文明的冲突与世界秩序的重建读后感范文(精选3篇)
2022《文明的冲突与世界秩序的重建》有感
《文明的冲突与世界秩序的重建》有感当人类从原始时代走向文明时代，世界便充满了血腥与贪婪，冲突与战争。
无论是古巴比伦还是古阿拔斯，古希腊或是古雅典。
这种意识形态和思想精神已经流淌在每个人的血液、深入到每个人的内心、镶嵌于每个人的灵魂。
时过境迁，到了近现代，以各个国家为单位的冲突形式逐渐发生变化，主客体和领域逐步拓宽，横纵向地打开了冲突的外延，丰富了冲突的内涵。
世界冲突的表现不再仅局限于国家和个人。
民族的差异、文明的差异、社会的差异等也都是冲突在当今时代的具体表现。
著名的美国学者萨缪尔•亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中以五个部分共十二章的篇幅清楚地阐释了冷战后意识形态的变化和关于对当代“文明冲突”的思考。
第一部分，亨氏首先借用了世界各地的众多现实主义和未来主义观点来作引。
在亨氏看来，现代世界区别于其他人类的根本判断标准是不同的民族和文明。
他认为现在的所谓现代化并不等同于西方化，世界各地终究会以各个文明为单位来进行区分。
第二部分，亨氏认为，21世纪，将会是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起且不断与西方文明产生冲突的时代。
在本时代，非西方文明会不断发展壮大，通过自我认定，文化肯定等方式逐步打破西方垄断世界的格局。
第三部分以“正在形成的文明秩序”为标题，暗示以一个文明为标准的世界秩序正在出现。
讲述了如今的世界，不再是以冷战时期的政治集团为单位，更多的是以文明集团为单位，以种族，宗教信仰等要素所产生的文化认同成为组成集团的标准。
第四部分以“文明的冲突”为标题，亨氏认为文明会成为人类的终极部落，未来世界的冲突是会以文明为单位的冲突，并从政治、人口。
历史三个角度分析了断层式战争的缘由和动机。
因此，如何阻止这种断层式战争的发生或阻止其上升为全球战争是全人类应该深思的重要命题。
第五部分以“文明的未来”为标题，亨氏指出，将国际秩序建立在多文明的基础上才是防止世界战争最可靠的保证。
想要阻止文明之间的战争需要各文明的核心国正视世界其他文明，加强交流与合作。
文明的冲突读后感
[标签:标题]篇一：《文明的冲突》读后感对地缘政治及当下中国的几点思考——《文明的冲突与世界的重建》读后感“现代全球的政治，应当基于全世界不同宗教与文明间的深刻冲突来理解。
”美国当代著名的政治思想家、国际政治理论家塞缪尔·亨廷顿(Samuel Huntington )的一席话，导出了西方政治理念的一种新变革，将政治的分歧归结为文明的冲突，并以此来审视整个变革时代的地缘政治、全球政治，新颖而深刻。
在当今全球化的时代背景下，任何个人和国家都难以孤立存在，而《文明的冲突与世界的重建》可以为我们提供以西方思维看世界的一种视角，同时，也能重新去考察我们自己的文明进程，去服务社会主义的政治文明建设。
缪尔·亨廷顿在此书中，最值得称道，也是引起人们巨大反响的，正是太对于文明的态度，有人推崇，有人贬斥，可谓毁誉参半，但是，能够引起全世界的一种关注，这本身就是一种思维的突破，特别是在9·11事件爆发之后，由伊斯兰文明好西方文明的讨论一时间更是甚嚣尘上。
而时至今日，在某种程度上讲，部分恐怖主义势力打折民族的旗号，去行恐怖之恶，其出发点也是维护不同的文明，就如同前不久发生的3·1昆明火车站砍人事件，就暴露了其民族分裂的嘴脸，而其实质在某种意义上讲则是一种扭曲的文明的冲突，我们必须正视，而不仅仅是以武力去解决，更要看到事件背后的原因，从而加以正确疏导。
缪尔·亨廷顿对于文明的论述全面而深刻，系统地提出了他的“文明冲突论”。
认为冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。
冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。
