中国传统养生观_兼谈养身_养心与养气
养气 养心 以养生
养气养心以养生吴根友(武汉大学哲学学院国学院教授)“养生”可说是以老庄为代表的道家”重生”理念的合理延伸,老庄重视人的长寿,特别是”尽其天年”,不希望生命中途夭折,更不鼓励自杀.儒家讲的是”身体发肤,受之父母”,是外在义务,而道家讲的是获得了偶然的生命,你不对天不对地,就对你自己,完全是从生命的内在价值讲的.基督教传统也不鼓励自杀,儒家和道家也不鼓励自杀,理由各不同,但结果是一样的.道家的养生思想基本可以概括为”养气”与”养心”.老子非常重视人体之内的”气”之和,反对人们运用自己的心智驱使自己去做本来不能做、不该做的事。
这种逞强、逞能的精神状态，老子称之为“心使气”。
凡是“心使气”的勉强状态，都难将事做好。
所以，老子说：“强梁者不得其死。
”因为你身体状态不够，又要逞强，这个结局是可以想到的。
老子说“养生”要达到最理想的状态，就是“婴儿”。
人的精神境界达到高度纯洁状态，身体也保持着非常柔韧的状态。
从精神状态看，小孩子是不动情地哭，哭的嗓子也不哑。
也就是内在的精力高度饱满而不受心的过度欲望驱使。
因此老子有一个讲法是，身之状态是柔软的，死之状态是僵硬的；养生就是传气，就是要使自己身体内在的阴阳之气保持一种“冲和”的状态。
再就是养心。
老子认为，人生在世，与人相处要保持一种低姿态，心灵要像高山上的深远之水一样清明、透彻、宁静，与人为善。
庄子在蓄养精神方面，继承并发展了老子的“养心”思想，进一步提出了心斋、坐忘，静虑精神的方法。
心斋就是吃素吃斋，心里没有过分的思想和欲望，通过一种排出的方法，让心灵保持纯净的状态。
坐忘，就是把自己的身体高度放松，把各种各样的知识全部切除，达到一种智慧的状态。
人要做到有意地“忘”是很难的，特别是刻骨铭心的事情。
在《大宗师》篇里，借助故事，庄子告诉我们“相忘以生无所终穷”。
是说泉水已经干了，两条小鱼用泡沫把自己的身体打湿没有意义。
不如我们像生活在江湖中的鱼一样，相互帮助。
这就是“不如相忘于江湖”，是人最高的理想境界。
中国古人的养生观点
中国古人的养生观点
中国古代的养生观点主要包括以下几个方面：
1. 饮食养生：古人认为养生的第一要务是合理饮食。
讲究五谷杂粮的搭配，主张少食肉类，多食蔬果。
古人还注重饮食的时节和烹调方法，如夏季多食清凉的食物，冬季多食温热的食物。
此外，还强调节制食欲，不饮酒过度。
2. 运动养生：古人认为运动是保持身体健康的重要手段。
常见的养生活动包括太极拳、气功、武术等。
古人相信通过运动可以调节气血流通，坚持锻炼可以强身健体。
3. 气功调养：气功是古人重要的养生方式之一。
古人通过练习气功调节身体的气血，保持身心的平衡。
常见的气功包括太极拳、八段锦等。
4. 睡眠养生：古人重视养生的睡眠。
他们认为充足的睡眠可以恢复身体的精力，保持身心的健康。
古人提倡早睡早起，午睡则以短时间为宜。
5. 保护心理健康：古人认为心理健康对身体健康十分重要。
他们主张调节情绪，保持心态平和，远离压力和烦恼，保护自己的心理健康。
总的来说，中国古人的养生观点注重平衡与和谐，强调身心的统一，追求长寿和健康。
养生三层次养身、养气、养心
养生三层次养身、养气、养心养生三层次养身、养气、养心中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。
看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。
一切药物对治病来说都是治标，不是治本，不管是中医还是西医。
因为一切的病都是错误的因产生错误的果。
错误的因不除，错误的果就不会绝根。
健康的根本在心。
一切法从心生，心净则身净。
所以得病了，不要向外求，要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病。
