【作者信息拓展】诸子百家历史观概述
(完整版)央视纪录片《中国通史》解说词第16集诸子百家
第16集：诸子百家在人类文明的长河中，有一个时期至关重要，公元前500年左右，东方西方，群星璀璨，孔子、释迦牟尼、苏格拉底均在这个时期诞生，中国、印度、希腊，三大古典文化中心最终形成，其所产生的文化，至今仍深深影响着人类的思想与生活。
这个时代，是人的发现和觉醒的时代，德国哲学家雅斯贝斯称其为轴心时代。
中国的哲学时代就是春秋战国时期，这一时期，孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子等一大批思想家蓬勃而出。
在战国时代，被称为诸子百家的各个学派、各种思想交错碰撞，即彼此批评博弈，又相互吸收交融，形成了为后世所称到的百家争鸣，在中国古代思想史上写下了最为灿烂的篇章。
这里是山东省邹城市的孟庙，庙宇里正在进行的是成年加冠礼，在集体叩首之后，老者主持加冠仪式，少年加冠之后便正式成年，千百年来，殿堂里的亚圣孟子注目着无数后辈少年加冠成年，孟子是孔子的弟子子思的再传弟子，对儒家的创始人孔子推崇备至，孟子遗憾自己不能亲自倾听孔子的教诲，只能成为私淑弟子，但孟子却坚定地视自己为孔子的直接继承人。
人之初，性本善，性相近，习相远。
孟子发展了孔子关于仁的学说，人之初，性本善，中国古代的启蒙教材《三字经》开头的这句话，就是孟子思想的基础。
孟祥居老人是孟子的74代孙，也是中华孟氏宗亲会的名誉会长。
孟祥居：孟子认为，人的本性来讲都是善良的，他认为就是说老百姓就能享受到帝王的仁义和慈爱，他才能真心实意地拥护你，才能爱戴你，你的江山才能够坐的稳，所以说得人心者得天下。
这里是位于河南开封的游梁祠，2014年夏季，河南孟氏宗亲会在这里举行了一场规模不大的祭祀仪式，仪式里有一项告祖的内容，孟氏后人准备重修游梁祠。
和孔子一样，孟子也带着他的弟子们周游列国，宣传他的仁政主张，但和孔子困厄陈蔡惶惶如丧家之犬不同，孟子在各国都受到了统治者的厚待，享有丰厚的待遇。
当年，孟子生平出游第一事就是游梁说惠王，在魏国国都大梁，孟子和梁惠王的一段对话流传至今。
诸子百家高一知识点梳理
诸子百家高一知识点梳理在中国古代的哲学领域，诸子百家被称为是一种多元化的思想流派，它们的出现丰富了古代中国的文化和智慧。
本文旨在梳理和介绍一些与诸子百家相关的知识。
一、诸子百家的定义诸子百家是指战国时期（公元前475年-公元前221年）思想家和哲学家们的学派和流派。
这个时期，中国分裂成一个个争霸的小国，各个国家之间展开了激烈的争斗。
这种历史背景促使了各种不同的思想出现和发展。
二、墨家墨家是诸子百家中一个非常重要的学派，它的创始人是墨子。
墨子的学说强调了爱、和平和公正的重要性。
他反对战争和杀戮，提倡不以武力去解决争端。
墨子还强调社会合作和公共利益，他的学说对于后世的儒家和法家产生了深远的影响。
三、道家道家是诸子百家的另一个重要学派，它的创始人是老子。
道家的学说强调了自然的力量和运行规律。
老子认为人类应该顺应自然的规律，保持内心的宁静。
他主张人们应该追求道，争取与之合一。
道家的观点对后来的佛家和禅宗的思想产生了重要的影响。
四、儒家儒家是中国古代最重要和最有影响力的学派之一，它的创始人是孔子。
儒家的学说强调了个人的修养和社会的治理。
孔子提倡仁爱和责任感，在他的教育理念中，个人通过学习和修养来完成自己的使命，同时也塑造和改善社会。
儒家思想在中国的传统文化中扮演着重要的角色，成为了中国社会的核心价值观。
五、法家法家是一个非常实用主义的学派，它的创始人是韩非。
法家的学说强调了法律的重要性和严厉的统治。
韩非认为只有通过严格的法制和有效的管理，国家和社会才能达到稳定和繁荣。
法家是一个非常现实主义的学派，他们的思想影响了中国历史上的很多政治改革。
六、其他学派除了上述几个重要学派外，诸子百家还包括了一些其他的学派。
比如名家，他们强调个体的特殊性和独立性；纵横家，他们主张权谋和策略；兵家，他们关注战争和军事。
这些学派在中国古代的思想史上都占据了重要的位置，丰富了中国的哲学和智慧。
总结：诸子百家是中国古代思想史上的一个重要概念，它代表了多元化和丰富性。
诸子百家的历史沿革
诸子百家的历史沿革诸子百家，是对春秋战国时期学术派别的总称。
据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。
但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。
归纳而言只有12家被发展成学派。
诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
中国在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。
