元到明知识、思想与信仰世界的一般状况
2020年网课《学术规范与学术伦理》试题答案
2020年网课《学术规范与学术伦理》试题答案学术规范与学术伦理1【单选题】中国大陆()是滋生学术不端现象的因素之一。
DA、人口因素与环境资源不成比例B、人口因素与教育资源成比例C、人口因素与环境资源成比例D、人口因素与教育资源不成比例2【多选题】相比中国学术界,国际学术界表现出()。
BCA、学术不端范围更大B、学术不端范围更小C、程度和恶劣度更低D、程度和恶劣度更高3【判断题】本课程指出,在56个学术不端案例的报道样本中,经过词频分析频数和频率最高的是“剽窃、抄袭”。
答案：正确4【判断题】本课程指出,知识界的堕落被认为是最为悲哀的社会惨景。
答案：正确5【判断题】持守价值和信念曾经是“知识人”据以傲人的品性,也是他们被视为高贵的缘由。
答案：正确6【判断题】中国学术界的学术失范现象直接折射出当代中国价值和伦理的严重危机。
答案：√人文研究中的规范与伦理1【单选题】在()学术研究中,一方面是做学问,另一方面是做人。
答案：人文A、科学B、自然C、人文D、社会2【多选题】“老三篇”是指()。
BCDA、《毛泽东语录》B、《为人民服务》C、《纪念白求恩》D、《愚公移山》3【多选题】同一历史题目在每代学者中不断被研究的主要原因包括()。
ACA、新的史料被不断发现B、前人的观点不合理C、史观发生了变化D、科学方法不断演变4【判断题】学问之路要求真求实是人生观和价值观的需要答案：正确5【判断题】个人发展需要结合大环境和小环境的情况去创造。
答案：正确6【判断题】学术研究中,确定题目后先看第二手著作能有效率地了解前人的研究观点和材料。
答案：正确哲学视野中的学术规范1【单选题】从哲学的角度思考学术规范是指对学术规范的()。
答案：概念分析A、理论分析B、实证分析C、概念分析D、案例分析2【单选题】童世骏教授将“规范”具体为三种规则,其中不包括()。
答案：社会规则A、技术规则B、游戏规则C、社会规则D、道德规则3【单选题】游戏规则可分为三类,下列不属于游戏规则的是()。
历史记忆_思想资源与重新诠释_关于思想史写法的思考之一
历史记忆、思想资源与重新诠释关于思想史写法的思考之一葛 兆 光内容提要:在过去的哲学史或思想史研究中, 影响!(influence)是一个习惯使用的词语,但是它可能偏重过去的知识与思想在后世的延续、外来知识和思想对本土的冲击,却可能相对忽略了后世对于遗产的 选择!和本土对新知的 接受!,其实,影响和选择应当是哲学史与思想史中的双向过程,所以本文指出,所谓思想的连续性历史,在某种意义上可以理解为,固有的思想资源不断地被历史记忆唤起,并在新的生活环境中被重新诠释,以及在重新诠释时的再度重构这样一种过程。
关键词:哲学史 思想史 影响 历史记忆 思想资源 重新诠释在过去的思想史研究中,总有一些习惯使用的词语,不仅隐约地规定着叙述的思路,甚至暗示着一种固定的写法。
其中,讨论思想的连续性时,常用的一个笼统词语叫做 影响!(in fluence),这个词语给人的印象,仿佛成语中的 雁过留影!,好像一种思想只要它曾经辉煌,总会薪尽火传影响后世。
但是,正如古人所说的 雁有遗踪之心,水无留影之意!一样,这个词语的习惯性使用,表现出思想史家在无意中凸显了 施与!却忽略了 接受!,仿佛只要你是这个家族的子孙,就得把这个家族的徽章、荣誉和遗产,连同它的耻辱、债务和生理特性统统照单全收一样,全然没有考虑到后代有可能掩藏一些历史耻辱凸显一些历史荣耀,改写家谱,冒认阔亲戚攀上名先辈,甚至改姓换宗制造历史(M ake H istory),因而,总是讨论 影响!往往会忽略了思想史上后人的选择与诠释的力量。
拉夫乔(Arthur O.Lovejoy)在他的名著∀存在的大链条#(The Great Chain of Being:A Study of the H istory of an Idea)中,用了 链条!(chain)来隐喻观念史上的连续性∃,这个隐喻提醒我们,知识、思想和信仰的传承与连续,往往像锁链互相环扣一样,前一链要扣住后一链,后一链也得扣住前一链,任意一链的松动和开口,都有使连续中断的可能。
高中语文练习题 2023年安徽省马鞍山市高考语文第二次质检试卷
