礼之用,和为贵
孔子礼之用和为贵教案
孔子“礼之用，和为贵”教案一、教学目标：1. 知识与技能：（1）让学生理解并掌握孔子“礼之用，和为贵”的思想内涵。
（2）让学生能够运用孔子“礼之用，和为贵”的思想解决实际问题。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习、合作探讨的方式，深入解读《论语》中关于“礼之用，和为贵”的原文。
（2）学会对比分析，了解孔子“礼之用，和为贵”与现实生活中的礼仪、和谐关系的联系与区别。
3. 情感态度与价值观：（1）培养学生尊重传统、崇尚和谐的道德品质。
（2）引导学生树立正确的价值观，关注人际关系和谐，促进社会和谐发展。
二、教学重点：1. 孔子“礼之用，和为贵”的思想内涵。
2. 运用孔子“礼之用，和为贵”的思想解决实际问题。
三、教学难点：1. 理解孔子“礼之用，和为贵”与现实生活中的礼仪、和谐关系的联系与区别。
2. 如何在实际生活中践行孔子“礼之用，和为贵”的思想。
四、教学准备：1. 教材：《论语》相关章节。
2. 参考资料：关于孔子“礼之用，和为贵”的论文、案例等。
3. 教学工具：投影仪、电脑、黑板等。
五、教学过程：1. 导入新课：（1）简要介绍孔子及其在中华文化史上的地位。
（2）提问：“礼之用，和为贵”在现代社会有何意义？2. 自主学习：（1）让学生阅读《论语》相关章节，理解“礼之用，和为贵”的原文含义。
（2）分组讨论，分享学习心得。
3. 合作探讨：（1）对比分析现实生活中礼仪与和谐关系的联系与区别。
（2）讨论如何在实际生活中践行孔子“礼之用，和为贵”的思想。
4. 案例分析：（1）分享有关“礼之用，和为贵”的案例，让学生进一步体会孔子思想的现实意义。
（2）让学生分析案例中的人物如何践行“礼之用，和为贵”的思想。
（1）回顾本节课的学习内容，强调“礼之用，和为贵”的思想内涵。
（2）引导学生树立正确的价值观，关注人际关系和谐，促进社会和谐发展。
6. 课后作业：（1）让学生结合自己的生活实际，思考如何践行“礼之用，和为贵”的思想。
孔子思想的基本概念---礼之用,和为贵
孔子思想的基本概念---礼之用，和为贵语出《论语·学而篇第一》：“有子曰：‘礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
’”
“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。
《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。
‘和’今言适合，言恰当，言恰到好处。
”有子认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。
但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。
这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。
有子提出的这个观点是有意义的。
在宗法分封社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。
上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。
但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。
对此，有子提出“和为贵”的主张，其目的是为缓和不同等级之间的对立紧张，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，有子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见有子提倡的“和”并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
礼制文言文解释及翻译
礼，国之仪也，民之行也。
古之圣王，制礼以正人心，导民以德，故礼之用，和为贵。
然礼非一成不变，随时代之变迁，风俗之异同，礼亦因时而变。
兹以《周礼》为例，略述礼制之解释与翻译。
【翻译】礼，是国家的仪式，也是民众的行为准则。
