怀仁集王羲之圣教序【清晰版】
《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文
《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。
咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。
《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。
太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。
碑石高9.4尺，宽4.2尺。
共30行，行80余字不等。
现在陕西西安碑林。
“集王”一格，首推《圣教序》。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。
碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”当然这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
《圣教序》的由来：唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，到达印度。
在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。
释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。
太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。
圣教序全文和译文
圣教序全文和译文《圣教序》的原文和译文如下：《圣教序》原文盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
况乎，佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。
《圣教序》译文听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西，因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆，要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状，阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
《圣教序》的来源《圣教序》又名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。
最出名的版本是由沙门怀仁历二十五年，从书圣王羲之书法中集字刻碑而成的《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》，此碑立于唐咸亨三年（公元672年）。
《圣教序》虽是集字成碑，但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。
王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，"不激不励，风规自远"的气度，确是学书者难以达到的境界。
圣教序全本
大唐三藏圣教序太宗文皇帝
制弘福寺沙门怀仁集晋右将
军王羲之书盖闻二仪有像显
覆载以含生四时无形潜寒暑
以化物是以窥天鉴地庸愚皆
识其端明阴洞阳贤哲罕穷其
数然而天地苞乎阴阳而易识
者以其有像也阴阳处乎天地
而难穷者以其无形也故知像
显可征虽愚不惑形潜莫睹在
智犹迷况乎佛道崇虚乘幽控
寂弘济万品典御十方举威灵
而无上抑神力而无下大之则
弥于宇宙细之则摄于毫厘
无灭无生历千劫而不古若隐
若显运百福而长今妙道凝玄
遵之莫知其际法流湛寂挹之
莫测其源故知蠢蠢凡愚区区
庸鄙投其旨趣能无疑惑者哉
然则大教之兴基乎西土腾汉
庭而皎梦照东域而流慈昔者
分形分迹之时言未驰而成化
当常现常之世民仰德而知遵
及乎晦影归真迁仪越世金容
掩色不镜三千之光丽象开图
空端四八之相于是微言广被
拯含类于三途遗训遐宣导群
能
一其旨归曲学易遵邪正于焉
纷纠所以空有之论或习俗而
是非大小之乘乍沿时而隆替
有玄奘法师者法门之领袖也
幼怀贞敏早悟三空之心长契
神情先苞四忍之行松风水月
未足比其清华仙露明珠讵能
方其朗润故以智通无累神测
未形超六尘而迥出只千古而
无对凝心内境悲正法之陵迟
栖虑玄门慨深文之讹谬思欲
分条析理广彼前闻截伪续真
开兹后学是以翘心净土往
游
西域乘危远迈杖策孤征积雪
晨飞途间失地惊砂夕起空外
迷天万里山川拨烟霞而进
影
百重寒暑蹑霜雨而前踨诚重
有
七年穷历道邦询求正教双
林
八水味道餐风鹿菀鹫峰瞻
奇
仰异承至言于先圣受真教于
上贤探赜妙门精穷奥业一乘。
怀仁集《王羲之圣教序》逐句译文
怀仁集《王羲之圣教序》逐句译⽂怀仁集《王羲之圣教序》逐句译⽂简介：怀仁集王羲之《圣教序》碑因碑⾸刻七佛像，⼜称《七佛圣教序》。
咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。
《三简介：藏圣教序》是唐太宗为表彰⽞奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍⽽写的。
太⼦李治（⾼宗）并为附记，诸葛神⼒勒⽯，朱静藏镌字。
碑⽯⾼9.4尺，宽4.2尺。
共30⾏，⾏80余字不等。
现在陕西西安碑林。
“集王”⼀格，⾸推《圣教序》。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募⽽成，故为世所重。
碑⽂选⾃王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取⾃《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画⽓势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”当然这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
⾃此碑以后，效集王羲之书或其它⼤书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧⼤雅集《兴福寺碑》，唐⽞序集《新译⾦刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
《圣教序》的由来：唐代僧⼈⽞奘法师西⾏取经，历尽千⾟万苦，冒⽣命危险到达印度。
