[宋]张炎《词源》
词源卷上五音相生宫属土，君之象，为信，徵所生。
其声浊，生数五，成数十。
宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声之纲。
商属金，臣之象，为义，宫所生。
其声次浊，生数四，成数九。
商，章也，物成就可章度也。
角属木，民之象，为仁，羽所生。
其声半清半浊，生数三，成数八。
角，触也，物触地而戴芒角也。
徵属火，事之象，为礼，角所生。
其声次清，生数二，成数七。
徵，祉也，物盛大而繁祉也。
羽属水，物之象，为智，商所生。
其声最清，生数一，成数六。
羽，宇也，物聚藏宇覆之也。
阳律阴吕合声图声生于日，律生于辰。
日为十母，甲乙角也，丙丁徵也，戊己宫也，庚辛商也，壬癸羽也。
辰为十二子，六阳为律，六阴为吕。
一曰黄钟，元间大吕。
二曰太簇，二间夹钟。
三曰姑洗，三间仲吕。
四曰蕤宾，四间林钟。
五曰夷则，五间南吕。
六曰无射，六间应钟。
此阴阳声律之名也。
律吕隔八相生图自黄钟律为宫。
从本律数八至林钟为徵。
林钟数八至太簇为商。
太簇数八至南吕为羽。
南吕数八至姑洗为角。
姑洗数八至应钟为闰宫。
应钟数八至蕤宾为闰徵。
谓之七调。
黄钟，所以宣养六气九德也。
又曰：黄者，中之色也。
钟者，种也。
又曰：黄者，中和之气。
太簇，所以金奏赞扬出滞也。
又曰：言万物簇生也。
又曰：阳气既大，奏地而达出也。
颜氏曰：奏，进也。
又曰：万物始大，凑地而出之也。
姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。
又曰：万物洗生。
又曰：姑，必也。
洗，洁也。
言阳气洗物，必使之洁也。
又曰：姑者故也，洗者鲜也，万物去故就新，莫不鲜明也。
蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。
又曰：阴气幼少故曰蕤，萎阳不用事故曰宾。
又曰：蕤，继也。
宾，导也。
言阳始导阴气，使继万物也。
又曰：蕤者下也，宾者敬也，言阳气上极，阴气始起，故宾敬也。
夷则，所以咏歌九则，平安无贰也。
又曰：言阴气之贼万物也。
又曰：则，法也。
言阳气正法度，使阴气夷当伤之物也。
又曰：夷，伤也。
则，法也。
万物始伤，被刑法也。
无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。
又曰：阴气盛用事，阳气无余也。
又曰：射，厌也。
言阳气究物，而使阴气毕剥落之，终而复始，无厌已也。
又曰：射者终也，言万物随阳而终，当复随阴而起，无有终已也。
大吕，助宣物也。
又曰：吕，助也。
言阴气大旅助黄钟，宣气而牙物也。
又曰：其于十二子为丑，丑者纽也，言阳气在上未降，万物厄纽未敢出。
又曰：大者大也，吕者拒也，言阳气欲出，阴不许也。
夹钟，出四隙之细也。
又曰：言阴阳相夹厕也。
又曰：言阴气夹助太簇，宣四方之气而出种物也，又曰：夹者孚甲也，言万物孚甲，种类分也。
中吕，宣中气也。
又曰：言万物尽旅而西行也。
又曰：言微阴始起未成，著于其中，旅助姑洗，宣气齐物也。
又曰：言阳气将极中充大也。
林钟，和展百事，使莫不任肃纯恪也。
又曰：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物，使长大茂盛也。
又曰：言万物就陨，气林林然。
又曰：林者众也，言万物成就，种类多也。
