从百家争鸣到独尊儒术

秦始皇的统一思想是不要人民读书， 他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想 是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱 引。结果，始皇失败了，武帝成功了。 ——顾颉刚
董仲舒的新儒学
⑵君权的有限性-----如果人君无道， 春秋》中的大一统思想， 天将降下灾异来谴责和威慑。 故称“春秋大一统” (3) 三纲五常 三纲： 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲
（二）战国——儒道墨法各学派的发展 1、孟 子： “孔孟”、“亚圣” 主要思想： 孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子曰：“人无有不善。” 孟子曰：“养浩然之气” （1）核心——“仁政”、“政在得民” “民贵君轻”（民本） （2）人性本善 ——仁政学说的理论基础 （3）“养浩然之气” 影 （“大丈夫”人格）
五常： 仁、义、礼、智、信
(1)“大一统”思想: “罢黜百家，独尊儒术”（要求） 以《公羊春秋》为基础，融合了 ⑴君主统治的合理性-----“君权神授” 阴阳家、黄老之学以及法家思想 (2) 天人感应 董仲舒取《公羊
三纲五常
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺
【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉
——纪录片《中华文明》解说词
4、罢黜百家，独尊儒术评价（影响）
积极： 政治上： （1）有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序 （2）限制君主权力过度膨胀和防止暴政
思想上： 儒家思想成为中央王朝的统治思想，
确立了它在中国传统文化中的主流地位 消极： 儒学的独尊束缚了人民的思想，不利于 后世科技文化的发展。
①认为事物是发展变化的 ②治理国家的政策、措施必须与时俱进。
法家思想——韩非子（集大成者） ◆事在四方，要在中央；圣人执 要，四方来效。 ◆爱臣太亲, 必危主身; 人臣太 贵, 必易主位。 ◆赏莫如厚，使民利之；誉莫如 美, 使民荣之；诛莫如重，使民畏之； 毁莫如恶, 使民耻之。 ◆刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 ◆圣人不期修古，不法常可，论 世之事，因为之备。
2、董仲舒的新儒学
主要内容 目的和作用
“春秋大一统”（核心） 加强中央集权，以思想的 “罢黜百家，独尊儒术” 大一统维护政治的大一统
“天人感应”（基础） 加强君权和抑制暴政 “君权神授” “天人合一”
巩固君权，维护统治秩序 “三纲五常” 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲； 仁、义、礼、智、信
3、从特点及实质看：
3、生命的超越——道家庄子
庄子：战国时代宋国（今商丘）人，名 周，道家思想代表人物。与老子合称 “老庄”。 庄子的主要思想 （1）宣传天道与自然无为 （2）逍遥的人生态度追求精神自由
（“无所恃”）
（3）“齐物”、相对主义 （4） “天与人不相胜” （天命观） 庄周梦蝶
（二）战国——儒道墨法各学派的发展
创立了儒家学派
对儒家思想加以 总结和改造，使 儒学体系更加完 整，战国后期发 展成为诸子百家 中的蔚然大宗
孔子、孟子、荀子的思想异同
孔子
思想家 思想 比较 同 异
孟子
荀子
仁的思想 仁者爱人
仁政
仁义
政治思想 为政以德 民贵君轻 礼法并用 人性论
性相近 性善论
性恶论
（二）战国——儒道墨法各学派的发展
秦王借法家思想振兴国 家，实现统一大业。统一 后，秦始皇继续厉行法治， 结果呢？
——天下大乱，15年便灭 亡了。有何历史启示？
五、董仲舒的新儒学和“罢黜百家”
1、“罢黜百家独尊儒术”的背景： “无为而治”
西汉武帝时
阴阳五行 神权 父权
五、董仲舒的新儒学和“罢黜百家”
董仲舒
汉代儒学代表、大学问家
三次应对策问《天人三策》受赏识、为官
晚年著《春秋繁露》
创制新儒学体系
材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”； “与天同者大治，与天异者大乱. ”…… “国家 将有失道之败，而天乃先出灾害 以谴告之，不知自省， 又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”
材料二：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊 也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡 以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺 之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息， 然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
（1）政治：主张“仁义” ，“君舟民水” 礼法并施，王霸并用 （2）哲学：“天行有常，制天命而用之”等唯物思想 “性恶论” 影 响： 作为战国时期百家思想的集大成者，荀子 学说对中国哲学具有深远的影响