中国有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。
诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。
春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。
百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家。
主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。
如儒家的“仁政”、鉴借儒家的"以义制利"精神。
也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。
诸子百家思想概论
诸子百家思想概论第一篇：诸子百家思想概论诸子百家思想概论1、诸子百家的概念；春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。
社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。
在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。
儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。
因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
“百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。
主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。
2、简述法家及其主要代表人物；法家，在春秋时期是比较重要的思想流派之一，他们主张法治，推崇法律的至高无上，认为社会就必须要有严厉的法律，违法必纠，做到法律的绝对权威，即今天的人们常言的“有法可依，有法必依”。
他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出一整套的理论和方法。
这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
同时，因为法家的思想观念是维护私有制已经形成的社会，目的是维护社会的稳定和维护统治阶级的既得利益，这样，就必然已经迎合了统治阶级的心理需要，当然得到他们的支持和喜欢，法家因此在我国漫长的封建社会中占具了统治地位，统治阶级在治理国家的时候喜欢讲儒家思想的“仁政”，以达到麻醉人民的作用，但在竭力维护他们的统治和利益的同时，更喜欢法治，因此，实际上阶级社会的统治阶级总是以法律来维护他们的利益。
诸子百家简介
墨家
• 先秦学派之一，创始人墨翟，世称墨子，这也就是墨家之 名的由来。 • 关于墨子的生平身世，后世对他的生平身世一直争论不休， 有说是宋人，有说是鲁人。 • 墨子的手工很巧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百 斤重的物体；用木料拼成的木鸟，能在天上飞一天；还比 当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。由此可见，这 位墨子还是一位发明家、科学家。 • 不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教 人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，但无论如何， 墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本 人也是一位极杰出的优秀人才。
农家
战国时期反映农业生产和农民思想的学术 派别。主张劝耕桑，以足衣食《汉书·艺文志》 列为“九流”之一。后人颜仁郁曾作唐诗： “夜半呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。时人不 识农家苦，将谓田中谷自生。” 就是受农家 思想。
医家
医家泛指所有从医的人。
其代表人物为扁鹊。
诸子百家的意义
• 百家争鸣是我国学术文化发展的重要阶段， 奠定了以后中国文化发展的基础，决定其 发展方向。以后2000多年中国古代文化学 术发展的道路、 特点及其中的各种问题、 思想（除了佛学的传入之外） 都可以从先 秦百家争鸣中追溯到其源头。 在认识学术 文化发展规律方面，先秦百家争鸣也给了 我们重要的启示。
老子