其实人和动物是一样的，动物的病都是靠自己，人也能。
人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心，从定中生出来的。
人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的。
人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。
人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。
所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。
畅通的经络需要：清净心。
一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。
与其相信药物，相信检查的数据，不如相信自己的感觉，相信自己所具足的自我调节能力。
但这需要在你得道（智慧开了）的前提之下，才能分辨这一切。
健康，从调节心性开始。
人为什么必须保持一定的饥渴才是对养生有利呢？其实这就是“虚”的妙用。
道家讲，虚则灵。
这和谦虚使人进步，自满使人落后一样。
人必须经常保持“虚灵”的状态，才能时时保持清醒，保持健康。
俗语说“灵机一动，计上心来”.这个“机”字如果能真正领悟透了，那么你的悟性就算是开了。
老师教人，医生治病，其实就是在点拨你的这个“机”,让你“机”打开。
这个“机”,有时也叫“关键”.当然，这个“机”起作用是有条件的。
记住，别人的作用都是外因，你自己才是真正的内因。
其实，许多真正的发现和发明，所需要的不是所谓系统的书本知识；恰恰相反，一个没有受过任何系统教育，但悟性极高的、具有开放思维的人，他往往真正悟到真相。
中国传统养生思想的基本内容之探究
中国传统养生思想的基本内容之探究
中国传统养生思想包含“调养身心，守玄关”的理念，自古以来，人们就重拔
首重身体，积极养成健康的生活习惯，强调阴阳平衡、生理适宜来养成健康的身体。
一般来说，调养身心包括正常节制作息、保养内在平衡、劳逸结合、内外会合等，从而达到调养身心，舒展筋骨，疏通经络的目的，这对于维护人体健康、预防疾病有着不可忽视的重要作用。
其次，守玄关指的是健康的生活准则，人们以自然之理，来审视与理智调整自
己的情绪行为，培养良好的习惯，这就是说，要切实修身养性，多培养节操，做到自律自重。
例如，不过度熬夜，保护远离色情、暴力等有害青少年身心健康的一切负面文化信息。
只有通过守护玄关，努力养成健康的生活方式，才能获得更高的超越健康的极致人生体验。
综上所述，中国传统养生思想是诸多文化范畴的结晶，”调养身心，守玄关”
的鲜明思想，是人们健康生活的至理，也是对身体和精神极致修养的最佳选择。
因此，我们要时时留心自身调节，努力树立和坚持良好的者生活习惯，用健康的身心，去收获更加美妙的生活。
“十养”养生法，做好就长寿
“十养”养生法，做好就长寿道教的“十养”，即：养身、养神、养体、养气、养心、养智、养德、养品、养福、养寿十个方面，我们一起来学习一下吧!一、运动养身：道教讲究“性命双修”。
“养身”之法应以动为纲，量力而行，持之以恒。
通过经常运动，既可畅达心胸，怡情养性，更可使筋骨强健，气血顺畅，解郁散滞，增强免疫力，防病于未然。
二、静坐养神：道教修炼养生学讲究“形神并练”，养生之道认为“以动养身，以静养神”，静则天地宽，情绪稳定，心静神明。
一般人在生活中，养神重在绝视听，除杂念，通过静坐修炼，达到无物、无我。
三、少食养体：这里所说的养体，与“养身”的概念不同，是指身体的胖瘦适中，保持标准体重。
道教修炼者认为，“神清才能体健”，“养体”与“养神”的关系密不可分。
对于一般人来说，提倡“进食八分饱”。