一、儒家思想的形成
代表 人物 思想 地位
思想核心是“仁”；强调统治者要 以德治民 ；主张“克己复礼”； 孔子 __________ 有教无类 ” 首创私人讲学，主张“_________ 发展了孔子的“仁”，主张实行 仁政 ”；提出了“民贵君轻”的 孟子 “_____ 性本善 ” 民本思想；伦理观上主张“_______ 仁义 ”和“王道”， 主张施政用“_____ “礼法并用 _________” ；强调人民群众的力 荀子 量，提出“君舟民水”的思想；伦理 性本恶 观上，提出“__________ ”
专制集权
厉行赏罚 以法治国
变法革新
（二）战国——儒道墨法各学派的发展
5、韩非与法家 思想主张
（1）以法为中心，法、术、势相结合，建 立君主专制中央集权的国家 （2）主张变法革新
地位：
韩非的思想适应了建立 统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后 的1000多年中，其思想与儒家思想互为表里， 成为中国古代社会统治思想的理论基础。
汉武帝采取了哪些措施提高儒学 地位？
（1）问策贤良，起用儒者参与国政；
（2）肯定并采纳董仲舒的儒学思想,儒家经典 成为国家教科书 （3）推广儒学,兴办太学，使儒学教育官方化 和制度化；
（4）设立郡国学校，初步建立地方教育系统。
中国古代的三种治国思想
法家 提倡法治。在动荡年代适用，实 行全国大一统,法家思想能收到奇效。 道家 提倡“无为而治”。大动荡后，与民 休息，恢复和发展生产，以道家思想为宜。 儒家 提倡仁治，强化道德感化。当国家稳 定，步入正常轨道，宜用儒家思想。
战国后，不再受人们重视。
韩非 战国后期韩国人 思想家 法家的集大成者
法家思想——韩非子（集大成者）
宋人有耕者，田中有株。 兔走触株，折颈而死。因释 其耒而守株，冀复得兔。兔 不可复得，而身为宋国笑。 今欲以先王之政，治当世之 民，皆守株之类也。
守 株 待 兔
韩非子《守株待免》的故事反映了法家 的什么样的政治观点？
特点：尊儒尚法，外儒内法， 兼采各家思想，提倡仁义德治与严格刑罚相结合， 某种程度增强它的生命力。
实质是思想文化专制统治。
董仲舒的“新儒学思想”的作用
a 新儒学为封建统治提供了理论依据。 b 为儒学成为封建社会的正统思想起 到了关键性作用。
4、罢黜百家，独尊儒术评价（影响）
自从儒家成为官方承认的学问，并可以作为晋身之阶以后， 表面上看来儒家是胜利了，但实际上却使它逐渐丧失了其 独立的批评与自由，儒生成了皇权之下的官员。
同 点 实质 作用 文化专制 有利于国家统一，但钳制思想，不利于学术思 想自由发展
知识· 梳理
儒学的兴起
秦
系统
完整 蔚然大宗 沉重 打击
春 秋 战 国
孔子 创始人
孟子 发展 荀子 改造
汉
表彰六经”
“罢黜百家 “焚书坑儒”
成为 正统
①中央集权的强化 —— 文化专制 转化实质： 百家争鸣 ②思想控制的加强 ③大一统局面的形成
在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统 文化的基本精神。
古为今用 诸子百家的思想在今天大放异彩
•儒家的“仁政”——“以德治国”
•法家的法治思想——“依法治国”
•孔子的教育思想——全民教育、素质教育、职业 教育等 •墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反 对战争 认识：“把依法治国与以德治国紧密结合起来”
“治大国若烹小鲜”
司马谈论诸子百家： "天下一致而百虑，同归而殊涂。“ 夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为 治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
整个先秦时期的哲学表现了一个共有的特点，那就是： 人的觉醒。 人第一次有了了解自己，改变自己的冲动。 人有意识的去维护正义、去论辨、去觉醒。 曾经，天下人都以为世道将亡，在混乱中，人们用各 种方法来救世。 有的用激进的方法（墨家，法家），有的用中庸的方 法（儒家），有的用消极逃避的方法（道家）
B. ① ② ④
D. ① ② ③
3、汉武帝接受新儒学的根本原因在于： A、其“仁政”思想有利于缓和阶级矛盾 B、适应了君主专制和国家统一的需要 C、吸收各家思想，适应不同阶级的要求 D、汉武帝对先秦儒学的不满
B
4.中国古代帝王的典型形象是：“一手
捧着儒家经典，宣示教化；一手高举法
家利剑，厉行专制。”这种帝王的典型
秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致 不同的原因分别是什么？对儒学的发展各产生 了什么影响？这两种政策又有何相同之处？
秦“焚书坑儒” 原因 秦刚统一；统治 受儒士攻击
汉“罢黜百家” 汉国力强盛；董仲舒发展儒 学，适应统治者需要
不 对儒学 同 排斥、打击 尊崇 态度 点 儒学发展进入低 作用 确立儒学正统地位 潮 巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固 目的 政治统一 相
响： 继承和发展了孔子的“仁”的思想，实现从 道德哲学到政治哲学的飞跃。 代表新兴地主阶级利益，利于缓和阶级矛盾， 促进生产发展，具进步意义，影响深远。
（二）战国——儒道墨法各学派的发展
“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟, 水亦覆舟。” ——《荀子·王制》