• 老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想 家，他所撰述的《道德经》开创了我国古 代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他 创立的道家学派，不但对我国古代思想文 化的发展，作出了重要贡献，而且对我国 2000多年来思想文化的发展，产生了深远 的影响。
道家代表人物 庄子
• 庄子是老子之后道家理论最重要开创者， 道家哲学基本上也就是老庄二型而已。著 有《庄子》，被分为内篇、外篇和杂篇， 一般认为内篇是庄子本人的作品，外篇是 学生门人的作品，杂篇则是伪作。亦有不 同说法，但《让王》、《说剑》等则被认 为必定不是庄子及门人的作品。
诸子百家介绍范文
诸子百家介绍范文诸子百家是中国古代思想家的总称，包括了战国时期各种学派的代表人物。
他们有着各自独特的哲学观点和学说体系，对中国古代文化与思想的发展产生了深远的影响。
以下将介绍其中一些代表性的学派与思想家。
儒家是中国古代最为重要的学派之一，其学说建立在孔子的思想基础上。
儒家强调人与人之间的和谐关系，主张仁爱、礼让、忠诚等美德，提出“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等重要原则。
儒家追求的是个人修养与社会治理的统一，强调人的价值与道德责任。
道家是另一重要的学派，其思想核心是道家哲学，追求道家之道的境界。
道家强调顺应自然，提倡无为而治，主张返璞归真、自然而然、不争不抗等，主张通过内心的修炼来达到与道的合一，从而寻求人生的真谛。
墨家兴起于战国时期，其核心为墨子所创立。
墨子强调兼爱、非攻，主张人人平等，反对战争与暴力，提出宽容、和谐与兼容并包的理念。
墨子的思想对之后的中国儒家和道家都产生了重要影响。
名家学派以名家思想家公孙龙为代表，主张追求官职与权力，并重视言辞技巧。
名家强调修炼口才与辞令，认为巧言令色可以获得社会地位和个人利益。
法家则是另一重要思想流派，以韩非子为代表。
法家强调法治与严厉的法律制度，主张统一权力和实行重法制度，追求社会秩序的稳定与公正。
法家在中国古代历史上起到了重要的作用，对中国封建社会的形成有着深刻的影响。
纵观诸子百家，每个学派都有着不同的思想理念与价值观。
这些学派之间的较量与交流，为中国古代思想的发展和文化的丰富多元奠定了基础。
同时，这些思想家们也为后人提供了丰富的思考和借鉴的对象。
在当代，我们也可以通过研究诸子百家的学说，探讨其中的智慧与价值，并运用于现代社会中，以推动人类文明的进步与社会的发展。
先秦诸子百家简介
先秦诸子百家简介春秋战国时期（先秦时期），中国文化与思想经过几千年的积累的一次暴发期，影响较大的有20多家学说，流传中最为广泛的是儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
"阴阳、儒、墨、名、法、道"等六家—西汉司马谈《论六家要旨》增"纵横、杂、农、小说"等为十家--刘歆《七略》"诸子十家，其可观者九家而已。
"--班固《汉书.艺文志》。
后世就把"小说家"去掉，将剩下的九家称为"九流"。
九种学术流派。
现在所常说的“九流”多数意思是按照职业身份尊卑来排的说法"故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。
"--吕思勉《先秦学术概论》儒家代表人物：孔子孟子荀卿董仲舒主要思想：三纲五常修齐治平推己及人家国一体天人相应，主张以礼治国，以德服人代表著作：《论语》、《孟子》、《荀子》道家代表人物：老子庄子杨朱主要思想："少私寡欲"、"道法自然";小国寡民返朴归真无为而无不为脱胎于原始社会，向往原始共产主义，适合生产力低下时使用，一般在王朝百废待举时期采用。
比如西汉，样本小的时候不用细致管理，放水养鱼，有些类似现在东北问题的解决方案之一。
代表著作：《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派。
老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世，体现了"离用为体"的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。
黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要，主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，政治理想是大一统，体现了"离体为用"的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包。
诸子百家简介