2023年安徽省马鞍山市高考语文第二次质检试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，17分）1．（17分）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：翻开叫做“思想史”或“哲学史”的著作，接踵排衙而来的，是睿智的哲人系列和经典系列，从孔子到康有为，从《诗经》到《大同书》，天才似乎每个时代都成群结队地来，经典也似乎每个时代都连篇累牍地出。
这种写法也许和思想史遥遥继承的史传文体与目录之学的传统有关，它有它的道理，比如，它可以通过人物生活的时代先后来排列思想史的顺序而不必费尽心机地清理思想的“内在秩序”；又比如，它可以较为清晰地梳理出章节的要点，供阅读者归纳和记忆；还有另一个重要的原因，也许人们愿意以名头很响的天才为章节，用人们常读的经典文本当资料，可以省却相当多对于社会、历史和生活背景爬梳整理、考订体验的功夫。
这样，以《诗经》《论语》《老子》等为主干的古代经典系统与名为思想史、哲学史的现代经典系统叠合在一起的剪影，就构成了一直笼罩着中国思想史叙述与解释的“新经典话语系统”。
不过，我会隐隐地觉得有些疑问。
第一个疑问是，因为思想史的时间顺序并不完全与历法意义上的时间顺序相吻合，思想史上会有天才笼罩一个时代，也会有天才如流星一样稍纵即逝，有的超越时代的思想，并不按照后人想象中的轨迹按部就班，也有潜藏的思想因子在若干世纪以后，才重新被发掘出来传播开去，虽然这些天才思想可能从一般的知识、思想和信仰世界中获得常识，但它们最终总是溢出常识之外，成了思想史上的“非连续性”环节，就像福柯在《知识考古学》所说的，那是历史的“断裂”，断裂是与常规的轨道脱节，与平均的水准背离，它常常是时间顺序和逻辑顺序上无法确定其来源和去向的突发性现象。
我想，仅仅由思想精英和经典文本构成的思想似乎未必定有一个非常清晰的延续的必然脉络，倒是那种实际存在于普遍生活中的知识与思想却在缓缓地接续和演进着，让人看清它的理路。
第二个疑问是，因为精英和经典的思想超出常识，它未必真的在生活世界中起着最重要的作用。
浅谈明末清初西学东渐对中国的影响
“昙花一现”——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响四百多年前，明末清初之际，欧洲耶稣会士的足迹开始踏入中国的土地。
这些来自遥远欧洲传教士们，顶着宗教改革时期新教给传统教会带来的巨大压力，踏着15世纪地理大发现的成果，带着西方的科学文化知识，来到了这个令他们好奇憧憬的、神秘而文明的古老东方国度。
他们持着十字架传教，却没有像他们的同伴在东南亚国家一般在另一只手中握上宝剑。
他们以另一种和平的方式，开始了一场的文明之间的空前对话。
之所以称之为“空前”，是因为中西文化的交流虽然可以追溯久远，但在16世纪中叶之前，这种交流始终处于较低的层次之上。
它基本停留在人们能够感知的物质层面之上，即使是宗教文化层面的传播——如唐时的景教与元时也里可温教的流传，也一直处于“倏兴亡乎，戛然而止的偶然的不连贯的状态”[1]，最后也终随着朝代的沿革变迁而烟消云散无处寻觅。
而明清之际的西学东渐，则是对过去历史的继承与发展，此次中西文化交流，无论就地域的活动范围，来华传教士的人数极其科学文化素养，还是交流所达到的深度而言，都达到了前所未及的水平。
可以说，在这些传教士的引领之下，西方的知识、思想和信仰，“以一个加速度进入中国”[2]。
这一场文明对话的结果如何，历来史学界众说纷纭。
就我认为，这一次的西学东渐，层次深，范围广，规模宏大却影响甚微。
这场文明对话，仅仅盛于明末清初之际几十年，而在清王朝之后漫长的历史中，却几乎杳无音迹。
因它只是昙花一现，所以过于夸大它的积极意义或消极影响都有失偏颇。
它确实对于中国文化的更新起到了一定作用，为明清之际陈腐的社会文化注入新鲜的血液，但是，却没能给中国社会带来实质性的变革。
这些在欧洲文艺复兴时期传入中国的思想文化，也终究没能帮助中国人走出中世纪。
它的声音，也直到晚清的枪声炮雨里，才被重新唱响。
西学东渐实质上是一场文化传播，这场传播是以传教士为引导的，以中国士大夫阶层知识分子为主力的。
