仅是法西斯的头目，还是德国的领导人，由于自己国语推崇军权注意，种族歧视，征服世界的野心太过强大，使得他失去了理智和理性，甚至是人的本性，发动了危害全人类的惨绝人寰的第二次世界大战。
这一丧心病狂的表现虽然使他在起初的战斗中先拨头筹，气势逼人，但他还是没有成功。
原因为何?因为他失去了理性的思考，被野心冲昏头脑，在面对装备、落后不堪的俄国，他却吃了亏，从而丧失了主动权，也逐步走向灭亡。
在面对双线作战，装备运不来，士兵不耐寒的天时地利都不具备的情况下，他没用撤军，而是妄图在短时间内消灭俄国。
现代性视域下的教育异化与回归
然 而 ，之 所 以要用 辩 证 的视 角 来 审视 现 代 性 ， 是 因为现代 性 的根本 属性 正在逐 步 异化 。这种 属性 的异化 ，体现 在 “ 性 ”到 “ 理 工具 理 性” 的延伸 。 如果 说现代 性 生成之初 ， 旨在通 过人 类 的理性 精神 呼 唤现 代 社 会 、现 代 进 步 和 现 代 精 神 的 出现 ，那
一
场 战争 性 的破 坏 。这 种 战争 性 的破 坏依 托 的权 威来 控制 自然 、控制 社会 和控 制他 人 ，并在 此过程 中以一种精 神枷 锁 式
的无 形 形 态 ，完 成 了对 个 体 自身 的 束 缚 ；与 此 同
识 形 态。 而这 一 系列连 锁过 程 ， 皆源于人 类 对于 自
当卢梭通过回返自然通过对文明社会和科学艺术的批判开启了对现代性批判的先声之后从康德的现代性态度的纲领到黑格尔的自由的现代性从尼采的酒神哲学到狄尔泰的生命哲学从马克思的实践哲学到法兰克福学派的批判哲学从杜威的实用主义到罗蒂的新实用主义无不对现代性进行反思批判最为激烈的当数产生于20世纪60年代兴盛于7080年代的解构性后现代哲学思潮
身 价值 的信 仰和 急于摆 脱 宿命 控制 的心 态 。故 ，现 代 性不 仅是 一种 精神 ，更 “ 一种 思 想 的状 态—— 是
时，这种 战争 性 的破坏 试 图用 二元 的思维 方 式把世
界 人 为地 划 分为 “ 主体 ”和 “ 客体 ” ，并试 图用 主
只有现 代 的思想 才 能创 造 出现代 的世界 。 因而 ，现 代 性开 始于 文艺 复兴 的思想 革命 ，这 一革 命 又反过
么，之后 的现代 性则 犹如 一个 无 穷无尽 的 、加 速 的
异化劳动及其对人全面发展的指导意义研究——以《1844年经济学哲学手稿》为例
品位•经典经典解读异化劳动及其对人全面发展的指导意义研究——以《1844年经济学哲学手稿》为例O黄晓艳（广东石油化工学院，广东茂名525000）【摘要】马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了异化劳动思想，以异化劳动理论来揭示资本主义社会产生的起源，以及资本主义发展的原始推动力，赋予其丰富科学的规定性内容。
异化劳动的规定性内容有四个发面：产品的异化、劳动本身的异化、类本质的异化以及人同人关系的异化。
人的全面发展是人类追求的终极目标，而异化劳动是自主自由活动、人的全面发展的相反面，消除异化劳动对建构人的全面发展具有重要的作用，阐述异化劳动的意义在于研究异化，寻求扬弃异化的途径，实现人的全面发展具有重要的指导意义。
【关键词】异化；异化劳动；全面发展；指导意义“异化”一词的使用最早是以宗教的形式出现于《圣经》中，指亚当偷吃禁果后，从上帝的绝对神性中“异化了出去”。
然而，第一次把“异化”思想引进哲学领域的是德国古典哲学家费希特。
但是，费希特并未直接使用“异化”一词，而是用了“外化”来表达异化的思想和内涵。
哲学中真正的“异化”这一术语源于17至18世纪唯物主义哲学家的著作以及社会契约理论家的著作。
马克思的异化思想吸取了前人的研究精华，在此基础上提出了科学的哲学意义上的异化理论，并在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）提出深化对异化思想在资本主义社会劳动领域中的表现，即提出异化劳动思想。
深化对异化劳动的理解，在其基本规定性研究上研究消除异化劳动的表现,这对实现人的全面发展具有深刻的指导意义。
一、马克思《手稿》中异化劳动理论异化理论并非马克思首次提出，而是马克思的异化理论是在借鉴前人理论精华的基础上提出和完善的，并随着马克思主义唯物史观的不断发展而发展。
在哲学范畴中，“异化”是指主体经过自己的活动来产生自己的对立面,并且成为异己的力量来反对主体本身。
《手稿》是马克思异化理论研究的集中体现，“异化”及其相应内涵的替代词的使用达到高峰。
神性·狼性·人性--西方文学史与作品阅读札记
神性狼性人性--西方文学史与作品阅读札记
殷国明
【期刊名称】《暨南学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2005(027)001
【摘要】就西方文艺来说,神性、狼性和人性之间冲突和共存构成了其中持久的发展动力.在西方文学史上,狼不仅曾经以文化英雄姿态出现过,而且以一种叛逆的基因一直活跃在文学发展史中,成为不断反抗既定的文学秩序和规则、不断创新的"魔影".