古代的圣明君主，制定礼制来端正人心，引导民众以德行，因此礼制的运用，和谐是最为宝贵的。
然而，礼制并非一成不变，随着时代的变迁，风俗的差异，礼制也会随之变化。
以下以《周礼》为例，简要阐述礼制的解释与翻译。
【原文】《周礼》者，周公所制，以立国之本也。
其分为六官，曰：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。
各官有属，以相辅成，而民得以安。
【翻译】《周礼》是由周公旦制定的，它是立国之本。
它分为六个官职，分别是：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。
每个官职都有其下属，相互辅助，从而使民众得以安宁。
【原文】天官之长，曰冢宰，掌邦治。
地官之长，曰司徒，掌教化。
春官之长，曰宗伯，掌宗庙祭祀。
夏官之长，曰司马，掌军事。
秋官之长，曰司寇，掌刑罚。
冬官之长，曰司空，掌工程。
【翻译】天官的首长称为冢宰，负责国家的治理。
地官的首长称为司徒，负责教化民众。
春官的首长称为宗伯，负责宗庙的祭祀。
夏官的首长称为司马，负责军事。
秋官的首长称为司寇，负责刑罚。
冬官的首长称为司空，负责工程。
【原文】礼者，所以正身也。
身正，然后家齐，家齐，然后国治，国治，然后天下平。
是以古之圣王，莫不以礼为重。
【翻译】礼制是用来端正个人的。
个人端正了，家庭才能和睦，家庭和睦了，国家才能治理好，国家治理好了，天下才能太平。
因此，古代的圣明君主，没有不把礼制看得极其重要的。
【原文】礼之用，在于敬。
敬则和，和则顺，顺则行，行则安。
是以礼，所以正身安民也。
【翻译】礼制的运用，在于尊敬。
尊敬则和谐，和谐则顺利，顺利则行动，行动则安宁。
因此，礼制是用来端正个人、安抚民众的。
通过以上对《周礼》的简述，我们可以了解到礼制在古代社会的重要性。
礼制不仅是国家治理的基石，也是个人修养的体现。
以和为贵成语
以和为贵成语
摘要：
1.成语的来源和含义
2.成语的应用场景
3.成语的现实意义
正文：
“以和为贵”这个成语出自《论语·学而》：“礼之用，和为贵。
”意思是说，礼的应用，以和谐为贵。
这里的“和”指的是和谐，包含人与自然、人与社会、人与人之间的和谐。
这个成语体现了中华文化的核心价值观，强调和谐共处、共同发展。
在日常生活和工作中，我们可以发现“以和为贵”成语的应用场景非常广泛。
首先，在家庭生活中，家庭成员之间要互相尊重、关爱、理解，保持和谐，才能使家庭幸福美满。
其次，在社会交往中，要遵循礼仪规范，以礼待人，保持和谐人际关系，这样才能得到他人的尊重和信任。
最后，在国际交往中，国与国之间要和平共处，合作共赢，推动世界和平与发展。
“以和为贵”这个成语在现实生活中具有重要的意义。
当前，我们国家正处于快速发展的阶段，各种社会矛盾和问题层出不穷。
在这种情况下，我们要更加注重和谐，努力调整各种关系，化解矛盾，推动社会和谐发展。
同时，我们还要积极参与国际事务，维护世界和平，促进全球发展。
总之，“以和为贵”这个成语不仅是中华文化的精髓，也是我们在现实生活中需要遵循的准则。
孔子 礼之用 和为贵教案PPT课件
会充满魅力，事情就会做得恰到好处。
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“人无德不立，国无德不兴”。公民道德的好坏，体现着一 个民族的精神状态，影响着一个民族事业的兴衰。一个人的 言行，往往表现出个人素质的高低，进而影响着整个集体的 总体素质状况。一个人是否爱护公共设施，从小处可以反映 出一个人道德素质的高低；一个学校校风的好坏，从大处可 以反映出一个国家文明程度及民族素质的高低。作为中华人 民共和国的公民，我们都应该规范自己的行为。
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三尺巷的故事： 说的是相邻的两户人家,一家在外地做官,另一家是本城
的商贾.两家都在建房子,房子建得差不多了,在砌围墙时,双方 为地界发生了争议.泰州人素来就有“寸土必争”的老传统, 不要说邻里之间,就是兄弟之间为了祖业也是吵得不可开交, 闹到最终,“鸡犬相闻,老死不相往来”.为了区区三尺地,无论 是官宦人家还是商贾大户各不相让.做官的那一家,拿出杀手 锏——连忙去信给官人告状.