四、诚朴养品：“诚实”、“朴素”和“检朴”，是中华民族的美德。
古人说，“人到无求品自高”。
现代的人也应该重视品德修养，并以此影响和教育子孙后代，教育他们树立爱国情怀，并懂得尊重农民的劳动，千万不要浪费粮食。
五、诗词书画养性：诗词书画是中国特有的文学艺术项目，更具有奇妙的修心养性作用。
因为在进行诗词书画创作(或练习)时，要求专心致志，百念不生，心不他用，这样才能构思、创作出好作品。
古今有很多书画、诗词大师，都是长寿百岁的人。
六、读书养智：从小养成读书学习的好习惯，合理用脑，博览群书，既可丰富知识，开阔眼界，不断更新观念，接受新鲜事物，又能培养和保持智力，防止脑力衰退，这也是自娱妙法。
七、寡言养气：道教修炼强调“三圆”。
即：节欲者精圆，少言者气圆，息虑者神圆。
一般人阅历较丰富，有些人容易多话，甚至“仗义执言”，这样不好。
须知“开口神气散”，话多不利于养气，该言则言，可言可不言者，则不言或少言为好。
若因言语不当而与人引起争执，就不好了。
八、劳作养德：人切忌“饱食终日，无所用心”，应该积极参加力所能及的社会公益活动和家务劳动，这样既能在劳作中得到锻炼，又能愉悦心情，发挥余热，从而赢得社会的敬重和家庭成员的爱戴，促进家庭的和谐。
中国传统文化中的养生保健观念
中国传统文化中的养生保健观念养生保健是古代中国人非常注重的一个方面，不仅是为了保持健康和长寿，更是为了达到身、心、灵的和谐。
中医养生理论是传统的保健学，其中包含了丰富的养生保健知识，为我们提供了很多对身心健康有益的方法和习惯。
一、饮食调养的重要性中国人一直认为“食补优于药补”，饮食调养一直是中国传统养生保健的重要方法。
养生饮食不但以有机结构、适口而进为要，还要符合季节的变化和人体的需要。
例如，春季是木生之时，可适当食用富含维生素C的蔬菜与水果，帮助身体排毒；夏季是火旺之时，要避免热性食品，尽量多喝水来降温解暑；秋季是金收之时，可以多食用果实、坚果等食物，健脾养肺；而冬季则是阳气潜藏之时，应多吃具有温热性质的食物，如姜、葱、蒜等，有助于暖胃健脾。
二、运动保健的重要性运动在养生中也是不可或缺的，运动可以增强身体的免疫力，延缓衰老、促进血液循环，帮助消化，还可以增加人体的感受力、使人精神愉快。
而传统的养生运动有太极拳、气功等，这些运动都强调内在的修养和身体的协调性，不仅可以锻炼身体，还可以调节心情。
三、精神调养的重要性在养生保健中，精神调养也是非常重要的。
传统文化中，讲究的是养心，使人处于平静、开朗的状态，避免情绪的波动。
养心还有讲究让身心达到平衡，和谐相处。
人体内部是由五脏六腑构成的，每个器官都有自己的功能，而在情绪上，每个人也有自己的主要表现，如喜怒哀乐等。
养生中说“心为君主，肝为将军，心肝协调才能保持身心和谐”，所以人们养生时，要保持心灵的宁静。
四、中草药的保健效益中国中药是中华文化的瑰宝之一，也是中国传统养生保健的重要内容。
中草药是以天然植物、动物、矿物为原料，经过加工和制作而成，对人体有保健、调理和治疗作用。
中草药不仅可以治疗疾病，还可以调节身体和情绪，例如枸杞可以明目、补肾；黄芪可以补脾气、增强体质；当归可以调节女性的内分泌和生理周期等，中草药在养生中是非常实用的。
总之，传统的养生保健知识不但丰富，而且非常实用，对人体健康有很大的帮助。
道教的五种养生之道
道教的五种养生之道道教是中国传统文化的重要组成部分，对于养生保健有着独特而深远的影响。
道教注重人与自然的和谐，追求身心灵的平衡与和平。
养生是道教思想的重要方面之一，本文将介绍道教的五种养生之道，以帮助人们更好地了解和借鉴道教的养生智慧。
第一种养生之道：养身之功道家强调保持身体的健康和活力。
通过调养气血，保持身心的平衡。
道教的阴阳学说认为人体内的阴阳要保持平衡才能健康。
养生功法包括各种养生保健体操、气功和养生食疗等。
例如，太极拳作为一种常见的养生功法，通过慢跑的动作和深呼吸来达到调节身心的效果。