其主要观点可以大致归纳如下：其一，未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的，全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间进行，文明的冲突将主宰全球政治，文明间的（在地缘上的）断裂带将成为未来的战线；国际政治的核心部分将是西方文明和非西方文明及非西方文明之间的相互作用。
文明的冲突与世界秩序的重建
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感这本书的作者是塞缪尔·亨延顿，他是哈佛大学阿尔伯特·魏斯赫德三世学院教授，哈佛国际和地区问题研究所所长，约翰·奥林战略研究所主任。
曾任卡特政府国家安全委员会安全计划顾问，《外交政策》杂志发起人与两主编之一，美国政治学会会长。
亨廷顿教授所描述的文明体系很有趣，以下我就结合亨氏理论以及自己的观点稍微说一说。
本书的描述大致是如此的：先是基本的，关于文明的概念及其衍生意义；其次是关于当今诸文明如何的形成、发展以及所展现的现实冲突；最后是对文明博弈的未来展望。
所有观念铺展的体系核心是为美国当代政治服务的，是为他的价值观及行动寻找合理性根基的一种尝试。
文明的冲突确实存在，所铺开论述的事情的整体框架也基本合理，然而对诸文明的内部关系却不是很明确，或是一种以己文明的视角所作的一种合理的文明内根基的想象。
如果现在的世界真如“塞缪尔·亨延顿”所说那样分为“六个主要的文明和两个不太明确的文明”，并彼此相互分属、冲突，那他总算给了我一个“更综合”、“横向的”、“纵向的”看世界的量化的思维工具，让我站在一个更高的视角、更深的层次、更多的角度看待冷战结束后国际社会“国与国”间的种种纷争，让很多我多年困惑不堪的疑问顿时而解；也给了我作为一个新世纪复兴的中华文明力量组成部分全新的看世界的角度和建立在政治基础上的分析动力。
什么是文明？就词源而言，文明意指从西方近代文明崛起就西方所遇情况所解释而衍生的含义。
而就当今学界而言，至今尚无统一标尺，且尚有狭义与广义的区别，而差别也是相当的明显。
狭义上就是物质生活的逐步改善，而广义则是文化的实体、各种生活的统称、大而无界。
而当代文明逐渐分为8个大块，分别是：1.强盛支配与相对衰落的西方文明2.日益强盛的中华文明3.孤独的日本文明4.有待加速的东正教文明5.混乱的无核心的伊斯兰文明6.发展壮大的印度文明7.被遗忘非洲文明8.独特的拉美文明，西方文明的次文明而主要的，则是西方文明和华夏文明。
《文明的冲突和世界秩序的重建》读后感
《文明的冲突和世界秩序的重建》读后感《文明的冲突和世界秩序的重建》读后感塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突和世界秩序的重建》在读书界引起一阵骚动。
作者认为，冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。
冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。
本书所持观点公允与否，在学术界大有争论。
但书中对现今世界各种文明的深入研究和剖析对读者会有重大参考价值。
他在书中讥讽了美国自1917年以来外交政策一以贯之的普世主义野心和论调。
他觉得一战时所谓建立“民主”的世界，二战时所谓建立“自由”的世界都是没希望的。
因为，西方人坚信的西方文化普世论存在着三个问题：其一，它是虚假的；其二，它是不道德的；其三，它是危险的。
之所以说西方文化普世论是虚假的，是因为其它文明也有自己的理想和观念；之所以说它是不道德的，是因为“普世论的必然逻辑结果是帝国主义”；之所以说它是危险的，是因为它“可能导致文明际大战”。
亨廷顿认为，代替西方文化普世论的，应该是一种正在形成的力量，这种力量要求不同文明相互适应。
无论我们喜欢与否，他认为这种相互适应已然存在。
作者在引论中开宗明义的提出本书的中心论点：文明认同形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式。
这一命题的五个推论构成了本书的五个部分。