由利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。
当代大学生人生追求及信仰的调查报告 完全自己写
系别：外语系年级：2009级专业：英语班级：7 学号：姓名：实践单位：贵州师范大学实践时间：2012年5月25日至2012年6月1日共8天关于当代大学生人生追求及信仰的调查报告一：前言：（1）. 调查背景：本次调查是我的社会实践报告作业，我选取的主题为“当代大学生人生追求及信仰的调查与分析”，基于时间、人力及能力的原因，本调查采用个案调查与抽样问卷调查的方式，主要侧重于当代大学生的自我认知状况、短期目标的确立和行动力以及粗略了解大学生的信仰情况。
（2）. 调查时间：本次调查的时间为2012年5月25日——6月1日，我利用空闲时间在图书馆、自修室、食堂、小卖部分发调查表，并进行回收统计。
（3）. 调查对象：调查的学生主体为贵州师范大学白云校区大一到大三的在校大学生，此次我共分发了问卷50份，收回有效问卷50份，回收率达100%，其中大一10份，大二及大三各20份，只强调了年级，没有硬性规定专业。
现将此次实践活动的有关情况报告如下。
二：实践内容：（1）.问卷调查内容摘要：我的问卷设计主要基于三个方面：1.当代大学生对自己的能力和需求以及自我兴趣的认知。
2.当代大学生在校生活状况的基本了解。
3.当代大学生的信仰情况以及对民族、国家责任感的认知。
通过这三个方面的调查，了解当代大学生的自我认知、人生追求以及信仰状况等方面，由此可得到相关的初步数据进行分析，从而可以为在校大学生以及将要步入大学校门的高中生提供一些较好的意见，帮助他们找寻奋斗目标以及为自己提早订下计划，进而体现我的调查报告的存在意义，并且通过年级横向比较，了解各年级大学生的差异，以制定出更详实的计划。
本调查通过问卷初步了解贵州师范大学学生的人生观、价值观、人生追求及影响其做选择的导向因素，然后对我校大学生价值观存在的问题进行简单分析，并通过不同年级之间的对比，以便更好的从较大格局来分析问题，找出原因所在，提出更有建设性和指导性的意见。
并对我校大学生宗教认知及信仰问题进行初步了解，最后引导总结出当代大学生应当树立正确的人生观、价值观及信仰追求，并对解决现有的某些问题提出一些建设性意见等。
大学生宗教信仰状况调研[整理]
![大学生宗教信仰状况调研[整理]](https://img.taocdn.com/s3/m/c8c4f2d22dc58bd63186bceb19e8b8f67c1cef94.png)
大学生宗教信仰状况调研新形势下，不同文化相互激荡，宗教对大学生的影响也日趋复杂，特别是近年来有些在校大学生以不同形式参与宗教活动，表明了大学生宗教信仰与宗教观问题已不容忽视。
我们对我校大学生宗教信仰进行了调查。
一、大学生信教的原因1、环境因素的影响。
这里的环境包括社会环境因素与民族、家庭环境因素。
首先是社会环境的急剧变化引起人们的信仰危机以至于向宗教靠拢。
这些年社会政治风云变幻莫测，思想理论界某些导向一度混乱，国际共运遭受严重挫折，处于低潮时期；市场经济条件下经济与道德、经济与政治、经济与自然环境之间的矛盾似乎日趋尖锐，难以解决，如道德良心的沦丧，丑恶现象的卷土重来，权钱交易，腐败现象屡屡发生，战争恐怖活动此起彼伏，环境污染，气候异常，物种灭绝等等，一句话，人们的生存环境日趋恶化。
这一切现象，哲学、社会科学似乎解释不了，自然科学也无能为力，有些恶果看起来甚至是由科学的发展直接引起的。
这就使得思想活跃、敏感的大学生深感迷惑，一部分人产生严重的信仰危机，转而祈求万能的神拯救世界，保佑自己。
其次是民族、家庭因素的影响。
有些大学生本身就是少数民族，整个民族都信教，他也就信了；有些家庭祖辈或父母笃信某种宗教，大学生从小受其熏陶、感染，自然而然地信了教。
2、内在心理的需要。
很多大学生认为，教堂、寺院是人际联络思想感情的好场所，“佛”、“主”是人们倾诉隐私的最佳对象；信教能弥补、治愈心灵的创伤，能使寂寞无聊的心绪找到寄托之所，能起鼓舞作用，给人以力量、信心。
如一学生写道：我妈生病多年，看医生、吃药，效果一直不好。
信教后，认识了很多教友，大家一起祈祷，做弥撒，互相关心，相互爱护。
不久我妈心情舒畅多了，病也好多了。
