辜鸿铭的春秋大义
辜鸿铭的人生经历
⏹20世纪初，西方人曾流传一句
话：到中国可以不看紫禁城，
不可不看辜鸿铭。
⏹他生在南洋，学在西洋，婚在
东洋，仕在北洋。
⏹精通9种语言，获13个博士学
位。
⏹第一个将中国的《论语》、《中
庸》用英文和德文翻译到西
方。
⏹被印度圣雄甘地称为“最尊贵
的中国人”。
⏹号称“清末怪杰”、“清朝最后
一根辫子”（至一九二八年死
的时候还留着）。
五四运动的时候，辜鸿铭曾在日人所办的英文报纸《北华正报》上发表文章，大
骂学生运动，说学生是暴徒，是野蛮人。
罗家伦看报之后受不住了，把这张报纸
带进教室，质问辜先生道：“辜先生，你从前著的《春秋大义》，我们读了都很佩
服，你既然讲春秋大义，你就应该知道春秋的主张是…内中国而外夷狄‟的，你现
在在夷狄的报纸上发表文章骂我们中国学生，是何道理？”辜先生气得脸色发青，
他很大的眼睛突出来了，一两分钟说不出话，最后站起来拿手敲着讲台说道：“我
当年连袁世凯都不怕，我还怕你？”。
中国人的精神读书心得
中国人的精神读书心得《的精神》作者辜鸿铭。
亦名《春秋大义》或《原华》。
《的精神》是“晚清怪杰”辜鸿铭的一部具有世界影响的名著，名曰《的精神》。
有关读书心得，欢迎大家一起来借鉴一下！民国怪杰辜鸿铭在《的精神》一书中提出中国的家族等同于教会。
理解这一点，首先要看辜鸿铭对教会功能的论述：“在世界上所有伟大的宗教里，教会的真正功能，不是教诲道德，而是教诲信仰，这就是我曾向你们说明过的，不是呆板的、不偏不倚的如‘你不可撒谎’、‘你不可偷窃’之类的教条，而是灵感，一种让人们服从那些准那么的强烈情感。
因此，教会真正的功能不是教诲道德，而是激发灵感，激发人们成为有道德的人；事实上就是激发并且点燃人们服从道德的强烈情感。
”（《的精神》，上海三联书店xx年，第38页）以笔者个人在家族这个组织中的见闻来看，家族的所起作用确实了如同教会。
笔者姓林，笔者的家乡福建泉州是一个家族文化遗留较多的地方，可以找到很多家谱。
笔者翻阅家谱时，发现家谱上记载了大量祖先的光辉事迹，比方记载的本支林姓（林姓不只一个支系）的是这样的：商朝时期的比干是纣王的叔叔，因忠谏被纣王杀害，当时比干的正妃陈氏已有身孕，害怕纣王伤害腹中婴孩，于是带着婢女四人去牧野躲避，后来在长林（今河南淇县西南）石室产一男，取名泉。
周武王得天下后，旌表比干忠烈，召比干夫人及遗孤，因泉生于长林石室，故赐姓林，改名坚。
此外，家谱中还详细列有从比干到当今的每一代林氏子孙的名字，其中有的人还有简要的介绍——一般是这个人有功名或者做了其它光宗耀祖的事情。
另外，本支林姓家族的祠堂里供奉着大量的祖先牌位和悬挂着大量昭示祖先功德的牌匾（少量牌匾为在世人立的），常见的比方有“进士”“举人”匾，这是说明这个家族曾经出过进士和举人。
对家谱和祠堂介绍到这里，聪明的读者或许的精神已经明白了家族为什么和教会是等同了：家谱里面记载的大量祖先的光辉事迹和祠堂里悬挂的大量昭示祖先功德的匾额，正可以“激发并且点燃人们服从道德的强烈情感”，这种“强烈的情感”源于家谱和这些匾额告诉人们说：“你们的血统是高贵的，你们的所作所为要对得起你们的身份，你们不能让祖先蒙羞。
辜鸿铭的故事
辜鸿铭的故事辜鸿铭是清末民初时著名的翻译家，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，产生了重大的影响，在西方形成了“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”的说法。
下面是店铺搜集整理的辜鸿铭的故事，希望对你有帮助。
辜鸿铭的故事当谈起辜鸿铭时，很多人知道他有着超强的语言能力，他一生共学会了九种语言。
其实辜鸿铭之所以有那么强的语言能力，和他的生长环境以及他的义父有着十分密切的联系，另外也与他个人的意志力、精神也有很大关系。