南吕，赞扬秀也。
又曰：言万物之旅入藏也。
又曰：言阴气旅助夷则，任成万物也。
又曰：南、任也，言阳气尚任，包大生荠麦也。
应钟，均利器用，俾应复也。
又曰：阳气之应不用事也。
又曰：言阴气应无射，该藏万物，于十二子为亥，亥者该也，言万物应阳而动，下藏也。
气始于冬至，律本于黄钟，或损或益，以生商角徵羽。
阳下生阴，阴上生阳。
下生者，倍其实，三其法。
上生者，四其实，三其法。
故黄钟长九寸，倍之为十八，三之为六，而生林钟之长。
林钟长六寸，四之为二十四，三之为八，而生太簇之长。
此律吕损益相生之说也。
律吕隔八相生黄钟为父，阳律。
三分损一，下生林钟。
∧∧林钟为母，阴吕。
三分益一，上生太簇。
∧マ太簇为子，阳律。
三分损一，下生南吕。
マフ南吕为子妻，阴吕。
三分益一，上生姑洗。
フ一姑洗为孙，阳律。
三分损一，下生应钟。
一〢应钟为孙妻，阴吕。
三分益一，上生蕤宾。
〢Ｌ蕤宾为曾孙，阳律。
三分损一，下生大吕。
Ｌマ下划线代表圆圈，下同大吕为曾孙妻，阴吕。
三分益一，上生夷则。
マフ夷则为元孙，阳律。
三分损一，下生夹钟。
フ一夹钟为元孙妻，阴吕。
三分益一，上生无射。
一〢无射为来孙，阳律。
三分损一，下生仲吕。
〢ㄅ仲吕为来孙妻，阴吕。
三分益一，上生黄钟。
ㄅＡ律生八十四调宫徵商羽角闰宫闰徵黄林太南始应蕤大夷夹无仲黄林太南姑应蕤大夷夹无仲黄林太南姑应蕤大夷夹无仲黄林太南姑应蕤大夷夹无仲黄林太南姑应蕤大夷夹无仲黄林太南姑应蕤大夷夹无仲黄林太南姑应蕤大夷夹无仲土火金水木太阴太阳古今谱字黄大太夹姑仲蕤林夷南无限黄清大清太清夹清合下四四下一一上勾尺下工工下凡凡六下五五一五Ａママ一一ㄅＬ∧フフ〢〢幺可可可上加一横四宫清声今雅俗乐管色，并用寄四宫清声煞，与古不同。
幺六字，黄钟清声。
可下五字，大吕清声。
可五字，太簇清声。
可上加一横高五字，夹钟清声。
十二律吕十二律吕，各有五音，演而为宫为调。
律吕之名总八十四，分月律而属之。
今雅俗只行七宫十二调，而角不预焉。
黄钟宫黄钟宫俗名下宫同正黄钟官Ａ本律合大雪中声子之气黄钟商大石调マ太簇四黄钟角正黄钟宫角一姑洗一Ａ幺二字同用黄钟变正黄钟宫转徵Ｌ蕤宾勾黄钟徵正黄钟宫正徵∧林钟尺十一月阳律冬至正声黄钟羽般涉调フ南吕工黄钟闰大石角〢应钟凡大吕宫大吕宫俗名高宫マ本律下四小寒中声丑之气大吕商高大石调一夹钟下一大吕角高宫角ㄅ中吕上マ可二字同用大吕变高宫变徵∧林钟尺大吕徵高宫正徵フ夷则下工十二月大寒阴吕正声大吕羽高般涉调〢无射下凡大吕闰高大石角Ａ黄钟合太簇宫太簇宫俗名中管高宫マ本律四立春中声寅之气太簇商中管高大石调一姑洗一太簇角中管高宫角Ｌ蕤宾勾マ可二字同用太簇变中管高宫变徵フ夷则下工太簇徵中管高宫正徵フ南吕工正月雨水阳律正声太簇羽中管高般涉调〢应钟凡太簇闰中管高大石角マ大吕下四夹钟宫夹钟宫俗名中吕宫一本律下一惊蛰中声卯之气夹钟商双调ㄅ中吕上夹钟角中吕正角∧林钟尺一可上加一横二字同用夹钟变中吕变徵フ南吕工夹钟徵中吕正徵〢无射下凡二月春分阴吕正声夹钟羽中吕调Ａ黄钟合夹钟闰双角マ太簇四姑洗宫姑洗宫俗名中管中吕宫一本律一清明中声辰之气姑洗商中管双调Ｌ蕤宾勾姑洗角中管中吕角フ夷则下工一姑洗变中管中吕变徵〢无射下凡姑洗徵中管中吕正徵〢应钟凡三月谷雨阳律正声姑洗羽中管中吕调マ大吕下四姑洗闰中管双角一夹钟下一仲吕宫仲吕宫俗名道宫ㄅ勺本律上仲立夏中声巳之气仲吕商小石调∧林钟尺仲吕角道宫角フ南