在他取经回归长安时，举国为《圣教序》的由来：之震动，太宗对⽞奘艰苦取经伟⼤精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学⽅⾯的成就，也极端推崇，于是在贞观⼗九年⼆⽉六⽇敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序⽂，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成⽂以后，为了永垂后世，昭⽰天下，乃筹备将其刻于碑⽯流传，⼜因为太宗皇帝深爱羲之书法，故⼤家认为这篇碑⽂，⾮书圣王羲之书法“不⾜贵”，然羲之乃晋⼈，不可再起⽽书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼⽂⼯作。
释怀仁原是⼀名擅长王羲之书法的僧⼈，据说他还是王羲之的后裔，怀仁⽤集字的⽅法以王羲之书法拼就《圣教序》全⽂。
怀仁集《王羲之圣教序》原文译文
怀仁集《王羲之圣教序》原文/译文《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。
足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。
此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
其主要特点是：(1)字数多。
全碑共1,900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。
(2)字体多。
全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。
(3)变化多。
一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。
据载，怀仁为收集《圣教序》上的碑字，用时长达18年之久，可见其用心之良苦。
在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。
《圣教序》全文：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像。
显复载以含生。
四时无形。
潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地。
庸愚皆识其端。
明阴洞阳。
贤哲罕穷其数。
然而。
天地苞乎阴阳，而易识者。
以其有像也。
阴阳处乎天地。
而难穷者。
以其无形也。
故知像显而微。
虽愚不或。
形谮莫覩。
在智者迷。
况乎佛道。
崇虚、乘幽，控寂。
弘济万品。
典御十方。
举威灵而无上。
抑神力而无下。
大之则弥于宇宙。
细之则摄于毫厘。
无灭无生。
历千劫而不古。
若隐若显。
运百福而长今。
妙道凝玄。
遵之莫知其际。
法流湛寂。
挹之则莫测其源。
故知蠢蠢凡愚。
区区庸鄙。
抆其旨趣。
能无疑或者焉。
然则大教之兴。
基乎西土。
腾汉庭而皎梦。
照东城而流慈。
昔者。
分形分迹之时。
言未驰而成化。
当常现常之世。
民仰德而知虚。
及乎晦影归真。
迁仪越世。
金容掩色。
不镜三千之光。
高清碑帖丨王羲之《圣教序》
高清碑帖丨王羲之《圣教序》
《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八
明晋府旧藏宋裝宋拓《集王圣教序》原大高清
明晋府旧藏宋裝宋拓《集王圣教序》原大高清《宋拓怀仁集王羲之书圣教序（晋府本）》为西泠印社出版社“善本碑帖精华”系列丛书的第37本。
“善本碑帖精华”系列丛书是西泠印社出版社近年出版的精品原大原色碑帖系列图书，旨在为读者提供碑帖类精品书籍。
著名碑帖鉴赏家张彦生先生将其数十年所见之宋拓怀仁集王羲之书《圣教序》加以梳理记述，并写成《怀仁集王书<圣教序>拓本概述》一文，发表于1963年第3期《文物》杂志。
该文中写道：“近又见莫文骅院长由青岛收得一本，明晋府藏，宋时仿经折本式装裱，粗皮麻纸，拓工纸墨粗，蜡光如新，与陈文伯藏明晋府本略同，此本开卷雅洁如新，北宋早期所拓，同时装裱，明晋府藏，可称三绝。
”此处被张彦生先生称作“三绝”的碑拓善本，正是本次由西泠印社出版社首次出版发行的原大高清精印《宋拓怀仁集王羲之书圣教序（晋府本）》底本。
为进一步发掘《宋拓怀仁集王羲之书圣教序（晋府本）》的学术价值，西泠印社出版社特邀知名金石研究学者田振宇先生为本书撰写题解《莫文骅旧藏<宋拓怀仁集王羲之书圣教序（晋府本）>简述》，并由中国美术学院书法系副教授、硕士研究生导师李明桓先生为本书题写书名。
本书历时半年，从高清数据采集、纸张选择、装帧方式等多个方面几经考量精益求精，力求为读者还原作品的真实风貌。
《宋拓怀仁集王羲之书圣教序（晋府本）》为西泠印社出版社“善本碑帖精华”系列丛书的第37本。
“善本碑帖精华”系列丛书是西泠印社出版社近年出版的精品原大原色碑帖系列图书，旨在为读者提供碑帖类精品书籍。
著名碑帖鉴赏家张彦生先生将其数十年所见之宋拓怀仁集王羲之书《圣教序》加以梳理记述，并写成《怀仁集王书<圣教序>拓本概述》一文，发表于1963年第3期《文物》杂志。
该文中写道：“近又见莫文骅院长由青岛收得一本，明晋府藏，宋时仿经折本式装裱，粗皮麻纸，拓工纸墨粗，蜡光如新，与陈文伯藏明晋府本略同，此本开卷雅洁如新，北宋早期所拓，同时装裱，明晋府藏，可称三绝。
圣教序原文+注释+译文
圣教序原文注释翻译原文：盖 (1)闻(2)二仪(3)有像(4)，显覆(5)载(6)以含生.(8)；四时(9)无形，潜寒暑以化物(10)。
是以(11)窥(12)天鉴(13)地，庸愚皆识其端(14)；明阴洞(15)阳，贤哲罕穷其数(16)。
注释：(1)盖:语气词,多用于句首,无实际意义。
(2)闻:知道。
(3)二仪:天地。
(4)像:形状，形象。
(5)覆:覆盖。
(6)载:承载。
(8)含生: 佛教用语,泛指一切有生命的。
(9)四时:四季。
(10)化物:化育万物。
(11)是以:所以。
(12)窥:观察。
(13)鉴:体察。
(14)端:征兆,迹象。
(15)洞:通晓,明彻。
(16)数:规律,道理。
译文：都知道天地是有表象的，所以显露在外、天覆盖着地，地承载着众生；四季没有表象，深藏着严寒酷热来化育万物。
所以观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆；要通晓阴阳的变化，即便是贤能的智者也极少有研究透的。
原文：然而天地苞(17)乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征徵(18)，虽愚不惑；形潜莫睹(19)，在智犹迷。
注释：(17)苞:包容。
(18)徵:即征,证明,验证.(19)覩:即睹,看见.译文：但是天地包容着阴阳变化使人能够认识的原因，是因为他有表象；天地间的阴阳变化难研究透的原因，是因为他是无形的。
所以天地的表象显露在外并能得到验证，即使是愚蠢的人也不至于迷惑；而阴阳的变化隐藏起来没人能看得见，即使是有智慧的人也会迷惑不解。
原文：况乎佛道崇(20)虚(21)，乘幽控寂(22)，弘济万品(24)，典(25)御(26)十方(27)。
举(28)威灵而无上(29)，抑(30)神力而无下(31)，大之(32)则弥于宇宙(33)，细之则摄(34)于毫厘。
无灭无生，历千劫(35)而不古；若隐若(36)显，运百福而长今。
注释：(20)崇:推崇,推重。
(21)虚:空,虚空。
(22)寂: 寂寥，寂静空旷。