诸子百家简介诸子百家，是先秦时期对各个学术派别的总称。
据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。
但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。
归纳而言只有12家被发展成学派。
诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
中国先民在古代创造了灿烂的中华文化，具有鲜明的特色。
中国有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成了百家争鸣的繁荣局面。
几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响到与中国相邻的国家。
儒家：儒家，注重“人道大伦”，希望推衍“爱与敬”。
儒家中道思想注重以人为本，以人性为主体，儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，仍有一定生命力的学术流派。
道家："道"随顺万物,尊重世间万物的种种差异,并辅助各种差异的充分展开。
所以"道"没有统一的形态,趋近"道"也没有统一的方式。
法家：法家，诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
墨家：墨家，诸子百家之一，是中国东周时期的哲学派别，其与“名家”、“数术家”等并列为先秦诸子百家中专门研究“自然科学”的学派。
阴阳家：诸子百家之一，是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思想之一。
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【作者信息拓展】诸子百家历史观概述
春秋战国时期是我国奴隶制日益崩溃、封建制逐步确立的历史大变动的时期。
诸侯坐大，列国争霸，周天子大权旁落，奴隶制向封建制的过渡，官学难以为继，王室文化官员纷纷出走，混迹民间，“学在官府”的局面被打破。
诸子百家为了迎合诸侯争霸的需要，竟相着书立说，相互诘辩，开创了思想领域内的“百家争鸣”时代。
原来控制在周朝统治者手中的一整套思想体系，虽仍为一些人所坚持，但代表新兴地主阶级的思想家们，或者在旧的思想形式下注入新内容，或者旗帜鲜明地对它进行批判，不断地和传统思想观念发生着斗争。
在这些新的封建思想中，历史观是主要内容之一，其基本情况如下：
1、取证于史，以佐政见
为了宣扬自己的政治主张而取证于历史，是诸子学说的共同点。
他们抱着不同的政治目的去寻求理想的历史榜样，申明历史榜样以张大其政治理想。
例如，孔子、墨子“俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜”（《韩非子·显学》）。
道家抬出了比尧舜更早的神农、黄帝，甚至说及“浑沌”。
荀子指责他们是“呼先王以欺愚者”，而用大量史事论证其“法后王”即复“周道”之古的主张。
法家斥称道先王的儒、墨“非愚则诬”，而主张“法后王”。
杂家代表作《吕氏春秋》，“上观尚古，删拾《春秋》，集六国时事”，推成戒败，以佐政见。
为了论说政治主张，而“取舍”（甚至包含虚构）历史以证成其说，是诸子之学的共同倾向，也是一切剥削阶级历史观的共同倾向。
因此，诸子举例的材料，虽不无很高的价值者，但不可尽信，必须认真地考察才能判定其真伪。
2、内容广泛，包括了中国古代社会历史观的基本范畴
诸子言论，涉及到十分广泛的历史内容，对人类社会和国家的起源，社会制度的变化和优劣，历史上的重大事件和代表人物等问题，都有论列。
从中反映出的历史观点，也远比以往丰富，从整体上说，几乎确定了我国古代社会历史观点的全部基本范畴。
其中，儒、墨、道、法、阴阳诸家的社会历史观点，特别突出。
3、“天人”关系上的神人并举而又重民轻神
“天人”关系，在商周时代是社会意识的一个核心课题，春秋时期占统治地位的看法是“周德虽衰，天命未改”（《左传》文公三年），又由于各诸侯国在扩大自己势力的活动中，还需要打着周天子，也就是打着天的旗号，所以，这一时期对天的态度是很矛盾的，对天的怀疑和否定一般采取了比较曲折的表达方式。
有人在崇神的形式下，神人并举而实际上强调人的作用，这种重民轻神的思想在《左传》里表现得最为突出。
战国时期，一方面，天命思想虽然动摇，但依然占有主导的地位，另一方面，随着人类认识能力的提高，唯物主义的天道观大有发展，也更加系统化了。
儒、墨、道、阴阳诸家不同程度地保留了传统的“天人相予”的思想。
虽然其中一些人注意到了人的作用，和传统的天命思想有所区别，但从根本上说，还依赖于“天”来解释人类社会的问题。
4、历史兴亡上的道德决定论