他们觉得中国在许多方面威胁到他们的国家：第一，中国连年来不断在增加军事开支的预算，大力发展先进武器装备，这是一种军事上扩张，已经明显的打破了地区军事力量的平衡。
第二，中国近些年来经济上突飞猛进的发展，是一种掠夺资源性质的发展模式，是对世界上的资源进行掠夺性的开发，这必定损害其他国家的利益；此外，中国庞大的人口数量，要是赶上了美国等发达国家消费水平，这显然是地球一种毁灭性的威胁。
总之，西方国家所宣扬的“中国威胁论”主要是从军事和经济方面强调得比较多，当然也有一部分人士从文化方面说起的，但是这只是少数，并不成气候。
文明的冲突与世界秩序的重建读后感精选
文明的冲突与世界秩序的重建读后感有这样一个假设——力量的平衡有利于稳定。
无论是中国的中庸思想，还是亚里士多德的“适度〞原那么，或多或少地都反映了这样的一种假定。
那么与之相应的力量的不平衡，是否会导致冲突呢？塞缪尔·亨廷顿在其?文明的冲突与世界秩序的重建?一书中，描述了一个多文明冲突的世界，这种冲突是否也因为其力量的不平衡呢？如果文明不具有多样性，如果真如福山所言“历史已经终结〞，西方的自由民主思想在冷战结束后就以绝对的优势战胜了其他的思想，一统世界，在这样的事实之下，冲突还会发生么？而我们知道，现在的自由民主思想，一局部是建立在亚当·斯密的“经济人假设〞之上的，这就意味着这套理论本身就是鼓励人追求利益的，而且在某种程度上是鼓励追求个体的利益，但是我们无法保证每个个个体的利益完全一致，如此一来因利益的冲突在所难免。
我们可以把这样的冲突称之为文明内的冲突，按照亨廷顿的理论，这样的冲突是不会无限扩大的，也就是很容易控制的，但是利益的冲突在所难免也成为一种事实，其根源在于自由民主思想下鼓励个性的解放，在这种个性的解放浪潮之后，每个个体的思维变得多样了，而这种多样就是造就利益冲突的原动力——这也从另一个角度说明，多样性与冲突之间有一种潜在的联系。
同时也不能证明，文明的单一不利于维持稳定，只能说自由民主的思想体系本质，与其一统天下的野心，具有内在的张力，如果让其一统天下就不再是其自身，而是变成了另外一种思想，因此可以说自由民主这套理论注定无法完成“终结历史〞的任务。
另一种没有文明多样的状态就是在世界联系成一个整体之前，各种文明各自为阵，之间几乎没有联系，没有联系就不可能有多样的前提。
而在那个时代，相对而言也是相对和平的时代，虽然在中国朝代更替频繁，欧洲大陆也时有战事，但是和第一次世界大战和第二次世界大战相比，完全是小巫见大巫，不值一提。
为什么会是这样呢？我们可以把文明比作一种光源，所有的人都在不同的光辉之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的结果，在一种单一的光源之下，人的影子也是，无论如何，影子也是单一的，所有的人可以说是一致的，这个光照向那里，所有的人都指向那里，世界不会显得杂乱无章。
现代化与西方化——读《文明的冲突与世界秩序的重建》
现代化与西方化——读《文明的冲突与世界秩序的重建》第一篇：现代化与西方化——读《文明的冲突与世界秩序的重建》现代化与西方化——读《文明的冲突与世界秩序的重建》摘要：美国学者亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》是其文明冲突论的集大成之作。
在国际政治学界占据着重要的地位。
本文从其中论述“现代化”与“西方化”的角度入手，试图在这一方面应用文明冲突论的范式，得到亨氏对于非西方文明的现代化进程的一些观点，并对其观点进行客观评析。
关键词：文明冲突现代化西方化普世文明非西方文明一、引言以文明为单位划分世界的方式在西方由来已久，历史学界里的文明史观一直可以追溯到启蒙运动时期。
文明史观以世界历史上出现过的大约二十来个文明一一研究其发展脉络和历史沿革，探究各个文明的共性与个性，是现代历史流派中十分重要的一种。
亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》显然是借鉴了这一历史分析方法的影响，将冷战后的世界分为了七到八个文明单位作为世界局势的政治力量进行博弈。