吕工ㄅ仲吕变道宫变徵〢应钟凡仲吕徵道宫正徵Ａ黄钟合四月小满阴吕正声仲吕羽正平调マ太簇四仲吕闰小石角一姑洗一蕤宾宫蕤宾宫俗名中管道宫Ｌ本律勾芒种中声午之气蕤宾商中管小石调フ夷则下工蕤宾角中管道宫角〢无射下凡Ｌ蕤宾变中管道宫变徵Ａ黄钟合蕤宾徵中管道宫正徵マ大吕下四五月夏至阳律正声蕤宾羽中管正平调一夹钟下一蕤宾闰中管小石角ㄅ中吕上林钟宫林钟宫俗名南吕宫∧本律尺小暑中声未之气林钟商歇指调フ南吕工林钟角南吕角〢应钟凡∧林钟变南吕变徵マ大吕下四林钟徵南吕正徵マ太簇四六月大暑阴吕正声林钟羽高平调一姑洗一林钟闰歇指角Ｌ蕤宾勾夷则宫夷则宫俗名仙吕宫フ本律下工立秋中声申之气夷则商商调〢无射下凡夷则角仙吕角Ａ黄钟合⑦夷则变仙吕变徵マ太簇四夷则徵仙吕正徵一夹钟下一七月处暑阳律正声夷则羽仙吕调ㄅ中吕上夷则闰商角∧林钟尺南吕宫南吕宫俗名中管仙吕宫フ本律工白露中声酉之气南吕商中管双调〢应钟凡南吕角中管仙吕角マ大吕下四『南吕变中管仙吕变徵一夹钟下一南吕徵中管中吕正徵一姑洗一八月秋分阴吕正声南吕羽中管仙吕调Ｌ蕤宾勾南吕闰中管商角フ夷则下工无射宫无射宫俗名黄钟宫〢本律下凡寒露中声戌之气无射商越调Ａ黄钟合无射角黄钟角マ太簇四④无射变黄钟变徵一姑洗一无射徵黄钟正徵ㄅ中吕上九月霜降阳律正声无射羽羽调∧林钟尺无射闰越角フ南吕工应钟宫应钟宫俗名中管黄钟宫〢本律凡立冬中声亥之气应钟商中管越调マ大吕下四应钟角中管黄钟角一夹钟下一¨应钟变中管黄钟变徵ㄅ中吕上应钟徵中管黄钟正徵Ｌ蕤宾勾十月小雪阴吕正声应钟羽中管羽调フ夷则下工应钟闺中管越调〢无射下凡管色应指字谱幺六〢凡フ工∧尺ㄅ上一一マ四Ｌ勾Ａ合可五河尖一何尖上〢可尖凡〢大大住ㄌ小住〢掣ㄅ折ハ大凡h打宫调应指谱七宫黄钟宫〢仙吕宫フ旧刻フ误作ㄅ正宫Ａ高宫マ旧刻マ误作可南吕宫∧中吕宫一道宫ㄅ十二调大石调マ小石调∧般涉调Ｌ旧刻フ误作Ａ歇指调Ｌ越调幺A 仙吕调ㄅ旧刻ㄅ误作A中吕调Ａ旧刻Ａ误作ㄅ正平调マ高平调一双调ㄅ黄钟羽∧商调〢律吕四犯宫犯商商犯羽羽犯角角归本宫黄钟宫无射商夹钟羽无射闰大吕宫应钟商姑洗羽应钟闰太簇宫黄钟商仲吕羽黄钟闰夹钟宫大吕商蕤宾羽大吕闰姑洗宫太簇商林钟羽太簇闰仲吕宫夹钟商夷则羽夹钟闰蕤宾宫姑洗商南吕羽姑洗闰林钟宫仲吕商无射羽仲吕闰夷则宫蕤宾商应钟羽蕤宾闰南吕宫林钟商黄钟羽林镒闰无射宫夷则商大吕羽夷则闰应钟宫南吕商大簇羽南吕闰以宫犯宫为正犯，以宫犯商为侧犯，以宫犯羽为偏犯，以宫犯角为旁犯，以角犯宫为归宫，周而复始。
姜白石云：凡曲言犯者，谓以宫犯商商犯宫之类。
如道调宫上字住，双调亦上字住，所住字同，故道调曲中犯双调，或双调曲中犯道调，其他准此。
唐人乐书云：犯有正、旁、偏、侧，宫犯宫为正宫，犯商为旁宫，犯角为偏宫，犯羽为侧宫，此说非也。
十二宫所住字各不同，不容相犯。
十二宫特可以犯商角羽耳。
结声正讹商调是〢字结声，用折而下。
若声直而高，不折或成幺字，即犯越调。
仙吕宫是フ字结声，用平直而微高。
若微折而下，则成〢字，即犯黄钟宫。
正平调是マ字结声，用平直而去。
若微折而下，则成ㄅ字，即犯仙吕调。
道宫是ㄅ字结声，要平下。
若太下而折，则带∧一双声，即犯中吕官。
高宫是可字结声，要清高。
若平下，则成マ字，犯大石。
微高则成幺字，犯正宫。
南吕宫是∧字结声，用平而去。
若折而下，则成一字，即犯高平调。
右数宫调，腔韵相近，若结声转入别宫调，谓之走腔。
若高下不拘，乃是诸宫别调矣。
讴曲旨要歌曲令曲四掯匀，破近六均慢八均。