辜鸿铭先生出生在马来西亚西北部，而且是出生在一个英国人的橡胶园里，重点是他还被这位名叫布朗的英国人认为了干儿子，由于他自己好学，也有这方面的天赋，所以，他十岁的时候就随着这位英国义父去到苏格兰的一所当地著名的中学接受英文训练。
除此之外，布朗先生也经常在课后的时间段他进行种种指导，并且教他学习德文，主要的学习方法就是让他背诵一些名著，在他背诵熟悉之前，布朗先生不会告诉他意思，因为布朗先生觉得先知道意思会分散他学习语言的集中力度。
辜鸿铭先生差不多花了半年的时间将《浮士德》糊涂地背了下来，之后又相继背了一些名著，这为他之后的语言学习找到了适合自己的途径。
在1872年的春天，辜鸿铭先生进入爱丁堡大学继续学习。
他在这里又学习了希腊文、拉丁文、法语等多国语言，他所采用的方法也是背诵各个语言的名著，这些名著中有很多是很难理解的，每次当辜鸿铭先生觉得想要放弃时，他都会想各种方法坚持下来，这些都与他个人意志力有关。
而且这也锻炼他的记忆力和语言能力，为他之后的继续学习打下了很好的基础。
辜鸿铭的小故事辜鸿铭先生早年一直在外国学习，但是他从骨子里认为自己是中国人，所以，每到节日的时候，他都会买来酒、菜、香等来祭奠叩拜祖先，这使得他遭到外国人的嘲笑和鄙夷。
有一次就有一个外国人问他，他的祖先什么时候会来吃他桌上的东西，他自如地答道，等到祖先闻到孝敬的花香的时候。
辜鸿铭先生引导学生的手段也是比较独特的。
有一次在上课的时候，有人问他，“老师，你去过那么多的国家，你说说看哪个国家的人最懂得生活啊。
辜鸿铭 (1)
ET nunc, reges, intelligite! The Moral Cause of the RussiaJapanese War（《当今， 皇上们，请深思！日俄战 道德原因》）它从1904年 12月10日起在《日本邮报》 上连续发表，1906年结集 于上海刊行。主要讨论日 俄战争在道义方面的根源， 兼及中西文明问题，并批 评俄日双方的政策。
The Story of a Chinese Oxford Movement（《中国牛津运动故 事》），为辜鸿铭为纪念张之洞而作，1910年首次在上海出版。书中他 将张之洞比作英国19世纪的红衣主教纽曼（Cardinat Newman），把张之 洞领导的维护中国纲常名教的清流运动和纽曼在英格兰教会攻击自由主 义的牛津运动作了对比研究，指出张之洞的清流运动和纽曼的牛津运动 都是反对和攻击同一个敌人--现代欧洲高度物质文明的破坏力量。 The Spirit of the Chinese People （《中国人的精神》，又名《春秋大义》）， 这是辜鸿铭向西方宣传中国传统文化的代表 作。该书1915年在北京首次出版，并很快由 德国学者奥斯卡·A·H·施密茨 （Oscar.A.H.Schmitz）译成德文，一时轰 动西方。书中力阐中华民族德精神和中国文 明的价值，鼓吹中国文化救西论。全书分为 绪言、导论、正文和附录四个部分。导论阐 述“良民宗教”（The Religion of GoodCitizenship。
《尊王篇》该书于1901年在上海出版，乃是辜鸿铭自和义和 团运动以来，陆陆续续发表于《日本邮报》等报刊上的系列 英文政论文章结集而成的合集。这些文章分析了义和团运动 产生的原因，指出义和团运动完全是外国传教士的不正当活 动和西方列强的殖民政策所引起的。辜鸿铭还在书中公开对 西方文明及其没落进行大肆的评价。该书出版后，欧洲人争 相购买传阅，当时在国际上产生了很大的影响。
辜鸿铭是什么人？洋人高价买门票听演讲
辜鸿铭是什么人？洋人高价买门票听演讲本文导读：辜鸿铭精通英文、法文、德文、拉丁文、希腊文、马来文等9种语言，获13个博士学位。