春秋战国时期谈历史教训，绝大多数仍然是围绕着“敬德”。
经过西周数百年的发展，周礼到春秋时逐渐转化为人们行动的道德准则，形成了人不离于口的忠、孝、贞、敬、信、仁、义、勇、知等等道德观念。
这样，道德的准绳同样具有了法制的作用，成为维持奴隶制的有力武器。
因此，直接从“周礼”出发，或者从道德观念出发来褒贬人物，引证评论历史，就成为了这一时期倾向保守方面的人们的特点。
他们的这种意识，充分表现在作为当时的现代史的《春秋》之中。
这是问题的一方面。
另一方面，“敬德保民”既是个已经很深蒂固的传统口号，而且在当时各诸侯国争霸的政治实践中，也是一面确能发展自己、争取多数的旗帜，所以他们虽然实际上在不断地破坏着“周礼”的旧观念，而表面上却仍是持着维护“周礼”的立场。
不过，他们的“敬德保民”，只是作为发展巩固自己的原则，和征讨其它诸侯国的理由罢了。
因此，他们引证历史，主要是总结“敬德保民”而霸的经验和制造打击别国的根据。
《左传》中有不少事例都可以说明这种倾向。
二、回归原始的道家
诸子百家由春秋后期的老子创立道家开起端。
道家到战国中期时分化为庄子学说和黄老道家。
这里介绍老子和庄子的历史观。
1、回归原始社会的老子
老子（约前580—前500），春秋时思想家、哲学家，道家创始人。
姓李名耳字老聃，又字伯阳。
楚国苦县（今河南鹿邑东）人（图片老子像、老子画像1、老子画像2、老子蜡像）。
做过周室守藏史。
西隐时留下《道德经》一书（图片《道德经》书影1、《道德经》书影2、《老子》古帛书）。
在是书中，老子对现实社会极为不满，认为“民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”（75），并且大声疾呼，“民不畏死，奈何以死惧之！”（74），“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”（58），“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”（77）。
这些都是社会进步带来的恶果，“民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”（58），“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。
“民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智
治国，国之福”，如何治理呢？就是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治”，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。
理想的社会就是“小国寡民，使有什伯之器（兵器）而不用，使民重死不远徙，虽有舟舆，无所乘之。
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其欲，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。
最终回到了原始社会。
2、“同与禽兽居”的庄子
庄子（约前369—前286），战国中期宋国蒙（今安徽蒙城县，一说为河南商丘）人，名周（图片庄子像、庄子像2）。
著有《庄子》一书（图片《庄子》书影1、《庄子》书影2）。
在该书里，庄子和老子一样，对当时的统治者深恶痛绝，大声斥责；对待人生则认为活着不如死了痛快。
所以要顺应世俗，随遇而安，与世无争，不要为世所用。
以伐木杀雁的寓言来说明“人皆知有用之用，而不知无用之用也”（《人间世》）。
社会的进步是对人类本性和自然天道.的破坏，所以“圣人不死，大盗不止”，主张取缔全部文明，“绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。
擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，俪工捶之指，而天下始人有其巧矣”（《胠箧》）。
理想社会应该是：“山无溪隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡”，“同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！”（《马蹄》）。
比之于老子，庄子是更落后了。
小结：老子和庄子对当时社会的认识是十分清楚的，但是面对争战不休的诸侯，他们又无可奈何，束手无策。
现实社会如此的混乱不堪，往前看又看不到出路，所以就只好看回看，开历史倒车了。
所以道家开出的济世方子不合时宜。
这是中国社会由奴隶制向封建制过渡时期部分文人的消极历史观的表现。