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材料
从奥林匹亚村的阿尔齐斯神域到中国北京，奥林匹克精神不 断丰富升华。五千年中华文明的注入，丰富了奥林匹克精神 内涵。北京奥运开幕盛典上的“和”字，就是中华文明的浓 缩，它超越了“和平”的层面，展现了人们对“和合”、 “和谐”的追求。北京奥运，处处“和”风荡漾，你我微笑 相待。东方文明给予奥林匹克精神以滋养，奥林匹克精神从 此将绽放富于东方哲学意蕴的光华。正如国际奥委会主席罗 格所言，奥运会来到中国，来到这个拥有全世界五分之一人 口的国家，这一事实本身就已意义非凡，“这届奥运会已经 成为奥林匹克运动的里程碑”。 开幕式上，巨大的“和”字集中体现了中华文明与现代奥运 精神的精髓。“和为贵”，一切以人类的名义，争议在这里 搁浅，共识在这里凝聚。通过奥运会，推动中外文化的交流， 加深各国人民之间的了解与友谊，促进人与自然、人与社会、 人的精神与体魄之间的和谐发展。
论语中带和字的
论语中带和字的
1、有子曰：礼之用,和为贵。
先王之道斯为美。
小大由之,有所不行。
知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
《论语·学而第一》译文：有子说：“礼的应用,以和谐为贵。
古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。
（这是因为）为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。
”
2、子与人歌而善,必使反之,而后和之。
《论语·述而第七》
译文：孔子与别人一起唱歌,如果唱得好,一定要请他再唱一遍,然后和他一起唱。
3、子曰：“君子和而不同,小人同而不和。
”《论语·子路第十三》
译文：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
4、盖均无贫,和无寡,安无倾。
《论语·季氏第十六》
译文：财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。
5、君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。
《论语·子张第十九》
译文：君子可以由一句话表现他的智能,也可以由一句话表现出他的不明智,所以说话不可以不谨慎。
礼教文言文翻译及注释
《礼记·曲礼上》曰：“夫礼，所以固国家，定社稷也。
夫礼者，所以亲亲也。
故为礼，无不亲，无不敬。
亲亲，故仁爱也；敬长，故尊卑有序。
仁者，礼之本也；义者，礼之用也。
礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行，知和之为贵也。
礼之用，和为贵，其斯之谓与？”译文：《礼记·曲礼上》记载：“夫礼，是用来巩固国家，稳定社稷的根本。
夫礼，是用来亲近亲人的。
因此，行礼，无不亲近，无不尊敬。
亲近亲人，所以有仁爱之心；尊敬长辈，所以尊卑有序。
仁爱是礼的根本；义是礼的运用。
礼的运用，和谐最为贵重。
古代圣王的道路，以此为美好。
无论大小之事，都遵循这一原则，但有时也会有不适用之处，这是因为明白了和谐最为贵重的道理。
礼的运用，和谐最为贵重，这就是所说的意思吧？”注释：1. 夫礼：夫，发语词，无实义；礼，指礼仪，即古代社会生活中用以规范人们行为的一种制度。
2. 固国家：巩固国家，使国家稳定。
3. 定社稷：稳定社稷，社稷指国家，古代用以祭拜土地和五谷的神祇。
4. 亲亲：亲近亲人，即以亲情为纽带，使家庭和睦。
5. 为礼：行礼，即按照礼仪的规定行事。
6. 仁爱：仁爱之心，即以仁爱之心对待他人。
7. 敬长：尊敬长辈，即对长辈表示尊敬。
8. 尊卑有序：尊重地位的高低，使社会等级分明。
9. 仁者，礼之本也：仁爱是礼的根本，即礼仪的出发点在于培养仁爱之心。
10. 义者，礼之用也：义是礼的运用，即礼仪的具体实践体现为正义之行。
11. 礼之用，和为贵：礼的运用，和谐最为贵重，即礼仪的目的在于达到和谐。
12. 先王之道：古代圣王的道路，即古代圣王的治国理念。
13. 小大由之：无论大小之事，都遵循这一原则，即无论事情大小，都要按照礼仪行事。
14. 知和之为贵：明白和谐最为贵重的道理，即认识到和谐是最高尚的。
15. 其斯之谓与：这就是所说的意思吧？即这就是所说的礼仪的和谐最为贵重的道理。
国学经典礼记十句话
国学经典礼记十句话
1.礼之用，和为贵：礼的本质在于促进人与人之间的和谐关系。