这样一种横向划分世界的方式，能够避免按照众多国家划分引起的琐碎与复杂，又能避免冷战时期两分法的粗暴与直接，有着其独特的优势。
总的来说，亨廷顿文明政治观所得到的结论就是世界已经逐步脱离了冷战时期的意识形态对立阶段，而进入了以文化差异为冲突根源的历史阶段，未来世界格局建立的重点将是几大文明之间的博弈。
在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，亨廷顿分五章来阐述自己的观点。
第一章，亨廷顿用文化（或者说文明，书中两个概念的实质是一样的）将世界分成了七到八个主要文明：西方文明、中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明和潜在的尚未崛起的非洲文明。
国际关系主体由民族国家过渡到文明集团中的核心国家是因为亨氏认为文明是人的最高文化归属，在意识形态逐渐淡化的时代，文化的意义益发突出，因而文明之间，特别是西方文明与非西方文明之间的合作冲突是以后国际秩序的基石。
第二章，亨氏详细叙述了西方文明与非西方文明的实力对比。
文明的冲突与世界格局的复建读后感范文(优选3篇)
文明的冲突与世界格局的复建读后感范文（优选3篇）文明的冲突与世界格局的复建读后感范文（优选3篇）用心品位一部名篇后，想来你一定有很多非常值得共享的体会心得，使我们好好地写份阅读感想，将你的获得和感受记下来吧。
那麼你确实明白如何写读后感吗？下边是我梳理的文明的冲突与世界格局的复建读后感范文，期待对大伙儿有一定的协助。
文明的冲突与世界格局的复建阅读感想1《The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order》（文明的冲突：与世界格局的复建），这部1996年出版发行的书，迄今仍闪耀着聪慧的风彩。
这书从文明行为的结合，分裂和矛盾下手，关键剖析了冷暴力以后的全世界政冶布局的演化和发展趋势。
而1996年迄今20很多年的一系列重特大地缘政治学事情，基本上灵验了书里的基础理论和预测分析。
看过这本书以后，阅读者能够对冷暴力迄今的一系列大事件，如南联盟战争、911事件、阿拉伯之春健身运动、乌克兰分裂、欧洲地区的香港移民困境和传统化，及其美国与中国、日本、乌克兰、印尼和伊斯兰国家等的关联和演化，拥有一个与众不同角度和分析工具。
读过这本书，阅读者能够从较高的视角来对待不一样宗教信仰、语言表达、中华民族等中间的难题。
较为好用的地区，这本书对小孩子的文化教育方位，也是有非常好的启迪实际意义。
小孩子是教材地院校或是国际学校？汉语和中国传统文化艺术要把握到哪些水平？英文应当把握到哪些水平？第二外语需不需要选和选哪一门？（我读后的结果是学精中文英文二门足已）之后出国留学途径应当怎样整体规划？这些。
看了这本书，对下面一段时间的全球经济布局发展趋势，也可以多一些剖析和了解，对做项目投资有协助。
书的数据信息详尽，逻辑清晰，语言表达简洁，公平公正客观性，感染力和易读性很强。
一个算不上缺陷的缺陷，是创作者做为欧洲人，观点或是关键从维护西方文明的视角考虑，实例和历史资料也多是写西方文明和伊斯兰教文明行为及东正教文明行为中间的矛盾，对我国涉及到的內容很少。
文明的冲突和世界秩序的重建读后感
文明的冲突和世界秩序的重建读后感文明的冲突和世界秩序的重建：读后感1、文章的简介和背景介绍“文明的冲突和世界秩序的重建”是一本由院士、著名外交家费正清先生所著的重要文集，收录了费正清先生在1993年至2006年间的多篇文章，全面分析了当代世界的政治、经济、文化等方面的发展，并就文明的冲突问题提出了独到的看法。
本书于2007年由中国人民大学出版社出版，共计657页。
费正清先生是我国著名的外交家和战略家，曾先后出任中国驻法国、美国、加拿大等多个国家的大使，是我国外交领域的杰出代表之一。
他所著的《文明的冲突和世界秩序的重建》也因其独到的见解和深刻的分析，成为了许多政治学、国际关系学界的研究经典之作。
2、个人的阅读体验和感受读完《文明的冲突和世界秩序的重建》，我深受启发和震撼。