【总页数】8页(P61-68)
【作者】殷国明
【作者单位】华东师范大学中文系,上海,200062
【正文语种】中文
【中图分类】I109.9
【相关文献】
1."人性"与"神性"的抗争——从《巴黎圣母院》、《红字》、《荆棘鸟》看西方宗教下的爱情悲剧 [J], 彭丽华
2.神性崇高与人性崇高——西方美学史上的"崇高"之演变 [J], 张翠玲
3.神性与人性:探析西方古代哲学两种维度 [J], 刘洪梅
4.西方建筑学的"神性"与"人性" [J], 王晓文;董莉莉
5.神性·人性·个性——试论西方人体艺术造型美的历程 [J], 高翎
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试析约翰·契弗《巨型收音机》中的异化
试析约翰·契弗《巨型收音机》中的异化作者：梁意意白陈英来源：《现代语文(学术综合)》2013年第09期摘要：契弗的短篇小说《巨型收音机》中主人公艾琳沉迷于用巨型收音机窃听他人隐私以形成自己虚幻的道德优越感，肆意消费来力图维持中产阶级虚幻的幸福感。
本文拟揭示收音机和中产阶级符号性消费对其人性的奴役与控制，从科技异化、消费异化、人性异化三方面探讨小说中的异化思想，从而更深入地领略作品的创作思想和艺术价值。
关键词：约翰·契弗《巨型收音机》异化约翰·契弗（John Cheever，1912—1982）是当代美国最著名的短篇小说家之一，享有“美国郊区的契诃夫”之称。
《契弗短篇小说集》（The Stories of John Cheever，1978）是他一生创作的精华，获1979年普利策文学奖，之后长期位于畅销书之列，受到学界广泛好评。
其中，《巨型收音机》（An Enormous Radio，以下简称《巨》）具有无可企及的风格，且标志着契弗小说艺术的真正成熟。
[1]小说主人公韦斯科特太太艾琳无意间获得一台有窃听功能的收音机，能偷听到周围邻居们的隐私。
艾琳由起初的好奇发展到偷听上瘾，通过了解邻居们虚伪肮脏的真面目逐渐对自己貌似正派和谐的幸福生活失去了信心。
该小说的情节设计尤其是耐人寻味的结尾、人物塑造、反讽和陌生化手法、主人公的圣经原型和中产阶级道德堕落等方面皆已受到众方家精妙解析。
近年来，郭立颖[2]分析了小说中消费文化意识形态对传统家园的消解；白陈英[3]进而指出其消费异化实质并解读了小说的生态意义。
异化思想已被提及但未引起学界的足够重视。
本文拟继续异化这一主题，从收音机——科技对人性的奴役和消费、对人性的控制等方面进一步挖掘《巨》中的异化思想，从而更深入地领略其思想和艺术价值。
“异化”源于拉丁文alienatio，较早运用于神学和经院哲学，主要包含两层意思：1.指人在默祷中精神脱离肉体与上帝合一；2.指圣灵在肉体化时，由于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远。
异化理论 物化理论 技术理性批判20世纪文化批判理论的一种演进思路
异化理论
异化理论起源于黑格尔哲学，核心概念是“异化”。该理论认为，人类在发展 过程中，由于社会、政治、经济等因素，逐渐失去了与自然和真实的，变得越 来越陌生。在20世纪的文化批判理论中，异化理论成为揭示现代社会文化现象 的重要工具。它揭示了现代人如何在工业化、城市化过程中，失去了与自然、 传统的，从而引发一系列社会问题。
物化理论
物化理论是马克思在《资本论》中提出的重要哲学思想，指的是人类创造出的 物质成果反过来控制人类自身。在20世纪文化批判理论中，物化理论被广泛应 用于对现代社会的批判。物化理论揭示了资本主义制度下，商品和资本的逻辑 如何控制人的行为、思维，使人类无法摆脱物质的控制。同时，物化理论也指 出了物欲横流的社会现象以及消费文化的兴起。