官拍艳拍分轻重，七敲八掯靸中清。
大顿声长小顿促，小顿才断大顿续。
大顿小住当韵住，丁住无牵逢合六。
慢近曲子顿不叠，歌飒连珠叠顿声。
反掣用时须急过，折拽悠悠带汉音。
顿前顿后有敲背，声拖字拽疾为胜。
抗声特起直须高，抗与小顿皆一掯。
腔平字侧莫参商，先须道字后还腔。
字少声多难过去，助以余音始绕梁。
忙中取气急不乱，停声待拍慢不断。
好处大取气流连，拗则少入气转换。
哩字引浊罗字清，住乃哩啰顿□（口＋夌）喻。
大头花拍居第五，叠头艳拍在前存。
举本轻圆无磊磈，清浊高下萦缕比。
若无含韵强抑扬，即为叫曲念曲矣。
词源卷下古之乐章、乐府、乐歌、乐曲，皆出于雅正。
粤自隋、唐以来，声诗间为长短句。
至唐人则有尊前、花间集。
迄于崇宁，立大晟府，命周美成诸人讨论古音，审定古调，沦落之后，少得存者。
由此八十四调之声稍传。
而美成诸人又复增演慢曲、引、近，或移宫换羽，为三犯、四犯之曲，按月律为之，其曲遂繁。
美成负一代词名，所作之词，浑厚和雅，善于融化词句，而于音谱，且间有未谐，可见其难矣。
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注：人与荷花的恋情。周邦彦之荷，逼似物象；白石写荷，暗示神韵。全是侧笔。上片日中，光华四射；下片日暮， 彼此留连未已。身心与荷同化，心物相融，执著如斯。
姜氏说，清是“不染尘埃之谓”，即字句 洗尽铅华，如秋林疏叶；“空者，不着色 相之谓”，指“感慨全在虚处”，重神韵 而不落言诠。总之，应“一洗华靡，独标 清绮，如瘦石孤花，清笙幽磬”，体现了 文人雅士的审美理想。其佳处在疏朗雅致， 风神峻峭之美；不足在词意隐晦，难以捉 摸。
为达此目的，一要多用侧笔、虚笔，以实 化虚；二用冷色调渲染画面。
“骚”指注重抒写主观心境，以主观心理时空为线索，把现实社会 背景、事件经过、人物活动、景物特征都化作主观感受加以表现， 使意在辞外、含蓄不露（“此中有真意，欲辨已忘言”），做到 “不犯正位，切忌死语”，寄托遥无迹 的“清远空灵”词境，有“幽韵冷香”之 评。
暗香
辛亥之冬，余载雪诣石湖。止既月，授简索句，且征新声，作此两 曲，石湖把玩不已。使二妓肄习之，音节谐婉。乃名之曰《暗香》、 《疏影》。
旧时月色，算几番照我，梅边吹笛？唤起玉人，不管清 寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却春风词笔。但怪得竹外 疏花，香冷入瑶席。 江国，正寂寂，叹寄与路遥，夜雪 初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树 压、西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得？
王国维称白石词“如雾里看花，终隔一层。”（《人间词话》）但云：“白石之 词，余所最善者，亦仅二语：‘淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管’”。念伊人独归， 足见怜惜之情。王又云：诗人“必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。” 所谓“感 时花溅泪，恨别鸟惊心”（杜甫《春望》），全在借题发挥。此句妙处，在以“外物” 写内心，见心底的无限深情。故谓篇有余意，句有余味.
