十二地支十二宫源流考
十二地支数字基础知识
十二地支数字基础知识中国古代的十二地支数字系统，称为地支纪年法，有着悠久的历史，以及独特的文化特征。
地支纪年法是中国古代最普遍的一种纪年法，由于它深受民间信仰，被后人称为“天神数字”，也被称为“十二地支数字”。
它以十二个地支作为四季的代表，按照阴阳原理，将六十二岁组成一个周期，分为十二个月，每月有十八天。
每十八天轮一次，分为十二生肖，每年又分为十二个地支，每地支有其精神意义。
地支数字系统的最大特点是，她的计数方式是建立在“小数”的基础上的，而且拥有极大的可扩展性，可以把一切连续的数字都进行统一计算。
十二地支数字系统的基础结构是一个十二进制，它与十进制不同，因为十二进制是一个更容易用纸和笔记录计算的数字系统，而且十二进制的可扩展性更好，它可以将如1900年等更长时间段划分为更简短的节点，以便更好地记录编码。
此外，十二地支数字具有很多附加的文化含义。
每个地支都有它自己的名字和精神象征，比如子代表无畏，丑代表智慧，寅代表自信，卯代表勇敢，辰代表智慧，巳代表勇气，午代表坚定，未代表坚韧，申代表进取，酉代表慷慨，戌代表谦虚，亥代表宽容。
中国古代社会认为，一个人的性格，会不断受到所属地支的影响，从而强调了其他文化意义。
此外，十二地支纪年法还被用于农业生长，以及各种宗教节日的定义。
例如，民间会择提“吉日”，选择地支有利的时间来进行宗教仪式，以促成更幸福的一年；祭祀时，择定某一个特殊的地支来祭祀，以表达对神的尊敬；农业活动则多以地支纪年法来划分季节，根据不同的地支，定义不同的季节，从而指导农耕、收割和种植，标志着春耕、冬播、春耨和冬种之类的农事活动。
地支纪年法对中国古代社会有着重大的影响，影响着民间日常生活，以及战争、政治事件和宗教信仰。
它通过精心设计的数字系统，可以实现长达几千年的延续，使人类能够以一种清晰的方式记录古人的事迹、文明的发展以及历史的变迁，从而保留着中国历史的珍贵文化遗产。
可以说，十二地支数字系统的发展历史的跨越有着悠久，它是中国古代文明的重要组成部分。
天干地支介绍
天干地支介绍天干地支简称为干支，源自远古时代对天象的观测。
"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"称为十天干，"子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"称为十二地支。
天干地支组成形成了古代纪年历法。
十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪元法。
从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。
而用干支来纪年月日时的历法叫做干支历。
干支组合组成六十个基本单位天干数十个地支数十二个属性中国古典哲学应用领域历法、医学、占卜、天文、地理干支涵义远古时代古人以天干地支来作为载体。
天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。
在天成象，在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。
天地定位，干支以定时空，时空以定世界。
干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。
十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子用以阐述天地人之学。
《世本》曰:"容成造历，大桡作甲子。
"从文献记载来看，黄帝时期就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令；殷商时期出现了甲乙丙丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于纪年、月、日、时。
天干地支，是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一，很多事物的发展规律都是通过它来认知。
天干地支简称“干支”。
《辞源》里说，“干支”取义于树木的“干枝”。
十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（w ù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。