他创造性地翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》。
此外，他还出版了英语著作《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》(原名《春秋大义》)。
生在南洋辜鸿铭(一八五七～一九二八)，名汤生，号立诚，自称慵人、东西南北人。
一八五七年七月十八日，辜鸿铭生于南洋马来半岛的槟榔屿。
辜家祖籍福建泉州，曾祖辜礼欢是富有的种植家，曾任槟岛地方政府首脑。
祖父辜龙池供职于槟岛英政府机关。
辜鸿铭的父亲辜紫云对政治不感兴趣，在英国商人布朗的橡胶园担任总管。
他能够说流利的闽南语，也通晓英语和马来语。
辜鸿铭的母亲是葡萄牙人，讲葡萄牙语和英语。
布朗夫妇膝下无子，非常喜爱辜紫云的次子辜鸿铭，将他收为义子。
辜鸿铭长得白皮肤高鼻梁、自小聪颖过人。
一八六七年，十一岁的辜鸿铭跟随义父布朗回到老家苏格兰爱丁堡。
临行前，父亲辜紫云命辜鸿铭在祖先牌位前焚香跪拜，并告诫他不论走到哪里，都不要忘记自己是中国人!学在西洋到了苏格兰后，辜鸿铭被送入当地一所著名中学研读英文。
课余时间，义父布朗就亲自教授他背诵歌德的长诗《浮士德》，辜鸿铭用了半年多的功夫把整本《浮士德》背了下来，这时布朗才为他讲解诗歌的意思。
学完《浮士德》后，再学莎翁戏剧。
辜鸿铭领悟神速，不到一年，就已经把莎士比亚的三十七部戏剧都熟记于心。
接着，辜鸿铭开始涉及散文，在布朗的安排下研读历史学家卡莱尔的名著《法国革命》。
这时，辜鸿铭基本靠自学背诵。
之后，辜鸿铭开始阅读布朗家中丰富的藏书。
布朗对这位义子寄望极高，花费了很大的心血栽培他。
他曾对辜鸿铭说：“现在欧洲国家和美国都想侵略中国，但是欧洲各国和美国的学者却多想学习中国。
我希望你能够学通中西，担起强化中国，教化欧美的重任。
”一八七三年，辜鸿铭正式入爱丁堡大学专修西方文学，兼修拉丁文、希腊文。
优秀高三作文素材之辜鸿铭
辜鸿铭：“菊残犹有傲霜枝”辜鸿铭（1857—1928），名汤生，祖籍福建同安。
中国近现代著名学者，留学英、法、德诸国，精通英语、法语、德语、希腊语、拉丁语等9种语言。
曾任张之洞幕僚，清末外务部左丞，辛亥革命后任教于北京大学。
学贯中西，推崇儒家文化，反对新文化。
著有《读易堂文集》等，又以西文介绍儒家经籍，将《论语》、《中庸》等经典翻译成英文。
以《春秋大义》（又名《中国人的精神》）一书闻名于世。
“我曾听一位外国朋友这样说过：作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人。
相反，在中国居住的时间越长，就越发喜欢中国人。
这位外国友人曾久居日本和中国。
我不知道这样评价日本人是否合适，但我相信在中国生活过的诸位都会同意上述对中国人的判断。
一个外国人在中国居住的时间越久，就越喜欢中国人，这已是众所周知的事实。
中国人身上有种难以形容的东西。
尽管他们缺乏卫生习惯，生活不甚讲究；尽管他们的思想和性格有许多缺点，但仍然赢得了外国人的喜爱，而这种喜爱是其他任何民族所无法得到的。
我已经把这种难以形容的东西概括为温良。
如果我不为这种温良正名的话，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。
这里再次提到的温良，就是我曾经提示过的一种源于同情心或真正的人类的智慧的温良——既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心——来源于同情的力量。
那么，中国人又是如何具备了这种同情的力量的呢？”“我在这里冒昧给诸位一个解答——或者是一个假设。
诸位愿意的话，也许可以将其视为中国人具有同情力量的秘密所在。
中国人之所以有这种力量、这种强大的同情的力量，是因为他们完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。