张炎与《词源》
张炎与《词源》(中文系张驰 10080910151)作者介绍：张炎，字叔夏，号玉田，又号乐笑翁。
祖籍凤翔成纪（今甘肃天水），寓居临安（今浙江杭州）。
生于宋理宗淳祐八年(1248年)，卒于元代延祐、至治间(1320年前后)，约七十多岁。
张炎是南宋初年大将张俊的六世孙。
他的祖先里出了好几位词人：高祖张鎡(功甫)、张鑑(平甫)，都是姜夔的好友，鑑有《南湖集》、《南湖诗余》；父亲张枢(斗南)畅晓音律，著有《寄闲集》。
张炎前半生在贵族家庭中度过，宋亡时其三十三岁，之后家道中落，贫难自给，曾一度北游燕赵谋官，失意南归，落拓而终。
他是南宋晚期著名的格律派词人、词论家，从事词学研究，著有词学专著《词源》，另有词集《山中白云词》，存词约三百多首。
他的词多写个人哀怨并长于咏物，常以清空之笔，写沦落之悲，带有鲜明的时代印记。
因他精通音律，审音拈韵，细致入微，遣词造句，流丽清畅，时有精警之处。
但由于他过分追求局部的诗情画意，在整体构思上不免失之空疏，故境界开阔而又立意甚高者并不多见。
文学史上把他和姜夔并称为“姜张”。
他又与宋末著名词人蒋捷、王沂孙、周密并称为“宋末四大家”。
《词源》介绍：《词源》成书于元仁宗延祐四年(1317年)，但流传不广，元明藏书家未见著录。
明代万历三十四年(1600年)陈继儒编《宝颜堂秘笈》续集时，取《词源》下卷和陆辅之《词旨》合为《乐府指迷》，而书名与沈义父《乐府指迷》混淆，因被视为伪书。
清代嘉庆十五年(1810年)秦恩复得元人旧钞完帙刊于《词学丛书》，道光十二年(1832年)钱熙祚收入《守山阁丛书》，光绪八年(1882年)许增收入《榆园丛刻》，《词源》自此始较为流传。
《词源》二卷，上卷述词乐，研究声律，探本穷微；下卷专论作词，爬罗剔抉，集中地反映了张炎的词学思想。
其又分为制曲、句法、字面、虚、清空、意趣、用事、咏物、节序、赋情、令曲、杂论等十三章。
其论词的最高标准是“意趣高远”，“雅正”，“清空”。
宋代文学名词解释
1、※山谷体（黄庭坚体）：指北宋后期诗人黄庭坚的诗风，因其自号山谷道人，故名山谷体。
黄庭坚推崇杜甫，强调诗歌的思想内容和社会功用，提倡“点铁成金”、“夺胎换骨”，主张“无一字无来处”，但要以故为新，化腐朽为神奇，追求“生新”，主张“不俗”，故以其鲜明的风格自成一体。
在艺术特征上，强调诗境的生新美，诗语的峭拔美，诗韵的兀拗美。
以唐诗为参照，山谷体生新程度最高，最典型地体现了宋诗的艺术特征。
2、※江西诗派：北宋后期以黄庭坚、陈师道为首的诗歌流派。
因吕本中作《江西诗社宗派图》而得名。
尊黄庭坚为诗派之祖，下列25人。
他们在题材取向和风格倾向上比较接近，都主张以杜甫为宗，但过分强调技巧，讲究章法句法，喜用拗句拗律，形成一种奇峭艰涩、瘦硬生新的诗风。
到了宋末，因诗派成员多数学习杜甫，又提出了江西诗派的“一祖三宗”之说，即把杜甫称为江西诗派之祖，而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之宗。
3、半山体（王荆公体）：指北宋诗人王安石后期诗歌中写景抒情的绝句。
王安石晚年曾隐居在南京城紫金山，又称半山。
这期间他写景抒情的绝句诗描写细致、修辞巧妙、韵味深永，体现出唐诗的复归。
4、※婉约派：宋词风格流派之一。
在题材选择方面多写儿女之情，离别之思；在表达方法上多用含蓄蕴藉的方法曲折表达；风格委婉、绮丽。
从晚唐五代以温庭筠为鼻祖的“花间派”开始，后有宋代的欧阳修、柳永、秦观、周邦彦、李清照等。