十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（y ǒu）、戌（xū）、亥（hài）。
先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源文
先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源文原文地址：先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源(文：李守力)作者：荒山野庙里的沉思先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源(文：李守力)李守力按：因时间关系，这篇文字只是列了一个提纲。
本文暂时撇开古代神话传说，仅从古代天文学和地理学发展史角度分析。
文中提到的太阳历、太阴历、十二次、八方、含山玉版等都有文献和考古证明，从略。
可参考后边列出的相关文献。
1、先天八卦实为阴阳图，是立着的圆形挂图，它模拟的是天地日月的运行。
(注3：拙著《太极图与伏羲六十四卦演化之猜想》有详细说明。
只要在天文三衡图上按照上阳下阴、左阳右阴的简单法则画就得出太极图和先天八卦，再画三层就得出伏羲六十四卦。
)先天八卦图最早应为先天挂图，只有四个卦(天地日月：乾坤离坎)，韩国国旗真实地再现了先天挂图。
(《易纬》云："卦者挂也，言县挂(悬挂)物象，以示于人，故谓之卦。
")太极图表示阴阳，故先天八卦与太极图有密切联系。
一阴一阳之谓道，先天即道。
所以称为先天八卦，先天八卦为体。
先天挂图只是表达了天地日月的一个表象，尚不能用来指导社会生产实践，所以称为挂，从手从圭。
圭，测日影的圭表。
2、后天八卦实为古代的大地坐标图，是平面的方形卦图，它模拟了季节与空间方位的关系。
五行，即表示季节又表示空间，故后天八卦与五行图有密切联系。
所以称为后天八卦，后天八卦为用。
后天八卦可以用来指导社会生产实践，所以称为卦，从圭从卜。
卜，占卜指导做事的方向。
1、2总结：天圆地方。
先天挂图为圆形，以描述天道；后天八卦图为方形，以描述地理。
地法天，后天八卦是因先天八卦为基础建立起来的。
3、河图用十个数，是古代的太阳历，一年十个月，一个月36天(注6、7、8：陶寺观象台可以观测确定一个太阳回归年中的20个时节)。
太阳历已被文献和考古证明。
人长着两双手，十个指头，所以全世界都用十进制。
河图描述的是天文历法季节，按照十个指头自然会把一年分成十个月，两只手成双自然会把十个月分为五季。
罗盘详解--第四层先天十二支
罗盘详解--第四层先天十二支【详解】据《历法资料》：“相传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大挠作甲子，太吴氏设历正，颛顼氏作新历，帝尧氏命义和敬授人时，期三百有六旬又六日，以闰月定四时而成岁。
夏后氏颁夏历为中国正朔之唯一标本。
”由此可见，先天十二支是源于天皇氏创干支。
历法资料是科学的最靠得住的历史资料。
夏后氏颁的夏历，即中国自古迄今用的农历，是根据黄道和白道推算的阴阳合历。
虽然经过了多次的改变推算方法，如明代的大明历和清代的授时历。
倡“期三百六十六日，以闰月定四时”，与现在的“期三百六十五日余”，基本上仅相差毫厘，可说是没有改变。
期三百六十六日，是用土圭观日影的日景方位订定的。
正朔，也是用土圭观月影的极星方位订定的。
所以在帝尧时中国就已经有了土圭和土圭法。
《周记》说：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。
”东晋郭璞《葬书》说：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。
”《阴契阳符》说：“……而土圭有神器之称。
”说明了周朝、东晋、宋代都用土圭，直到民国初年，民间用来校正时钟的日昝，还是土圭沿用下来改进的。
不过汉代司南以前的土圭是日景方位，因为还没有发现磁针。
司南，六壬盘以后（发现了磁石）的土圭是磁针方位。
无论是哪一种土圭的盘面都是用十二支注记方位而不是用先天八卦注记方位。
而且十二支是天皇氏所作，先天八卦是伏羲氏所作，天皇氏先于伏羲氏，所以十二支先于先天八卦的创作。
所以先天八卦的方位可能是根据十二支方位订定的，若说是先天十二支源于先天八卦是不正确的。