未来的研究方向和思路应以下方面：首先，深入研究这三种理论的内在和差异， 以便更全面地理解它们在文化批判理论中的地位和作用；其次，具体历史事件 和社会现象，运用多学科方法分析现代文化现象的复杂性；最后，新兴的文化 现象和思潮，及时总结和反思其背后的哲学和文社会科学领域中，批判理论在解释和改变社会现实方面扮演着重 要的角色。然而，随着时间的推移，批判理论本身也经历了数次发展和转变。 本次演示旨在探讨批判理论的三个主要发展阶段，并从后批判理论的角度对其 进行批判性反思。
第三期：后批判理论
后批判理论是近年来新兴的一种批判理论，它试图超越早期和后现代批判理论 的限制。后批判理论家们认为，早期的批判理论过于单一和简化，而后现代批 判理论则过于复杂和混乱。因此，他们试图在批判理论中融入更多的社会实践 和政治行动，以推动社会的变革。
后批判理论在一定程度上弥补了早期和后现代批判理论的不足，它更加于揭示 现实中的具体问题和挑战，并试图通过政治行动和社会实践来解决问题。然而， 后批判理论也存在问题，例如它过于强调实用主义和政治行动的重要性而忽视 了哲学思考和理论知识的重要性。
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自的意愿 。这一愿 望扩 展渗 透于 日常生 活 的诸 方 面 ， 成现代 社会组 织 的基石 。它 的实质 在 于 ： 构 人 类意 志追求 满足 ， 体 要求 在 整 体 中 得 到完 满 实 个
现， 个体 化于 整 体 ， 并成 为整 体 ， 就 是 自由 。美 这 国社会 的公 民 、 欧洲 联盟 的 民族 国家 、 协会 社 区的
和物 质成 果把 自己从 奴役 和贫 困 的束 缚 中解放 出
来， 却发现 自己掉 进 了 另一 片 森 冷 的 牢狱 和 荒瘠
的 土 地 。 现 代 工 业 不 仅 开 采 、 夺 自然 资 源 ， 人 掠 使
上 发展 ， 为现代 生 活 的潮 流 ， 成 民主化 、 工业 化 、 理 性化 构成 现代世 界 的历 史 和现实 。发展 和现 代化 的根 本 目的在 于通 过 自由意 志 的追 求 、 造 、 创 进
彻 底 否 定 自己 ， 才彻 底 地 实现 了 自 己 ， 到 全 真 、 善 、 美 的 程 度 ， 人 类 和 神 性 得 到 完 全 的 展 现 。 也 达 完 完 使
世界 历 史 和人 类社 会 在 现 代 生 活 的剧 烈 冲 突 中 经历 自己 的更 新 ， 而 开 启 生命 的 崭 新航 程 。 从
和 理 性 的 每 一 次 异 化 绝 境 和 重新 开 启 带 来 的 矛 盾 冲 突 与 分裂 斗争 的烈 度 、 度 ， 比上 一 次 更 高 、 大 、 强 都 更 更深刻 ， 直到 最后 把 人 类历 史和 整 个 人 类 世 界 彻 底 带 入 异 化 的 死 境 。 自 由和 理 性彻 底 走 向 自己 的 反 面 ，
Ｖ ｌ１ Ｎｏ １ ｏ・ １ ・
Ｍａ・２ １ ｒ ０１
文 章 编 号 ：１ ７ —０ ５ （ ０ ｉ Ｏ 一０ ０ —０ ６ ３ ４ ３ ２ １ ）ｌ ０ １ ７
理性 、 化 、 异 神性
一
现 代 人 类 的 困 境 与 出路
苏 小 松
（ 苏 大 学 出版 社 ， 苏 镇 江 ２ ２ ０ ） 江 江 １ ０ ３
宝藏 ， 自由意志 不断得 到无 限发 挥 ； 一方 面又 使 另
设 定 合 理 的 规 范 ， 自 由 有 限 地 展 示 。 现 代 工 业 让