在这里，宗教成了最高明的“心理医生”。
3、宗教道德与文化的独特魅力的吸引。
特别是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。
三大宗教几乎都包括了这么一些道德诫律、规范：不偷盗、不奸淫、不凶杀、不贪财、不抢劫、不诬陷、不妄语、平等爱人、惩恶扬善。
当代大学生信仰马克思主义的现状、程度、原因的调研
论文题目：当代大学生信仰马克思主义的现状、程度、原因的调研 课程名称：毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论学 院：材料与冶金学院专 业：材料物理年 级：学 号：学生姓名：指导教师：2016年8月1日社会实践调查报告目录一、前言-------------------------------------------- 4（一）背景-------------------------------------------------------- 4（二）调查时间--------------------------------------------------- 4（三）调查地点--------------------------------------------------- 4（四）调查对象--------------------------------------------------- 4（五）调查目的--------------------------------------------------- 4（六）调查方法--------------------------------------------------- 4（七）调查分工--------------------------------------------------- 5二、正文-------------------------------------------- 5（一）调查文献分析------------------------------------------------ 5（二）调查结果及其分析-------------------------------------------- 51.多数学生表示对马克思主义只有基本了解----------------------------------- 52.当代大学生依然选择信仰马克思主义--------------------------------------- 53.当代大学生对当前高校马克思主义教育的看法------------------------------- 64.当代大学生对马克思主义及中国化马克思主义的态度------------------------- 6（三）问题总结---------------------------------------------------- 7（四）原因-------------------------------------------------------- 71.大学生的理性认识不够--------------------------------------------------- 82.转型期的社会变化------------------------------------------------------- 83.现实社会生活的消极影响------------------------------------------------- 8（五）建议与对策-------------------------------------------------- 81.信仰教育的理论基点----------------------------------------------------- 82.科学认识当今资本主义的新发展------------------------------------------- 93.信仰教育应在内容上分层次----------------------------------------------- 9参考文献------------------------------------------- 10附录一--------------------------------------------- 11附录二--------------------------------------------- 14附录三--------------------------------------------- 16当代大学生信仰马克思主义的现状、程度、原因的调研一、前言（一）背景马克思指出：“信仰的本质，在于人类对自身本质力量和生存发展的把握。