5、※豪放派：宋词风格流派之一。
由北宋词人苏轼所开创，南宋辛弃疾将其创作推向高峰。
豪放词题材广泛，表现方法以铺叙、直抒为主，风格恢弘、沉郁，艺术成就颇高，对后世文学影响巨大。
6、※理趣：理趣一词最早在宋代用于诗歌评论。
指体现哲理的诗歌要符合读者的审美情趣，做到哲理与情味相交融。
由于宋代理学和禅学盛行，大量理语与禅语入诗，“以议论为诗”变得令人生厌，受到宋代学者的批评，他们认为“以议论为诗”必须讲究议论与叙事、抒情的结合，讲究短小精悍，发人深省。
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张炎认为:“古之乐章、乐府、乐歌、乐曲,皆出于雅正。
”(《词源?序》元人陆辅之在《词旨》中继其绪夫词亦难言矣，正取近雅,而又不远俗。
词格卑于诗,以其不远俗也。
然雅正为尚，仍诗之支流。
不雅正不足言词矣。
”(《词旨上》)其后有淸一代，如浙西派朱彝尊(《词综序》)、贺裳(《皱水轩词望》)、郭鳞(《灵芬馆词话》)、吴衡照(《莲子居词话》)、江顺治(《词学集成》)皆力主雅正,常州派主寄托，亦以雅正为依归。
“雅正”概念的提出，是传统文人受诗教正统思想影响,对产生于民间,被视为“小道”的词进行的过滤与规整，它从理论上对词自身的偏弊加以矫正,从而进一步提高了词格。
―、言语层雅者,正也”“雅者，正也。
”(《毛诗序》)王灼《碧鸡漫志》云中正则雅，多哇则郑。
”无论是作为词学概念还是作为一般概念，“雅”都与“正”同义。
余冠英在《诗经选注》中对此有明确的解释雅是正的意思，周人所认为的正声叫雅乐，正如周人的官话叫做雅言。
雅字也就是‘夏’字，也许是从地名或族名来的。
”“雅”与“夏”古字相通夏”在古代意味着中原、中国，也即正统。
因而朱自清也指出：“f是纯正不染。
”再看“正”的甲骨文造型：$。
这是一个会意字，从止(脚）,从口(城），会直对着城邑进’发之意，是“征”的本字。
由此至少可以看出两层意思：一是正对着,不偏不倚之义;另一方面,既然是“征”的本字,那必与国家、政治相关。
因此，“雅正”在字义上就有纯正、正统之义。
当其作为一个文学艺术概念,不仅规定了它的形态,也暗示了它的地位。
二、形象层:《词源>中的“雅正”(一)“词婉于诗”。
张炎 《词源》 的词学价值及词学史意义
张炎《词源》的词学价值及词学史意义张寒涛【摘要】张炎的《词源》是宋末元初的一部词学理论专著.词体发展至南宋末出现软媚浮靡、意趣尘下、词乐分离,渐趋案头化的问题.《词源》针对这一现实,首先,强调词作必须协律可歌,以维护词体的独立性;其次,以\"骚雅\"要求词作的思想内容与艺术形式,以期推尊词体;最后,标举\"清空\"词风,首次明确提出词体的审美规范.《词源》的词学史意义不仅在于对此前词论、词话的超越,更在于对后世词坛的影响.【期刊名称】《安顺学院学报》【年(卷),期】2019(021)003【总页数】5页(P23-27)【关键词】张炎;《词源》;词学理论【作者】张寒涛【作者单位】河北大学文学院,河北保定 071000【正文语种】中文【中图分类】I207.23《词源》作为一部全面论述词学理论的专著，在词学史上具有重要意义。
蔡嵩云评价《词源》：“《漫志》追述调源，敷陈流派，亦未及作法。
《词旨》广搜属对警句，而词说则甚简略，且不出《词源》范围。
于词之各方面均有翔实记载者，莫如《词源》一书。