技 术 、 治法 律制度 、 政 经济 生产 活动全 都托 庇于 科
学 这 座 庞 然 大 厦 。 因 此 ， 由 在 科 学 铺 设 的 轨 道 自
自由 、 科学 、 展 。国家生 活和 国际生 活 的理 想 目 发
活 图景 。
然而 ， 当发展 浪 潮 席 卷人 们 的外 部世 界 和 内 心世界 ， 似乎 把他 们带 向理想 的 自由王 国时 ， 人们 却 惶恐 地感 到 自己成 了 一 叶漂 泊 不 定 、 家可 归 无 的孤舟 。现 代 民主政 治在许下 自由和平 等诺 言的 同时 ， 却在 玩 弄 、 纵选 举 以及控 制 民 意 的技 巧 ， 操 用 金钱 、 传媒 、 程序 直接 或 间接 地对 公众 意志进 行
成 员居 民 ， 至抛 家 别 乡 、 处 漂泊 的流 浪者 ， 乃 随 全
了被 戏耍 的傀儡 。于是真 诚 的信任化 作满 腔 的愤 怒 、 恨 、 恶 ， 界成 了一个 可 以被肆 意嘲讽 和 痛 厌 世
讥 刺 的 无 聊 戏 院 ， 处 是 可 以 信 赖 的 家 园 。工 业 无
都受 到这一 原则 的支 配 。它在现 实 中促 使人 们进
取 和 创 造 ， 段 和 工 具 是 知 识 技 能 ， 学 是 其 核 手 科
心 。科 学一 方面 发掘 出一个 又一个 精神 和物 质 的
经 济在 创下 生产 力 和 财 富奇 迹 的同 时 ， 却把 人 降
格 为机 器和 动物 ， 让他 在简单 的 流水线 旁奔忙 ， 在 复 杂 的管理 网络 中操劳 。人 们本来 指望 技术力 量
摘 要 ： 人 类 历 史漫 长 的 发 展 和 进 步 过 程 中 ， 终 存 在 着 自由与 理 性 的 尖 锐 对 立 和 斗 争 ， 者 的 冲 突 在 始 二 把 人 类 带 入 一 次 又 一 次 的 异 化 绝 境 ， 使 人 类 力 图 冲破 这 绝 境 开 始 一 轮 又 一 轮 新 的 探 索 和 追 求 。 自由 并
收稿 日期 ：２ １ —０ ～１ ００ ９ ５
类生 活 的外 部 环 境 失去 生 机 ， 弃 、 化 ， 废 退 而且 剥 夺、 占有资源 ， 使人类 生活 的内部 环境失去灵性 ， 变
作 者 简 介 ：苏小 松 （９ ９ ） 男 ， １ ６ 一 ， 安徽 毫 州 人 ， 苏 大 学 杂 志 社 编辑 ， 旦大 学 历 史 系 博 士 研 究 生 ， 江 复 主要 从 事 世 界 文 化 史 研 究 。
第１ １卷 第 １期
２１ ０ １年 ３月
江苏 科 技 大学 学 报 （ 社会 科 学 版 ）
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆ ｉｎ ｓ Ｕｎｖ ｒｉ ｆ Ｓ ｉｎ ｅ ａ ｄ ｏ ｒ ａ ａ ｇ ｕ ｏＪ ｉｅｓｔ ｏ ｃｅ ｃ ｎ Ｔｅ ｈ ｏｏ ｙ （ ｏ ｉ１Ｓ ｉｎ ｅＥｄｔ ｎ ｙ ｃ ｎ ｌｇＳ ｃａ ｃｅ ｃ ｉｉ ） ｏ
关键 词 ：理 性 ；异化 ；神 性 ；自由 ；历 史 中 图 分 类 号 ：Ｂ ２ ５ ８ —０ ２ 文 献标 识 码 ：Ａ
取， 使人类 愿 望 得 到完 美 实 现 。这是 一 个 无 穷无
尽 的过程 。人们 希望 在这一 进程 中看 到美 妙的生
现代 生活 中充满 了这样 一些 普遍 原则 ： 民主 、
收 买 、 骗 、 离 。人 们 本 来 以 为 个 人 意 愿 可 以 在 欺 隔 民 主 制 度 下 得 到 真 实 有 效 的 体 现 ， 发 现 自 己 成 却
标都 在于保 证个 人和 民族在 共 同体 中具 有平 等地
位， 以谋求 和维 护正 当的权 利 ， 大程度 地 实现各 最