费正清先生对当代世界的政治、经济、文化等方面的发展进行了全面且深刻地剖析，他指出文明冲突已成为当代世界的最大挑战，主张国际社会应树立多元文明共存、和谐互鉴的理念，共同推动文明的进步和崛起。
在本书中，费正清先生特别强调了不同文明之间的对话与交流对于促进和平与发展的重要性。
他认为文明冲突的根源并不在于不同文明之间的文化差异，而在于人们对不同文明的误解和偏见，以及对于文明之间冲突的过度想象。
在这样的背景下，建立起有助于不同文明之间对话与交流的平台，对于增加相互理解与和平繁荣至关重要。
此外，费正清先生还指出了全球化趋势给不同文明之间的对话与交流带来了前所未有的机遇。
全球化的发展已经缩小了地球上不同文明之间的距离，使得文化和价值观的交流比以往更加频繁和深入。
他呼吁各个国家在充分尊重和保护本国文化的同时，也要积极参与到世界文明的互动和交流中，从而共同推进和平、繁荣的世界秩序。
3、文章或书籍的重要性《文明的冲突和世界秩序的重建》是一本极具启示性的书籍，不仅对于我国外交战略、国际关系等领域的研究具有重要的参考价值，而且对于每个人的生活和思考也都有着深远的影响。
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文明的冲突与世界秩序的重建读后感范文（精选3篇）
文明的冲突与世界秩序的重建读后感范文（精选3篇）
文明的冲突与世界秩序的重建读后感1
本书从文明的融合，分化和冲突入手，重点分析了冷战之后的全球政治格局的演变和趋势。
而1996年至今20多年的一系列重大地缘政治事件，基本应验了书中的理论和预测。
看了这本书之后，读者可以对冷战至今的一系列重大事件，如南联盟战争、911事件、阿拉伯之春运动、乌克兰分裂、欧洲的移民危机和保守化，以及中国与美国、日本、俄罗斯、印度和伊斯兰国家等的关系和演变，有了一个独特视角和分析工具。
读过这本书，读者可以从较高的角度来看待不同宗教、语言、民族等之间的问题。
比较实用的地方，这本书对小朋友的教育方向，也有很好的启发意义。
小朋友是读本地学校还是国际学校？中文和中华传统文化要掌握到什么程度？英语应该掌握到什么程度？第二外语要不要选和选
哪一门？（我读后的结论是学好中文英文两门足矣）以后留学路径应该如何规划？等等。
看过这本书，对接下来一段时间的国际经济格局发展，也能多一些分析和理解，对做投资有帮助。
书的数据详实，逻辑清晰，语言简练，公平客观，说服力和可读性很强。
一个不算缺点的缺点，是作者作为西方人，立场还是主要从保护西方文明的角度出发，案例和史料也多是写西方文明和伊斯兰文明及东正教文明之间的冲突，对中国涉及的内容不多。
文明的冲突与世界秩序的重建读后感2
1993年，亨廷顿在美国《外交》季刊发表了《文明的冲突》一文，立刻引起轩然大波，一石激起千层浪，“文明冲突论”在美国乃至全世界学界引发激烈的争论，姑且不论正确与否，如此激烈、罕见、旷日持久的争论本身就侧面印证了其巨大的影响力。
1996年，其大著《文明的冲突与世界秩序的重建》问世，亨廷顿在本书中对该理论作了完整、系统的阐述和论证。
该著作集中体现了作者的智慧，运用独特的视角对国际形势的历史、现状及未来进行分析和预测，内容横跨政治学、国际关系学、宗教学、历史学、人口学、国际法学等诸多学科，在以上学科的学习和研究中都成为必不可少的经典文献。
“文明冲突论”的的核心观点是冷战结束后，世界形势发生重大变化，建立在意识形态之上的国家之间的冲突将会被不同文明之间的冲突所取代，“文明的冲突是对世界和平的最大威胁，而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战最可靠的保障”。
全书分为五个部分，第一部分结合“后冷战”时代的国际形势，描述了世界文明多样性的基本特点，提出“在未来的岁月里，世界上将不会出现一个单一的普世文化，而是将有许多不同的文化和文明相互并存”，并认为当今时代“文明的冲突取代了超级大国的竞争”。
作者将当代世界文明分为中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和语言。
此外，作者对其本土文明——西方文明进行了重点的阐述。
第二部分描述了世界主要文明的发展变化和力量对比。