2. 天下归心于一：礼可以统一人心，使众人心向一处。
3. 大道之行也，天下为公：礼是大道的表现，是普及天下的事情。
4. 有朋自远方来，不亦乐乎：礼待客人应该诚挚热情，让客人感到欢迎和愉悦。
5. 每得人之情，各因人之宜：礼要因人而异，根据不同的情况和人物采取不同的方式。
6. 夫子之善教也，不谓之君子：教育的目的在于培养人格，不仅仅是知识和技能的传授。
7. 父母之爱子也，一至于此乎：父母对待子女，应该是无私的、无条件的爱。
8. 以书为礼，以礼为法：礼可以成为行为准则，规范人们的行为和思想。
9. 事君尽礼，人以为谄也：尊重和恭敬君主是一种基本的礼仪，但是过度的奉承会失去尊重。
10. 习惯成自然：只有经过长期的习惯，才能够形成稳定的行为准则和人格特征。
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礼之用，和为贵
有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。
”
——出自《论语》
译文：
有子说：礼的作用，以恰到好处为贵。
先王的治理方法，以此为最完美。
按现代话说，即礼的作用，以和谐为贵；先王准则，以和谐为美。
言下之意，一切典章制度和行为规范的制定，目的都是为了求得社会的和谐，先代尧、舜、禹、汤、文、武诸王，均以此作为自己安邦治国的宗旨，因此才有了中国远古时代的泱泱盛世。
几千年过去了，“和为贵”始终是东方民族特别是中华民族信奉的治国方针和道德标准。
党中央结合中国特色社会主义新时期的特点，提出了建设社会主义和谐社会的奋斗目标。
同时，在联合国成立60周年首脑会议上，胡锦涛主席发表了题为《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的讲话，提出了构建“和谐世界”的新理念。
这些都意味着中国社会面临着又一次重大转型，意味着中国进入了一个新的发展时代。
儒家“和”的观念，还包含着自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐以及自我身心的和谐。
类似的古训很多，和气生财、和气致祥、和衷共济、家和万事兴。
作为新时期的党员干部，我们要在三个方面发扬光大“和”的理念。
一是搞好同志间的和谐。
俗话说“骏马驰千里，力田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟”。
同志之间，各有各的长处，各有各的短处，大家一定要豁达大度，
团结互助，取长补短，形成整体合力。
古人云，有缘千里来相会。
世界有近七十亿人，中国有十三亿人，我们能在一起共事，实在是难得的缘分。
大家要摒弃个人之间的是非恩怨，和谐共事，留下一段值得回忆的历史。
这方面，韩国前总统金大中就是一个榜样。
在轰动一时的光州大审中，他曾被政府判处死刑，当时他曾立下遗嘱，要求他的家人和同志不要报仇，让政治迫害就到此为止。
金大中正式就职后，公开在总统府招待了曾经迫害过他的四位前任韩国总统。
他宽广的心胸、伟大的情操令无数世人尊敬。
二是搞好上下左右的和谐。
要加强与上下级和有关单位沟通与协调，形成和谐的工作关系，共同推进各项工作开展。
三要搞好社会邻里的和谐。
清朝时期，宰相张廷玉与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。
两家毗临而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。
张老夫人便修书北京，要张宰相出面干预。
这位宰相到底见识不凡，看罢来信，立即作诗劝导老夫人：“千里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
”张母见书明理，立即把墙主动退后三尺；叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。
这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的“六尺巷”。
张廷玉失去的是祖传的几分宅基地，换来的却是邻里的和睦及流芳百世的美名。
这就是——退一步海阔天空。
美国总统威尔逊说过：“假如你握紧两只拳头来找我，我会把拳头握得更紧；假如你来说谈谈我们之间的意见有什么不同，我想我们不难完全相契合。
”
俗话说，“以眼还眼，以牙还牙”的最终结果只会是----“大家都没有眼，大家都没有牙”。
所以说：礼之用，和为贵。