另外，在饮食方面，道教养生饮食偏素，注重与自然和谐，追求平衡营养的摄入，以保持身体的机能正常化。
第二种养生之道：养心之术道教注重心灵的修养。
通过养心的方式，道教追求内心的平静和安宁。
养心术包括冥想、修行和静坐等修行方法。
冥想有助于提高专注力和精神力量，使心灵更加宁静；修行则强调修行者的境地和品德的提升；静坐是一种闭目养神的修行方法，通过意识觉知来达到心灵的净化与放松。
养心之术有助于消除内心的杂念和负面情绪，提升个人的道德境界和心灵的平静状态。
第三种养生之道：养性之法道教强调保持人的性情之间的和谐。
养性之法包括性情调理和性爱养生等方面。
性情调理指的是通过调节情绪和性格，达到平衡身心的目的。
性爱养生则通过性生活调节阴阳平衡，达到滋养身体和延年益寿的效果。
道教讲究男女性爱的和谐与和顺，有适度、安全、和睦的性生活有助于保持身心的健康与活力。
第四种养生之道：养神之法道教强调人的意识和精神的修养。
养神之法包括文化修养和艺术修养等方面。
文化修养包括读书学习、修身养性，通过研读经典和哲学思考提升个人的修养境界；艺术修养则强调欣赏艺术、参与艺术创作，通过艺术来调节情绪与心灵，达到养神的效果。
道教认为，文化修养和艺术修养有助于提高人的精神素质，使人的心志更加坚定和豁达。
第五种养生之道：养道之法道教的最终目标是达到超越自我、与道合一的境界。
中医养生四大原则中医调理的方法
中医养生四大原则中医调理的方法首先，养心是中医养生的重要原则之一，指的是保持心境平和、避免情绪波动，保持积极向上的心态。
中医认为，情志与脏腑关系密切，情绪的波动会影响脏腑的功能，导致身体健康问题。
因此，养心的方法包括调整自己的情绪，保持愉快的心情，避免过度悲伤、愤怒等负面情绪的产生。
同时，中医认为，保持适度的休息、充足的睡眠对于心脏功能的恢复和调整也是非常重要的。
其次，养气是中医养生的基本原则之一，包括调养人体的呼吸系统、肺脏功能等。
中医认为，气的调和与健康紧密相关，保持正常的呼吸，调整气的运行，能够提高人体的免疫力，预防疾病的发生。
养气的方法包括呼吸调节，如深呼吸、腹式呼吸等；适度的锻炼身体，如散步、慢跑、太极拳等运动有助于增加气的运行和循环；此外，还可以通过中医的药膳调理，选择一些具有补气作用的食材进行炖汤、煮粥等食疗方法。
第三，养血是中医养生的重要原则之一，指的是保持机体内血液的正常功能，促进血液循环，维护健康。
中医认为，血液是维持人体正常生命活动所必须的物质，与人体的各个脏腑和器官密切相关。
养血的方法包括合理的饮食调理，选择含有丰富的铁、维生素B12等可以促进血液生成的食物，如红肉、动物内脏、豆类等；此外，中医还有补血的药膳方法，如枸杞炖羊肉、当归酒等，都可以起到调补血液的作用。
最后，养阴是中医养生的重要原则之一，指的是调节人体的阴性能量，保持体内阴阳平衡。
中医认为，阴阳是宇宙万物的对立统一，阴阳失调会导致机体功能的紊乱，引发各种疾病。
养阴的方法包括调节饮食，选择一些具有滋阴作用的食物，如百合、银耳、海参等；此外，中医药中有滋阴的药物，如何首乌、枸杞子等，也可以进行药物调理。
综上所述，中医养生的四大原则是养心、养气、养血、生阴。
这四个方面相互关联，相互促进，通过调节心理、呼吸、血液和体内阴阳平衡来保持人体的健康，并预防疾病的发生。
养生是一种持续的过程，需要结合个人的具体情况，采取适合自己的方法来进行调理，才能达到养生的目的。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