中国古代宗教信仰与理论体系
中国古代宗教信仰与理论体系中国古代宗教信仰在中国历史文化中占有极为重要的地位，这种信仰与理论体系经历了长期的发展和演变。
它们既反映了中国社会的历史、文化、思想等多个方面，又对中国人民的精神世界、价值观念、道德规范等产生了深远的影响。
下面将从宗教信仰的特点、宗教体系的形成和发展等几个方面来探讨中国古代宗教信仰与理论体系的内在联系和意义。
一、宗教信仰的特点中国古代宗教信仰形式多样，包括了儒道释三教、民间信仰等多种形式。
不同的宗教信仰也有着各自的特点。
1.宗教信仰是精神与物质的统一。
中国古代宗教信仰中，人们将天地山川、妖鬼神仙、祖先英灵等自然、人文、神秘的事物作为信仰的对象，它们既是人们宗教信仰世界的中心，又同时具有物质与精神的属性。
2.宗教信仰是一种经验性的认知。
在中国古代，很多的宗教信仰都是以实践、经验和感性认识为基础的。
人们通过自身的实践，感知自然界的神秘力量，并通过解释来探寻这些力量的存在和意义。
3.宗教信仰是一种暗示性的思想。
它强制性地呈现了一些符号和象征，通过这些符号和象征来向人们传达一种重要的思想。
这种思想对人们的意识形态、价值观念等产生了深远的影响。
二、宗教体系的形成和发展中国古代各种宗教信仰形成和发展都有比较明显的宗教体系。
这些宗教体系一般分为三个层次：神仙、神明和祖先。
1.神仙层次。
神仙通常是指上天的道路的异世界的神灵。
他们天生具有神秘的力量和智慧，通过人们的崇拜来实现他们的传奇品质。
2. 神明层次。
神明往往是一些人们时间和空间上的特定区域和部门的主人。
人们通过感知、崇拜和祷告来强化神明的力量，并在遇到一些意外的事件和灾祸时寻求他们的保佑。
3.祖先层次。
祖先在中国古代的宗教信仰中占有非常重要的地位。
祖先作为一个家族的重要记忆体，与人们的生活和价值观念密切相关。
人们通过纪念崇拜、传承祭祖等方式来弘扬祖先的记忆，并且认为祖先的精神和品德可以影响后代。
三、中国古代宗教信仰与价值体系之间的关系中国古代宗教信仰与价值体系之间密切相关。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
在明代，在政治与经济的双重诱惑下，儒家特别是理学的知识和思想的“俗化”越来越严重。
科举考试的规则、考试的内容以及被制度保证的利益都得到了权力的认可，但是知识与思想的边界却被限制得越来越窄。
从洪武年间令学校生徒背诵《大诰》，删节流行的《孟子》八十五条到永乐年间严惩诋毁理学的儒士、变成《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，知识与思想已经被权力确立了大体的边界。
一方面，深入社会生活，成为一般思想世界普遍接受的知识和原则，另一方面渐渐地失去了站在政治体制外的超越和自由立场，成了意识形态的诠释文本。
不过到了明代中期，思想世界产生了深刻的危机，社会生活发生了巨大的变化，在社会生活的同一性在逐渐丧失的时候，思想的同一性却依然存在。
知识无法解释各种有异于往常的现象，思想无以回应秩序的种种变动，士人所拥有的资源无以诊断和疗救这种变化万端的国家与社会。
这时出现的结果就是，一面更高地倡导着拯救的理想主义，一面在实行极端的实用主义，思想和策略发生背离，却没有根本的药方，主流的知识、思想与信仰世界仍然在平庸和圆熟的套话与教条中延续。
恰恰是这种平庸和圆熟，刺激着新思想的资源。
在一个思想资源相对封闭的空间，在没有外来文明根本影响的情况下，最容易找到的就是历史与传统中曾经存在过，但又被摒弃在边缘的那些
知识、思想和信仰，南宋时的陆学就是其中之一，一批重视笃实践履的儒者渐渐开始凸显“心”的意义。