中国人的全部生活是一种情感的生活——这种情感既不来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处——心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。
”上面的文字，出自辜鸿铭的《春秋大义》。
辜鸿铭简介及作品翻译
二 The spirit of chinese people
在这部著作中辜鸿铭把中国人的精神概括为以下几个方面： 1.“中国人的精神第一个就是绅士性(gentle) 2.中国人的第二种精神就是强烈的同情心 3.中国的语言，作者认为汉语是一种心灵的语言。作者由此 得出这样一个结论：真正的中国人过着成年人的生活而具 有孩子的心灵，也就是说，真正的中国人是具有“孩子般 的心灵和成人的头脑的人”。 4.。。。。。。
文坛怪杰
1.据説他在英国街头故意倒拿报纸，有英国人看见，大笑着 説：“看这个中国人多笨，报纸都拿倒了，还假装懂英 文。”辜就回嘴説：“你们英文太简单，拿正著读，显不 出本事。” 然后熟练地倒读报纸，一口地道的伦敦腔， 把英国人都惊呆了 2.辜鸿铭一生主张皇权，可他并不是遇到牌位就叩头。慈禧 太后过生日，他当众脱口而出的“贺诗”是“天子万年， 百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃”。袁世凯死，全国举哀 三天，辜鸿铭却特意请来一个戏班，在家里大开堂会，热 闹了三天。
" 句中"谄"字译得尤为精彩，servile 远比flatte r 更能表情达意。而且整个译句简洁明了，既符 合英语的表达习惯，又与原句语体风格相互呼应。
"凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者尤可追。已而， 已而！今之从政者殆而！"辜氏是这样译的： "O Phoenix bird! O Phoenix bird, "Where is the glory of your prime? "The past, --t is useless now to change, "Care for the future yet is time. "Renounce! Give up your chase in vain; For those who serve in Court and State Dire peril follows in their train." 全诗分为三节，共7行，每行8个音节，双行押韵，读后琅 琅上口。全诗的关键"Renounce! give up your chase in vain", 把接舆对于孔子没有于乱世之际隐退的不理解和 惋惜之情充分地表达出来。
辜鸿铭与中国人的精神
辜鸿铭与《中国人的精神》——译者前言文/黄兴涛这里，我们翻译的是"文化怪杰"辜鸿铭的一部具有世界影响的名著，名曰《中国人的精神》，亦名《春秋大义》或《原华》。
辜鸿铭（1857－1928），名汤生，原籍福建同安，出生在马来亚槟榔屿的一个华侨世家。
他13岁到西方留学，先后游学于英、德、法、意等国十有一年。
回国后长期担任张之洞幕府的洋文案。
清末时，他曾官至外务部郎中，擢左丞。
民国初年时任北京大学教授。
在近代，辜鸿铭乃是一位具有国际声誉的文化名人。
尤其以"古怪"著称于世。
敬之者如林语堂誉之为"怪杰"，鄙之者如胡适之称他"怪物"。
他的思想在国内无甚影响，但名声却不小。
长期以来，关于他的奇谈怪论和佚闻逸事，总在流传。
在一般人心目中，辜鸿铭尤其属于那种极为顽固的"封建余孽"。
他捍卫君主制与纳妾制，维护辫于与"三寸金莲"，已为今人所熟知。