孔安国《周易注》说：“洛书者，禹治水时，神龟负列于背，其数至九，禹遂因而第之，以从其类。
”因而洛书是夏代所作，更是后于天皇氏的作干支。
明代徐善继《人子须知》说：“天干源于河图，地支源于洛书。
”更加是不正确的。
十二地支命名为先天十二支，也是不恰当的，既有先天十二支，就应该有后天十二支，没有后天十二支，就应称为十二支，不应称为先天十二支。
十二支命名，蔡邕《独断》说：“支，枝也，其名一十有二，子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥是也。
天干地支详细资料
天干地支详细资料.txt9母爱是一滴甘露，亲吻干涸的泥土，它用细雨的温情，用钻石的坚毅，期待着闪着碎光的泥土的肥沃；母爱不是人生中的一个凝固点，而是一条流动的河，这条河造就了我们生命中美丽的情感之景。
什么是天干地支天干地支（英文是Chinese Era [combination of the Heavenly Stems and Earthly Branches] ），简称“干支”，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。
早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。
我国历法以月球绕地球一周的时间（29.5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（ 365.2419 天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。
据记载，公元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。
天干地支，是古人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。
对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上，所以这些数字被赋于的意思就越来越多了。
古人(一说黄帝)观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。
12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似)，古人因此就得到了一年有12个月的概念。
在搭配日记法(十天干)，产生阴阳合历，发展出现在的天干地支；较为成熟时应该是在夏商周三代。
天干地支的作用考古发现，在商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是当时的日历。
这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。
古代文化常识十五、天干地支与十二生肖的含义
古代文化常识十五、天干地支与十二生肖的含义在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。
两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。
从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。
那么，干支纪法的发明者究竟是谁呢？虽然有以下一些说法来考证干支的起源，但是究竟是谁发明？最早出现于何时？始终都是一个谜。
大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。
看来干支是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。
”郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中认为，以往人们对干支的解释，都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进位记数法的自然发生，其中多半是殷人所创制。
至于“十二地支”，起源于古巴比伦，在比较中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指出中国古代的十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来。