２０１４年１０月宝鸡文理学院学报（社会科学版）Ｏｃｔ．２０１４第３４卷第５期（总第１６１期）Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｂａｏｊｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ａｒｔｓ ａｎｄ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）Ｖｏｌ．３４（Ｓｕｍ Ｎｏ．１６１）ＤＯＩ：１０．１３４６７／ｊ．ｃｎｋｉ．ｊｂｕｓｓ．２０１４．０５．００４中国传统养生观———兼谈养身、养心与养气＊傅功振（陕西国际商贸学院文化与艺术学院，陕西西安７１２０４６）［摘 要］ 中国传统养生观主要包括“三观”，即天人合一的宇宙观、阴阳平衡的健康观、内外兼修的修养观，具体体现为“三养”，即养身、养心与养气的和谐统一。
只要具备“三观”，坚持“三养”，理论联系实践，知行合一，人类健康长寿的美好愿望便自然可以实现。
［关键词］ 传统养生观；三观；三养［中图分类号］ Ｇ１１２ ［文献标志码］ Ａ ［文章编号］ １００８－４１９３（２０１４）０５－０１８－０４ 中国传统养生观主要包括“三观”，即天人合一的宇宙观、阴阳平衡的健康观、内外兼修的修养观，其具体体现为“三养”，即养身、养心与养气的和谐统一。
只要具备“三观”，坚持“三养”，理论联系实践，知行合一，人类健康长寿的美好愿望自然可以实现。
“养生”是具有浓厚中国文化特色的产物，它是中国人数千年来对待生命、抵御疾病、延年益寿的手段。
其实质就是一门提高人类自身组织、自身康复能力的学问。
中华养生文化扎根于中国传统文化的厚土沃壤之中，极具研究与开发价值。
历代圣贤不乏专门论述养生文化的典籍，《道德经》、《庄子》、《论语》、《孟子》、《颜氏家训·养生篇》、《太平御览·养生篇》等论著中有大量关于养生思想的论述；岐黄典籍如《黄帝内经》、《养生延命录》、《抱朴子·内篇》、《千金要方》、《千金翼方》、《本草纲目》等，也是专门谈了养生问题；甚至很多文人学士也有大量关于养生的著作，如曹操的《龟虽寿》，苏轼的《问养生》、《养生说》等；养生名家更是层出不穷，除老、庄、孔、孟外，战国的管子、汉代的张仲景、华佗、王充，晋代的陶弘景、葛洪，唐代的孙思邈，宋元时期的刘河间、李东垣、朱丹溪、严用和，以及明代的李时珍、李梃、张景岳、汪绮石、龚廷贤，清代的曹慈山、汤灏、叶志先等，都在不断的丰富着养生理论；另外，养生文化在我国民间蕴藏特别丰富，这在我国各民族、各地区都随处可见，俗语“民间单方气死名医”，至今流传。
《吕氏春秋》中将医学定义为“生生之道”，前一个“生”是动词，既“提高”之意，后一个“生”是名词，即“生命力”，就是提高生命力的意思，就是内外兼修、身心并养的“养生之道”。
一、中国传统养生观念主要体现为“三观”１．天人合一的宇宙观先秦诸子中不乏“天人合一”的主张。
中医也认为，天人是相通的，人无时无刻不受天地的影响。
天地是大宇宙，人身是小宇宙，《内经》认为人的身体结构体现了天地的结构。
例如《灵枢·邪客》说：天圆地方，人头圆足方以应之。
天有日月，人有两目。
地有九州，人有九窍。
天有风雨，人有喜怒。
天有雷电，人有音声。
天有四时，人有四肢。
天有五音，人有五藏。
天有六律，人有六府。
天有冬夏，人有寒热。
天有十日，人有十指。
天有阴阳，人有夫妻。
岁有三百六十五日，人有三百六十节。
地有高山，人有肩膝。
地有深谷，人有腋腘。
８１＊［收稿日期］２０１４－０３－１２［作者简介］傅功振（１９４９－），男，陕西西安人，陕西国际商贸学院文化与艺术学院教授，研究方向：民俗学、养生学。
地有十二经水，人有十二经脉。
地有泉脉，人有卫气。
地有草蓂，人有毫毛。
天有昼夜，人有卧起。
天有列星，人有牙齿。
地有小山，人有小节。
地有山石，人有高骨。
地有林木，人有募筋。
地有聚邑，人有蜠肉。
岁有十二月，人有十二节。
地有四时不生草，人有无子。
此人与天地相应者也。
由上可知，天地的变化会影响到人。
所以中医养生强调天人一体，养生的方法随着四时的气候变化，寒热温凉，也做出适当的调整。