可是，就是这样一个极端保守的人物，竟然精通英德法等近十门语言，在西方世界和近代日本曾享有广泛影响，这一事实，至今还没有引起人们普遍和足够的重视。
可以毫不夸张地说，在近代西方，特别是本世纪前二十余年间，论名头之响，声誉之隆，都没有一个中国学人可与辜鸿铭相提并论。
俄国的托尔斯泰与辜氏通信，讨论抵御现代物质主义文明的破坏力量问题，公开支持他的文化保守事业；法国的罗曼·罗兰说他"在西方是很为有名的"；英国的毛姆曾专程拜访他，称他是"中国孔子学说的最大权威"和"声高望重的哲学家"，承认他"在关心于抽象方面的东西的人中占据着重要的地位"；瑞典的勃兰兑斯赞扬他是'卓著的中国学者"、"现代中国最重要的作家"；印度的泰戈尔曾与之交流思想并合影留念；甘地则称他是一个"可敬的中国人"。
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辜鸿铭的“春秋大义”
辜鸿铭手书
据说孔子当年修订《春秋》一书，竭力维护周代礼制，字里行间褒善贬恶，拨乱反正，体现出明确的政治意图和鲜明的政治色彩，这就是后儒所称道的“微言大义”，或曰“春秋大义”。
《孟子》有云：“世衰道微，邪说暴行有作，……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
”两千五百年后，20世纪初叶的中国和世界，也正是“世衰道微，邪说暴行有作”的年代。
有一位谙熟欧洲文明而服膺儒家传统文化的中国人，再次举起“春秋大义”的旗帜，在国内外发表了大量的英文著述，极力维护中国传统文化的尊严，鼓吹儒家文明的普世价值，在东、西方文化界都产生了深远的影响。
此人就是辜鸿铭。
辜鸿铭(1857-1928)出身于华侨世家，十三岁即赴欧洲求学，十余年中游学于英法德意诸国，归国后长期担任张之洞幕府的洋文案，曾官至清廷外务部左丞。
他精通英、德、法等近十国文字，尤其擅长英文写作，被孙中山、林语堂推为中国第一。
1915年，辜鸿铭在北京出版了《中国人的精神》(Spirit of Chinese People)一书，汉语题名“春秋大义”。
不久即被译成德、法、日等多种文字出版，一时轰动东西洋，在德国甚至掀起了持续十几年的“辜鸿铭热”。
《中国人的精神》是辜鸿铭最有影响的英文代表作品，全书系由作者1914年发表于英文报纸《中国评论》、以“中国人的精神”为核心的系
列论文结集而成。
面对当时西方列强对中华民族的欺凌和对中国文化的歧视，辜鸿铭论述的主旨就是揭示中国人的精神生活，阐发中国传统文化的永恒价值。
辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。
他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不真正懂得中国人和中国语言”。
他独到地指出：“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴(deep，broad and simple)”，此外还有“灵敏(delicacy)”。
辜鸿铭从这一独特的视角出发，把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国人的特征之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有中国人全面具备了这四种优秀的精神特质。
也正因如此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是“温良”(gentle，温文尔雅)，“那种难以言表的温良”。
在中国人温良的形象背后，隐藏着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”。