其传入中国的途径，可作大胆推测，也许商民族“本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，入中土后而沿用之”，或许“商室本发源于东方，其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入”。
一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。
为驳干支外来说，陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”。
郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为，十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。
五行寄生十二宫的起源和演变(完整版)
五行寄生十二宫的起源和演变1（文/李守力）【提要】针对易学界对十天干生旺死绝表的应用存在严重分歧，本文从考古文献和古代文献出发，溯本追源，考证五行寄生十二宫的起源和演变，并论证其在以命理学为主的象数学中的实用价值。
【正文】1、目前据考古文献记载，五行寄生十二宫最早的源头是战国时期的天水放马滩秦简。
天水放马滩秦简的时期：战国秦昭王38 年（公元前267年）。
《天水放马滩秦简综述》提到《日书》乙种第七类为《五行书》，原文如下：木生亥，牡卯者未。
乙63火生寅，牡午者戌。
乙229金生巳，牡酉者丑。
乙230水生申，牡子者长。
乙231这是关于五行与地支关系的一段重要材料。
可惜由于照片不清晰和释文有误，未能引起研究者的注意。
现将此文与《淮南子·天文训》所载五行地支关系对照：木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。
火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。
土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。
金生于巳，牡于酉，死于丑，三辰皆金也。
水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。
放马滩秦简《日书》除了缺“土”一行以外，其余各行的地支排列与《淮南子》相同。
区别较大的是，放马滩秦简的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壮、死。
其“牡”字，是“壮”字的误释或通假。
其“者”字，则是“老”字的误释或通假。
这样，根据《淮南子·天文训》的正文，我们可以将放马滩秦简《日书》的“五行书”改释如下：木生亥，壮卯，老未。
火生寅，壮午，老戌。
金生巳，壮酉，老丑。
水生申，壮子，老辰。
放马滩《日书》明文区分生、壮、老三个阶段，并且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壮)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、丑、辰列后。
这与后代五行家所使用的三合局完全一致。
由此证明先秦时代的确已有完整的三合局存在。
2、《淮南子》：此书撰著于景帝一朝的后期（公元前143年），而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年（公元前141年）进献于朝廷。
《淮南子.天文训》所载五行地支“生、壮、死”关系是先秦的继续。
选用神前重温天干地支十二宫和六十甲子表及属相真假
选用神前重温天干地支十二宫和六十甲子表及属相真假“传承伟大文化，弘扬中华美德”十天干: 甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸.十二地支: 子, 丑, 寅, 卯, 辰, 巳, 午, 未, 申, 酉, 戌, 亥.《五行大义》中说, 干支是大挠创制的。
大挠"采五行之情, 占斗机所建, 始作甲乙以名日, 谓之干, 作子丑以名月, 谓之枝。
有事于天则用日, 有事于地则用月。
阴阳之别, 故有枝干名也。
"天干的含义: 《群书考异》中说:甲是拆的意思, 指万物剖符而出。
乙是轧的意思, 指万物出生, 抽轧而出。
丙是炳的意思, 指万物炳然著见。
丁是强的意思, 指万物丁壮。