《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”。
《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地”（《灵枢·刺节真邪》），“与天地相参也”（《灵枢·岁露》、《灵枢·经水》），“与天地如一”（《素问·脉要精微论》）。
“天人合一”最重要的体现是合于“气”。
《素问·六微旨大论》提出“气交”的概念：“何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。
”又说：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。
”意思是，人与万物，生于天地气交之中，人从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。
人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式是与天地万物相同、相通的。
传统中医药以人为本，从整体上把握病人的生理、心理状态，达到人与自然及社会的协调统一。
只有从“天人合一”的整体观念去关注人的生命健康，才能实现人体内部及其自然界和社会的和协统一，达到治病救人、延年益寿的目的。
２．阴阳平衡的健康观养生的目标就是求得身心阴阳的平衡，阴阳平衡的人即是最健康的人。
宋代的理学大师周敦颐曾著有《太极图说》：“无极太极，阴阳互摄；阳变阴合，生生不息；动静有序，刚柔相济；共生共存，天地人和。
”对人而言，什么是阴呢？阴就是构成身体的物质基础。
什么是阳呢？阳就是能量，阴阳是相对的，凡是向上的、往外的、活动的、发热的，都属于阳；凡是向下的、往里的、发冷的，都属于阴。
身体所以会生病是因为阴阳失去平衡，造成阳过盛或阴过盛，阴虚或阳虚，只要设法使阴阳再次恢复原来的平衡，疾病自然就会消失于无形。
所以，中医养生高度强调阴阳平衡，健康一生。
３．内外兼修的修养观“内外兼修”通常指人从内外两个层面所进行的全面修养。
即人不仅要让外在的言谈举止合乎礼仪，同时重视内在道德修养的提升，最终达到“表里如一”，实现自身修养的全面提升。
全真道郝大通弟子王志谨与门人论道的语录《盘山语录》要求人积善心：“积木成林，积石成山，积水成海，积善成福，积恶成祸。
祸福之源，本自一心。
积心方成，可不慎之！”这正是道教所提倡的“内修”，即主张个人的自律，与“我命在我”的主体性一致，也是道教“内修”的本质与核心所在。
包括练武之人，既注重修炼内功，即内力的提升，又注重外功，即拳脚功夫。
武术精髓六合———“内三和：心与意合、意与气和、气与力合；外三和：手与足合、肘与膝和、肩与胯和”，也是强调形意结合，养身与养心并举，达到形意兼备，内外合一。
二、中国传统养生观具体体现为“三养”西汉的《淮南鸿烈》一书认为：人体生命系统（古称“器”）由三个要素组成：一是形———“形者，生之舍也”，即人体生命的“房子”；二是神———“神者，生之制也”，即人的自组织、自康复能力，是生命的主宰（“制”）；三是气———“气者，生之充也”，气是沟通形与神之间关系的使者，只要“一失位，三者俱伤也”。
中华原创医学是这个原则，“养生之道”也是这个原则。
我们现在将“养生”局限为食疗、药膳，有以偏概全之嫌。
全面说来，养生应该是养身、养心与养气三者的统一。
１．养身与“劳其筋骨”中国传统文化中的养生无外乎养身与养心，古人特别看重养身与养心并举，如孟子言“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”［１］（Ｐ２９８）。
劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身是养身；苦其心志，行拂乱其所为，动心忍性是养心。