”[1]39《词源》关于词体的论述十分全面，正如阮元在《四库未收书提要》所说：“下卷历论音谱、拍眼、制曲、句法、字面、虚字、清空、意趣、用事、咏物、节序、赋情、离情、令曲、杂论、五要十六篇，并足以见宋代乐府之制。
”[2]《词源》下卷内容全面，逻辑严密，在书中张炎表现出较为成熟的理论建构意识，建构了自己以“雅正”为标准，以“清空”为最高审美理想的词学话语体系，具有鲜明的词学价值取向，对后世词学发展产生了深远的影响。
一、严守诗词之别词本于燕乐，从源起就与音乐密切相关，乐体对于词章有着极为重要的规范作用。
文人介入词曲创作，推动词体发展的同时，也给词体带来了词乐脱节、逐渐案头化的问题。
首先，按谱填词给词乐结合带来困难。
《宋史·乐志》：“国子丞王普言：自历代至于本朝，雅乐皆先制乐章而后成谱。
《摸鱼儿·雁丘词》元好问词作鉴赏赏析
《摸鱼儿·雁丘词》元好问词作鉴赏赏析《摸鱼儿·雁丘词》元好问词作鉴赏赏析《摸鱼儿·雁丘词》是金代文学家元好问的词作。
这首咏物词是词人为雁殉情而死的事所感动而作的，寄托自己对殉情者的哀思。
以下是小编整理的《摸鱼儿·雁丘词》元好问词作鉴赏赏析，希望对大家有所帮助。
【作品介绍】《摸鱼儿·雁丘词》，又作《迈陂塘·雁丘词》，亦作《摸鱼儿》（问世间情为何物），是金代诗人、文学家、历史学家元好问的代表作之一。
这是一首咏物词，词人为雁殉情而死的事所感动，才挥笔写下了《摸鱼儿·雁丘词》，寄托自己对殉情者的哀思。
这首词紧紧围绕“情”字，以雁拟人，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌。
在《摸鱼儿·雁丘词》中，作者驰骋丰富的想象，运用比喻、拟人等艺术手法，对大雁殉情而死的故事，展开了深入细致的描绘，再加以充满悲剧气氛的环境描写的烘托，塑造了忠于爱情、生死相许的大雁的艺术形象，谱写了一曲凄婉缠绵，感人至深的爱情悲歌，是为中国古代歌颂忠贞爱情的佳词。
【原文】摸鱼儿⑴·雁丘词乙丑岁⑵赴试并州⑶，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。
其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。
”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识⑷，号曰“雁丘”⑸。
同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。
旧所作无宫商⑹，今改定之。
问世间，情为何物，直教生死相许⑺？天南地北双飞客⑻，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女⑼。
君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去⑽？横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚⑾。
招魂⑿楚些何嗟及，山鬼暗啼⒀风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土⒁。
千秋万古，为留待骚人⒂，狂歌痛饮，来访雁丘处。
【注释】⑴《摸鱼儿》：一名《摸鱼子》，又名《买陂塘》、《迈陂塘》、《双蕖怨》等。
唐教坊曲，后用为词牌。
宋词以晁补之《琴趣外篇》所收为最早。
双片一百一十六字，前片六仄韵，后片七仄韵。
词论修辞的开山之作——南宋张炎《词源》的修辞论
词论修辞的开山之作——南宋张炎《词源》的修辞论
宗廷虎