戊是茂的意思, 指万物茂盛。
己是纪的意思, 指万物有形可纪识。
庚是更的意思, 指万物收敛有实。
辛是新的意思, 指万物初新皆收成。
壬是任的意思, 指阳气任养万物之下。
癸是揆的意思, 指万物可揆度。
由此可见, 十天干与太阳出没有关, 而太阳的循环往复周期, 对万物产生着直接的影响.十二地支的含义:子是兹的意思, 指万物兹萌于既动之阳气下。
丑是纽, 系的意思, 既萌而系长。
寅是移, 引的意思, 指物芽稍吐而伸之移出于地。
卯是冒的意思, 指万物冒地而出。
辰是震的意思, 物经震动而长。
巳是起, 已的意思, 指万物至此已毕尽而起。
午是仵的意思, 指万物盛大枝柯密布。
未是昧的意思, 指阴气已长，万物稍衰, 体暖昧。
申是身的意思, 指万物的身体都已成就。
酉是老的意思, 指万物老极而成熟。
戌是灭的意思, 指万物皆衰灭。
亥是核的意思, 指万物收藏皆坚核。
古人将一日等分为十二时辰子时（夜半者子也）: 23点 --凌晨1 点前丑时（鸡鸣者丑也）: 1 点 --凌晨3 点前寅时（平旦者寅也）: 3 点 --凌晨5 点前卯时（日出者卯也）: 5 点 --凌晨7 点前辰时（食时者辰也）: 7 点 --上午9 点前巳时（隅中者巳也）: 9 点 --上午11点前午时（日中者午也）: 11点 --上午13点前未时（日佚者未也）: 13点 --上午15点前申时（哺时者申也）: 15点 --上午17点前酉时（日入者酉也）: 17点 --上午19点前戌时（黄昏者戌也）: 19点 --晚上21点前亥时（人定者亥也）: 21点 --晚上23点前十天干五行生旺死绝表"长生"就像人出生于世, 或降生阶段, 是指万物萌发之际."沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢, 是指万物出生, 承受大自然沐浴."冠带"为小儿可以穿衣戴帽了, 是指万物渐荣."临官"像人长成强壮, 可以做官, 化育, 领导人民, 是指万物长成."帝旺"象征人壮盛到极点, 可辅助帝王大有作为, 是指万物成熟."衰"指盛极而衰, 是指万物开始发生衰变."病"如人患病, 是指万物困顿."死"如人气已尽, 形体已死, 是指万物死灭."墓"也称"库", 如人死后归入于墓, 是指万物成功后归库."绝"如人形体绝灭化归为土, 是指万物前气已绝, 后继之气还未到来, 在地中未有其象."胎"如人受父母之气结聚成胎, 是指天地气交之际, 后继之气来临, 并且受胎."养"像人养胎于母腹之中, 之后又出生, 是指万物在地中成形, 继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程.十天干与十二地支按顺序两两相配, 阳对阳，阴对阴，从甲子到癸亥, 共六十个组合, 故称六十甲子。
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十二地支十二宫源流考（文/李守力）西方占星术起源于巴比伦（其中掺进埃及的成分），与中国古代同时使用着黄道十二宫。
这说明两者应该是同源的。
东西方很早就已经存在着文化上的交流，最晚在商代就开始了。
甚至还要早一些。
以十二宫为例，如果我们把东西方的十二宫的文字符号发音等做一个对比，会发现令人惊奇的事情。
十二次月将节气西历星座星座符号甲骨文金文太岁28星宿英语拉丁语巴比伦降娄戌春分3.21-4.19白羊座牡羊座阉茂yanmao奎娄胃Arieshunga埃及白羊宫阿蒙神(Amun)大梁酉谷雨4.20-5.20金牛座作噩昴毕Taurus昴星团巴比伦语：zappu毕星团巴比伦语：Gu，an-na公牛Gud. anna实沈申小满 5.21-6.20双子座涒滩tūntan觜参Geminimastabba-galgal猎户座巴比伦语：Sib-zi-an-na鹑首未夏至6.21-7.21巨蟹座协洽井鬼Cancer鬼星团巴比伦语：la，lul鹑火午大暑7.22-8.22狮子座敦牂dūnzān柳星张Leour-gulg-la鹑尾巳处暑8.23-9.22处女座室女座双女座大荒落翼轸Virgoab-sin寿星辰秋分9.23-10.22天秤座执徐角亢氐Librazibanitu大火卯霜降10.23-11.21天蝎座单阏dānè房心Scorpiogir-tabtab是埃及语女蝎神Ta-Bitjiet的缩写析木寅小雪11.22-12.21射手座人马座摄提格尾箕SagittariusPA-BIL-SAG星纪丑冬至12.22-1.19摩羯座山羊座赤奋若斗牛女Capricornsuhur-mas玄枵子大寒1.20-2.18水瓶座宝瓶座困敦虚危AquariusGu，an-na諏訾亥雨水 2.19-3.20双鱼座大渊献室壁Pisceszibbati1、文字符号几处惊奇的相似：金牛座对应十二地支酉，金牛座符号与甲骨文酉字几乎一样。