通过论证文化与权力的关系，指出“文化总是追随着权力”，而非西方社会迅速的发展使西方权力相对削弱，因此西方社会的所宣扬的价值在非西方社会中的影响力也日趋减小，伴随着政治影响减小西方文明正在衰落，而非西方文明随着经济的发展、人口壮大正在不断自我肯定和复兴。
第三部分揭示文明对于新的世界秩序形成、发展的影响。
“文化认同的答案确定了该国在世界政治中的位置、它的朋友和它的敌人”，即文明的种类是一个国家在世界秩序中定位的基本依据，会对国家间政治、经济关系产生重大影响，文化共性促进合作，而文化差异则加剧冲突。
作者运用了大量的举例来论证其观点，比如北约的成功就是基于西欧、北美主要国家共同的文化认同，东盟作为一个“多元文化的组织”，其合作程度却也不可避免的受到制约，而欧盟拒绝接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的欧盟国家无法容忍“一个伊斯兰的异类”加入他们的俱乐部。
该部分还分析了文明转型失败的国家，由于文明立场的不坚定导致自身的“无所适从”，这一点对我们具有深刻的警示意义。
文明的冲突与世界秩序的重建读后感3
在全书一开篇，作者就说“在这个新的世界里，最普遍的、重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。
”分别列举了非洲的部族冲突，塞尔维亚及附近的民族争端，两
德、两朝及台海等问题，意在说明的就是“在冷战后的世界，文化既是分裂的力量，又是统一的力量。
”我认为这是一种欠成熟的观点。
首先，作者把在南斯拉夫战争中俄罗斯向塞尔维亚人提供外交支持与沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器等做法看作是“由于文化亲缘关系”而造成的，但他却没有看到其中利益集团之间的关系。
如果就按作者所说，那么二战前一直排斥犹太人的欧洲国家为什么又要在中东战争中与美国一道支持以色列复
国呢？难道西方国家与阿拉伯国家之间的对立仅仅是因为不同的宗教、文化的差异造成的么？如果放在几百年前，这个理由也许还成立，但在当今的世界格局下，造成他们两种文化体系冲突的.最直接原因只有一个——能源。
几百年前，凶残的“十字军”打着驱除异教徒的“圣战”旗帜东征耶路撒冷，实际上很大一部分目的是为了掠夺东方的财富；几百年后的今天，北约帮助以色列复国的间接目的是为了在阿拉伯世界建造一个据点，直接目的还是为了沙漠中的石油。
在列举两德、两朝和宝岛问题时，作者说“社会被意识形态或历史环境统一在一起，却又被文明所分裂”，我认为，造成上述冲突的原因不能只局限为文明的冲突，而是地域、不同意识形态下利益集团的冲突所造成的。
冷战结束后，两德统一，两朝也在谋求更多的对话，宝岛问题是中国的历史遗留问题，在没有别国的干预下也一定会很好的解决。
另外，作者把宝岛问题说成“几个中国”，这不单单是措辞上的错误，而是一种受冷战思维局限所形成的思维，试想，一个仍然
带有冷战思维的学者又怎能正确、全面的分析当今时代的国际问题呢？
作者认为“具有文化亲缘关系的国家在经济上和政治上相互合作”举例了欧盟国家“建立在具有文化共同性的国家基础之上的国际组织…远比那些试图超越文化的国际组织成功”。
但他却忽视了欧盟及
北约不断东扩的真正原因是什么，难道俄罗斯不是欧洲国家么？他们最近吸收的一些东欧国家在冷战之前与俄罗斯还同属一个国家。
再看另一个例子就是中俄关系。
如果苏联解体之前两国因为同样的社会制度算是沾上了一点“文化”亲缘关系，两国有那么一点合作的共同语言，那么苏联解体后的俄罗斯为什么仍然与中国保持着稳定的战略伙伴关系呢？原因就是两国的地缘政治处境和经济现状使两个巨人不
得不并肩而战。
那么，总结起来，造成当今世界政治冲突与合作的原因有如下几个：能源、意识形态、经济利益、地缘战略关系以及生存空间，其次才是文化。
概括起来讲就是国家利益决定国家关系。
很显然，亨廷顿用文明造成冲突和文化认同解决争端的想法太过于理想化。
不过从这本书中，作者所谓的“非西方文化”国家能够更好地认识到当今西方世界对于他们的看法，从而探寻更好的发展空间。