【期刊名称】《毕节学院学报：综合版》
【年(卷),期】1997(000)003
【摘要】张炎(1248——1320?)字叔夏,号玉田,又号乐笑翁。
临安(今抗州)人。
南宋初年名将张俊六世孙。
张炎的祖先辈里有好几位词人,故其词学研究可说家学渊源。
曾祖父张镃(功甫)、张鉴(平甫)均系姜夔(白石)的好友,张镃著有《南湖集》《南湖诗余》。
祖父张濡、父张枢(斗南)确能词并“晓畅音律”。
张枢著有词集《寄闲集》等。
张炎亦著有词集八卷名《山
【总页数】7页(P1-7)
【作者】宗廷虎
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】H15
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张炎《词源译文
张炎《词源译文
张炎是现代汉语研究者，著名作品包括《汉语词源》和《现代汉语常用词词源研究》等。
他的研究方法以考证古代文献记录、比较语言史演变等为主要手段，较为系统地阐述了汉语词汇的来源、演变和语义变化等问题。
在《汉语词源》中，张炎主要从形音义三个方面考察了汉语词汇的起源和变化。
他在考证词源的过程中，尤其注重了对于方言、民间说法、方言语音等的注意和掌握，对于一些学术问题进行了深入的分析和探讨。
其中比较出名的案例包括对“破音”、“取土”等词汇的研究和阐释等。
在《现代汉语常用词词源研究》中，张炎对一些常用词的来源、演变和语义变化等进行了探讨。
例如，“班级”这个词的来源可
以追溯到唐代的“班”，到明代形成了“班籍”、“班级”的意义。
他通过对历史资料的考证，生动地还原了词汇演变的过程。
总的来说，张炎的研究成果为我们深入了解汉语语言文化提供了较为详实的材料和理论基础。
古代文学名词解释远祧清真,近师白石
古代文学名词解释远祧清真,近师白石
南宋后期词人大多“远祧清真，近师白石”，就是仰承与追随清空的诗词风格。
清空是一种诗词的风格，即空灵神韵，谓摄取事物的神理而遗其外貌，特指词的境界。
源出宋张炎《词源》推尊姜夔词“如野云孤飞，去留无迹”，“不惟清空，又且骚雅，读之使人神观飞越”。
“野云孤飞”比喻白石词的清峭拔俗，“去留无迹”，则说白石词的空灵澹宕；而二者又不可分，从而构成了白石词意境风格完整性的特点。
后世即以“清空”与“骚雅”标举白石词风。
白石词的基本风格是“清空”，要“清空”，就要有一种冲冷的胸怀，不让七情六欲无节制地发展，从而达到一种超逸空灵的境界。
对情词来说，就不能热情过度，因热情过度容易形成痴迷状态，要用冷笔处理。
“远祧清真，近师白石”，就是仰承与追随这种词风。
从《词源》看张炎的词学观
张炎是中国古代著名的词学家，他在《词源》一书中对词语的形成、变化、用法等作了系统的论述。
从《词源》中可以看出，张炎的词学观认为词语是一种象征性的文字，它的形成和变化是由于人类的思维活动和实际需要的驱动。
张炎认为，词语不仅是表示意义的工具，还是表现思想的载体，因此对词语的研究应该结合人类的思维活动和社会实践来进行。
张炎还认为，词语是有规律变化的，可以通过观察词语的形态、语义和用法来了解词语的变化规律。
他还提出了“同化、异化、转化”的概念，用来解释词语的变化。
他认为，词语变化的原因有很多，如人类的思维发展、社会的变迁、语言的交流等。
总的来说，张炎的词学观是一种从词语本身出发，结合人类的思维活动和社会实践的词学理论。
他的观点对于我们理解词语的形成和变化，以及如何进行词语研究具有重要的启发作用。