双子座对应十二地支申，双子座符号与甲骨文申字相似。
天秤座对应十二地支辰，天秤座符号与甲骨文辰字相似。
天蝎座对应十二地支卯，天蝎座符号与甲骨文卯字十分相似。
射手座对应十二地支寅，射手座符号与甲骨文寅字惊人形似，符号取了寅字的上半部。
摩羯座对应十二地支丑，摩羯座符号与甲骨文丑字相似。
不知道在古巴比伦古文字里有没有这些星座符号？目前尚没有证据证明。
但有一点应该很清楚：十二地支文字最早的起源是星座图案。
古人发明文字最早就是画画，所以子丑寅卯十二地支古文字最早的含义就是指十二星座，其字形就是对应星座组成的图案。
2、发音相似（与巴比伦、埃及、拉丁语对比）：中国最早的词典《尔雅释天》:“太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
”白羊座，太岁在戌曰阉茂。
埃及白羊宫的神：Amun阿蒙。
与阉茂发音十分相近。
拉丁语Aries第一音节与阉茂第一字阉发音相近。
金牛座，太岁在酉曰作噩。
昴宿毕宿对应于酉。
昴星团巴比伦语zappu第一音节与作噩第一字作发音相近。
天秤座，太岁在辰曰执徐。
巴比伦语：zibanitu第一音节与执徐第一字执发音接近。
天蝎座，太岁在卯曰单阏（dan，e)。
巴比伦语gir-tab,tab是埃及Ta-Bitjiet的略写。
tab与单阏第一字单发音接近。
射手座，太岁在寅曰摄提格。
拉丁语Sagittarius，前三个音节Sagitta（瑟即他)发音与摄提格接近。
摩羯座，太岁在丑曰赤奋若。
拉丁语Capricorn，前两个音节Capri（可普若，c近ch，p近f，ri近ruo）接近。
宝瓶座，太岁在子曰困敦。
巴比伦语Gu，an-na，第一个音节Gu与困敦第一字困发音接近。
如此也能证明十二宫文化的同源性。
到底谁是最早发明的，尚无法得到证据。
这种奇怪的多音节中国古文字很像是外来语。
但也不能武断我们远古祖先说话没有多音节的可能。
3、郭沫若《甲骨文字研究.释支干》一文，试图证明在殷商时期黄道12宫天文体系从两河流域的传入中华文明并且变为中国的12辰。
郭沫若大胆地推测汉代出现的与12辰的对应木星轨道的“摄提格”等12个岁名为外来词，其发音源于巴比伦文明的苏美尔（文作“酥美”）语或阿卡德语（“亚加德”）星座的发音（但12个岁名并不是上图表的对应星座）。
“然而，从公元前1800年起，苏美尔语已成为死亡语言，所有的苏美尔词符都被读成阿卡德语（如日文中的汉字被读成日语而不是汉语），他使用的苏美尔星名符号（一些符号读音有多个）可能已经被当地人读成阿卡德语星名。
因此，他用的苏美尔星名对应中国的摄提格等12个岁名的方法很不可靠。
实际上，他在文中（254-282页）给出的中文12岁名和楔文（多为苏美尔语）12星名对照读音、以及《尔雅》中12月名对应苏美尔12个月名的对照读音（303页）十分勉强或相差甚远，这些读音很难成为他所谓的这些中文岁名和月名术语来自两河流域文明的证据。
”（吴宇虹：巴比伦天文学的黄道十二宫和中华天文学的十二辰之各自起源）所以郭老试图证明在殷商时期，黄道12宫天文体系从两河流域的传入中华文明并且变为中国的12辰是不成功的。
亚述学专家吴宇虹认为：“根据目前的证据，我们知道两河流域将周天分成12区并对应一年12个月的实践不会早于公元前1200年，而中国的使用10干和12支（辰）的60记日系统的殷商甲骨文写于公元前1500-1100年期间；而且两河流域文明和中华文明两地之间的空间跨度甚大且语言很难沟通。
因此从时间、空间和语言来看，这种可能性是不太的。
考虑到中华12辰和西方12宫的旋转方向不同，巴比伦白道17星宿和对应12理想月的黄道12星宿和中国的黄道28星宿的不同，巴比伦天文学没有用木星12年周期记年而中华天文学将木星运行当作五星之核心和太阳年之校正标志，12星宫在西方只对应月不记日和使用29-30数记日法而中华人文初始时12辰（地支）和10干搭配形成独有的60数系统不记月只记日，中华天文学利用北斗星的转动来校正太阳年而目前尚没发现两河流域有这方面的记载，等等，总之考虑到上述这些两大文明天文学具有的不同特点，我们认为中华文明的殷商人由观测木星轨道而独立发明了12辰划分周天法、28宿标志黄道法和10干12支配合60计日法是完全可能的和非常合理的。