养身首先要养心，养心是为了更好的养身。
孟子的这段话，千百年来一直是人们修身养性的座右铭。
按照《周易》的阴阳原理，动则生阳，静则生阴。
练动功则生阳，可以增强精力，提高工作效率；适当运动能通筋活络、舒畅气血，对抗身体的老化。
正如《内经·生气通天论》所说：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”。
可见活动对健康的重要性。
中国传统锻炼身体最好的手段是练武。
武术内容丰富、形式多样、风格独特、运动简便、行效显著、老少皆宜，具有广泛的群众基础。
长期进行武术锻炼，可以强筋骨、健体魄、长精神、延寿命，在当今的全民健身运动中有其不可替代的作用。
秦９１傅功振 中国传统养生观人在商周时代，地处边疆，与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武著称。
商鞅变法后，军功可封爵。
人们也以武力高为荣。
《诗经·秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
”［２］（Ｐ３５７）它是秦地的民歌，《诗经》中的精品。
直译过来就是：“谁说我们贫穷，我们跟您一样也有战袍。
要出兵打仗了，我们已经磨好了戈矛，君王啊，我们与您同仇敌忾，共同抗敌！”这一言辞慷慨、情绪激昂的征战誓言，震撼人心，流传千古。
我们现在更应该把它重新唱起来。
古人先贤在长期教育晚辈的过程中总结出的《警世贤文》一书，收集了大量的关于勤奋励志、劳其筋骨方面的俗语警句，如：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，“少壮不经勤学苦，老来方悔读书迟”，“书山有路勤为径，学海无涯苦做舟”，“少时不努力，老大徒伤悲”等等。
至今有着非常现实的警世作用。
２．养心与“苦其心志”中国传统文化认为养生其根本仍在于养心。
中国传统心学，其精髓是：天下万学，终究归于心，心未萌动，善恶不知。
心一萌动，善恶便知。
天下万学，即心学。
天下万事，即心事。
天下美丑，出于刹那之心。
从心治学。
从心做人。
无一时不是心。
无一事不是心。
心即万物。
养心就要“苦其心志”，做到“动心忍性”、“行拂乱其所为”，其关键在于“静”。
道家主张“无为而治”，把“清静”的养生之道与治国之道并日而论。
老子就曾经反复强调说：“我好静而民自正”、“清静为天下正”，主张只有“清静”才是治国的最好方法。
庄子及其后学也认为：“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
”［３］（Ｐ６６１）佛教也非常重视养心，佛教戒律中的“八关斋戒”，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。
“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”；“斋”指不非时食，即过午不食。
“斋”有净化身心，远离妄想的作用；“关”指关闭，即关闭众生生死之门。
因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。
八戒就是为了抑制淫欲心，所以要持斋。
这就是八关斋戒的意义和重心所在，足见佛教也是非常看重养身与养心的，养心重于养身。
无论是道家还是佛家，都强调“宁静”对于养心的重要作用。
诸葛亮的《诫子书》云：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！“静以修身”，可以看作修身养心的千古绝唱。
中国古代文人士大夫很重视修习静坐养生。
静坐养生，即双盘足，单盘亦可。
或将左足放在右腿之上，叫做如意坐；或将右足放在左腿之上，叫做金刚坐。