辜鸿铭写道，中国人“过着孩子般的生活——一种心灵的生活”，因此，“与其说中国人的发展受到了阻碍，不如说它是一个永不衰老的民族”，一个“拥有了永葆青春的秘密”的民族。
这个“像孩童一
样过着心灵生活”的民族，对于抽象的、刻板的科学技术当然是没有兴趣的。
辜鸿铭以此回应和解释西方人关于中国人的一种根深蒂固的套话：“中国人缺乏精确性”。
他形象地说：“中国的毛笔或许可以被视为中国人精神的象征。
用毛笔书写绘画非常困难，好像也难以精确，但是一旦掌握了它，你就能够得心应手，创造出美妙优雅的书画来，而用西方坚硬的钢笔是无法获得这种效果的。
”
在辜鸿铭看来，不屑于精确的中国人，其“赤子之心”与“成年人的智慧”有机地融为一体，达到了“心灵与理智的完美谐和”：这就是历史悠久的中华民族“永葆青春的秘密”。
他引用“最具中国味道的英国诗人华滋华斯”的长诗《丁登寺》，展现出中国人心灵与理智完美结合而产生的那种“安祥恬静、如沐天恩的心境”。
正是这种心灵状态和精神境界，赋予了中国人那种“难以言状的温良”。
“真正的中国人”的温良，在“真正的中国妇女”或“理想妇女”身上得到了尤为充分、完满的体现。
中国男人的“温文尔雅”，在中国妇女那儿变成了“神圣的、奇特的温柔”。
辜鸿铭承认，在其它国家和民族的理想妇女身上也存在着这种温柔，比如基督教的圣母马利亚，但是与中国的观音菩萨相比，中国的理想女性要在“轻松快活而又殷勤有礼”方面更胜一筹。
他认为《诗经》中的《关雎》一诗描绘出了中国理想女性的三个本质特征，即“悠闲恬静之爱，羞涩或腼腆以及‘debonair’一词所表
达的那种无法言状的优雅和妩媚，最后是纯洁或贞洁”。
谈及中国女性，中国人纳妾的问题自然是一个不可回避的话题。
辜鸿铭将这种现象的“合理存在”归因于中国妇女的“无我教”，或曰“淑女或贤妻之道”：“正是中国妇女的那种无私无我，使得纳妾在中国不仅成为可能，而且并非不道德。
”这显然是一种狡辩，不过这种狡辩也从另一个角度强化了中国妇女幽美而贤淑的理想形象。
中国男人和女人为什么会具有上述精神特征？辜鸿铭认为，这是中国的“良民宗教”长期教化的结果。
所谓“良民宗教”，即指孔孟之道，其“精华”是义与礼，“特别是礼，更为中国文明的精髓”。
辜鸿铭比较了中国与欧洲宗教教义之不同：“欧洲宗教要人们‘做一个好人’，中国的宗教则要人们‘做一个识礼的好人’；基督教叫人‘爱人’，孔子则叫人‘爱之以礼’。
”他自然而然地联系到当时欧洲陷于“一战”炮火的残酷现实，指出这场战争的道德根源正在于不讲礼义而崇信强权。
因此，他要把中国人礼义并重的良民宗教奉送给欧洲，以制止这场世界大战，“把欧洲文明从毁灭中拯救出来”，并为战后文明的重建提供一把“钥匙”。
用中国传统的儒家文化去拯救西方文明，这正是《中国人的精神》一书所标举的“春秋大义”之所在。
历史的发展证明，辜鸿铭的“春秋大义”并没有产生“乱臣贼子惧”的实际效果，他对中国“良民宗教”的普世功用显然是过于自信了。
不过，在“一战”前后的欧洲，特别是德国，由于人们身受战争苦难，对于自身
文明的价值普遍感到失望乃至绝望，而对和平安宁的东方产生了某种朦胧的欣羡，辜鸿铭其人其书就成了他们心目中“希望的使者”。
不仅大学里有人组织“辜鸿铭研究会”，成立“辜鸿铭俱乐部”，他的名字还广泛流传于普通民众之口。
在这股“辜鸿铭热”的推动下，欧洲人对中国与中国文化的了解有所加深，辜鸿铭笔下遵奉良民宗教、社会有条不紊的中国与温文尔雅的中国男人、幽美贤淑的中国女人的形象也广为人们所熟知，乃至成为身陷战乱之中的欧洲人心向往之的一个乌托邦。
真实与否姑且不论，辜鸿铭所阐发的“中国人的精神”和他以中救西的“春秋大义”，在中国人对外传播民族文化的历程中，无疑写下了独特而醒目的一笔。
(苏明明)
(辜鸿铭：《中国人的精神》英文版，外研社，1999)。