”4、但是，如何解释1和2出现的现象呢？可能西方占星术十二星座符号本来就受到了中华文化的影响，其时间或在商朝亡国以后，商朝部分贵族沦为商人或有远征到西部边疆者。
安东尼奥·阿马萨里在《中国古代文明——从商朝甲骨刻辞看中国上古史》一书中认为，公元前一千年东西方已经存在文化交流。
此观点得到了哈佛大学哲学博士，美国国家科学院院士，著名的美籍华裔学者，人类学、考古学家张光直的赞同。
两河流域与中国的天文学星占术文化相互渗透是可能的，所以十二星座符号既然不存在于巴比伦楔形文字中，那么必然是中国十二地支文字传入了西方。
“摄提格”等12个岁名的多音节发音则是东西方文化交流的产物。
十二地支古文字起源考（文/李守力）2010年2月16日字数：19652013年7月18日07:03:57字数：5758本文是《十二地支十二宫源流考》续集。
【提要】：十二地支文字的起源是太阳过宫十二星座图案。
【正文】1.十二地支文字集解：子：《说文》十一月阳气动，万物滋入，以为称。
徐锴曰：十一月夜半，阳气所起。
人承阳，故以为称。
又《广韵》息也。
《增韵》嗣也。
《尔雅·释天》太岁在子曰困敦。
《律书》：“子者，滋也，言万物滋于下也”。
《律历志》：“孽萌于子”。
子为阳气初生之所，万物滋之，人为万物之灵，故假借以为人之称。
象形，象物滋生之形，又象人首与手足之形也。
子在正北方，其卦为坎卦，坎为耳，聆听黄钟萌动之声。
其时冬至，亦主夜半子时。
古之君王，坐北向南，向明而治。
丑：《说文》曰：“丑，纽也。
十二月万物动用事，象手之形，日加丑，亦举手时也。
”注云：“十二月阴气之固结已渐解，故曰纽也”。
《尔雅·释天》太岁在丑曰赤奋若。
《淮南子·时则训》招摇指丑。
《前汉·律历志》孳萌于子，纽牙于丑。
又神名。
《山海经》女丑之尸。
《六书正譌》手械也。
从又，手也，有物以絷之。
象形。
因声借为子丑字，十二月之象也。
又丑象子初生举手。
《后汉书·陈宠传》：“十二月阳气上通，雉句、鸡乳，地以为正，殷以为春。
其字象人举手有为。
又者，手也。
”但是，其时寒气正盛，未可未也，然人心万物思奋之际，不可不察。
丑为东北，于时大寒，于卦为艮卦，艮为手，成终成始、运筹帷幄，可不慎乎!寅：《说文》“寅，髌也。
正月易气动，去黄泉欲上出，阴尚强也。
象不达髌寅于下也”。
《徐曰》髌，摈斥之意。
正月阳气上锐，而出阂于宀也。
臼，所摈也，象形。
今作寅，东方之辰，一曰孟陬。
《尔雅·释天》太岁在寅曰摄提格。
又《玉篇》演也，敬也，强也。
《书·尧典》寅宾出日。
《注》寅，敬也，以宾礼接之。
出日，方出之日。
盖以春秋之旦，朝方出之日，而识其初出之景也。
又《舜典》汝作秩宗，夙夜惟寅。
《律书》：“寅言万物始能焙虫寅然也”。
《前汉·律历志》引达于寅。
《淮南子·天文训》：“斗指寅，则万物虫寅”。
《晋书·乐志》：“正月之辰谓之寅，寅，津也，谓物之津途”。
注云：“正月阳气欲上出，如水泉欲上行也。
虫寅之为物，诘诎于黄泉而能上出，故其字从寅”。
正月之时，阴气尚强，阳气不能径，故寅字上覆，象阴上强，更象阳气离黄泉欲上出。
正月立春，其卦为艮卦，乃时止则止，时行则行，丑为止，寅则欲行，三阳开泰，行之必矣，然不可操之过急。
卯：《说文》冒也。
二月，万物冒地而出，象开门之形，故二月为天门。
《徐曰》二月，阴不能制，阳冒而出也。
天门，万物毕出也。
又《广韵》辰名。
《尔雅•释天》岁在卯曰单阏。
《律书》曰：“卯之为言茂也，言卯”。
《淮南子·天文训》曰：“卯者茂，茂然”。
《释名》曰：“卯，冒也，载冒土而出也，盖阳气至是始出地”。
《晋书•乐志》卯，茂也，谓阳气生而孳茂也。
《韵会》俗作夘，非。
（戼）《说文》卯本字。
与丣字上画连者有别。
丣音酉。
《六书正譌》戼，辟户也。
从二户，象门两辟形。
因声借为寅卯字，为日出物生之象。
段玉裁云：“十干十二支之字皆系古文字，非后人所能造。
”确为精审。
段氏进而指出：“卯为春门，酉为秋门，尤显明”。
丑寅为止，卯则行也，阳气行。
辰：《说文》辰，震也。
三月阳气动，雷电振，民农时也。
《释名》辰，伸也。
物皆伸舒而出也。
又时也。
《书·皋陶谟》抚于五辰。
《注》谓五行之时也。
又日也。
《左传·成九年》浃辰之闲。
《注》自子至亥，十二日也。
又岁名。
《尔雅·释天》太岁在辰曰执徐。