王阳明《传习录》摘录
王阳明经典句子
王阳明经典句子王阳明，明代思想家、政治家，其思想主要体现在“心学”上。
他所提出的“致良知”，被誉为中国古代哲学中最为重要的思想之一。
在他的《传习录》中，有许多经典句子，下面将针对其中几句进行探讨。
「吾之到人皆至此，而止于此者，非特人皆也，予亦然。
」这句话出自《传习录》中的第五十条，其意思是“我到达这个地步，只有这里了，别人也是如此，我也是如此。
”可以理解为道不同不相为谋，每个人都有自己的追求和境界，不同的人有不同的选择。
「心之多而不可知者，惟其所由则自得矣。
」这句话出自《传习录》中的第六十一条，其意思是“心的可能性是广阔的，但是只能通过实践得知其中的奥秘。
”就好像爬山一样，只有亲身体验才能获得更多的体验和收获。
「吾之内视也，则无物而不见；外观而俯视则无物而见之状矣。
此其所由以皆见之也。
夫言观者，谓之以内视观也。
」这句话出自《传习录》中的第七十五条，其意思是“如果我们从内部进行观察，即使没有任何物体，也可以看到一切；如果从外面注视，即使有物体，也有可能看不到。
这是因为我们从内部观察得来的看法，是一切的基础。
”这个观点表明了主体的中心性和内向性，指出了心灵的主导地位，是先天的，不可替代。
只有通过我们的内观，我们才能真正了解自己，察觉外在世界，深入研究自己的心灵。
「物不胜有，阴不胜阳，惟中道而阴阳调和。
」这句话出自《答问子》中，其意思是“万物在数量上并不是胜者为王，阴和阳的相互协调才是对和平统一的唯一途径。
”这个观点与儒家的中庸之道密切相关，反映了王阳明“知行合一”的思想。
「必知其意而吾心。
」这句话出自《太极图说》中，其意思是“必须明确理解他人的意思，才能理解自己的心。
”如果我们不能正确理解他人的意思，我们就会受到外部信息的扰动，而使我们的内心无法纯洁和自由。
王阳明经典句子中的主要思想是生活中普适的人生哲理，这些思想可以应用于各个领域和层面，不仅具有很高的理论性和时代性，而且在现代生活中仍然有着广泛的适用性。
传习录精讲：知行合一在一心
传习录精讲：知行合一在一心《传习录》5（节选）爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓：一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。
”先生曰：“此却失了古人宗旨也。
某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。
古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。
又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。
此是古人不得已，补偏救弊的说话。
若见得这个意时，即一言而足。
今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。
我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。
此不是小病痛，其来已非一日矣。
某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。
今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。
”学：我读这段话，有一个疑问：王阳明说的这个“宗旨”，是不是“知行合一”的宗旨？他讲“知行合一”的意思比较明白，为什么这里又讲一个宗旨？这个宗旨究竟是指什么？应该如何理解呢？程：这个问题提得好。
“知行合一”确实是有宗旨的，宗旨是什么？就是“诚意”。
“诚意”就是“知行合一”的“一”。
没有“诚意”，一也就没有了，知与行就分成两个了，就不成其为一了。
“诚”是什么意思？就是一心，没有二心。
一心之行，就是“诚意”。
如果不能“诚意”，就成了三心二意。
所以诚是在心上讲的，心能一即诚，心不一则不诚。
一心而不二心，也就没有分别了。
因此一心之在，既是知，也是行。
如果你将知与行做了分别，你就生出了两个心，两个心就分了，就合不到一起了，就会认为知是知，行是行。
《大学》讲：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
这是儒学的“八目”，总括了儒学之道。
《传习录》88条：心正则“中”，身修则“和”
《传习录》88条：心正则“中”，身修则“和”工夫难处，全在格物致知上，此即诚意之事。
意既诚，大段心亦自正，身亦自修。
但正心修身工夫，亦各有用力处。
修身是已发边，正心是未发边；心正则中，身修则和。
（《传习录》88条）《传习录》88条精读【1】工夫难处，全在格物致知上，此即诚意之事阳明先生说格物致知为诚意之事，即“格物致知”是“诚意”的工夫，“诚意”是“格物致知”的主意。
如《传习录》第6条说：“《大学》明明德之功，只是个诚意；诚意之功，只是个格物”。
阳明先生在《大学古本序》中又说：“大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣”。
《大学》首章曰：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物；物格而后知至，知至而后意诚”。
阳明先生说“工夫难处，全在格物致知上”，包含两层意思：其一，“格物”为《大学》八条目之始，是入德之门，学者做格物工夫，在入门下手工夫处不能出丝毫偏差，所谓“君子慎始，差若毫厘，缪以千里”。
阳明先生指出，格物工夫须以诚意为头脑，才能避免徇物丧己、支离决裂。
如《传习录》129条说：“若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即为善去恶无非是诚意的事。
如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处，须用添个敬字方才牵扯得向身心上来，然终是没根源。
若须用添个敬字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主，即不须添敬字，所以提出个诚意来说，正是学问的大头脑处。
于此不察，直所谓毫厘之差，千里之谬”。
其二，孔子不空言性与天道，只以“学”接引孔门弟子。
《大学》作者以三纲八目来阐发孔门之学，儒家心性修养工夫之真切笃实处正体现在“格物致知”上。
学者需在格物致知上著实用功，工夫之笃实处，也是难处。
朱子曰：“事事物物上便有大本，若只说大本，便是释老之学”。
阳明先生曰：“必须身习其事，节制渐明，智慧渐周，方可信行。
盖天下未有不履其事而能造其理者，此后世格物之学所以为谬也”。
【2】意既诚，大段心亦自正，身亦自修。
王阳明学书文言文翻译
原文：《传习录》曰：“吾心即宇宙，宇宙即吾心。
心外无物，心外无理。
天地万物，皆在吾心中。
”译文：《传习录》记载：“我的心灵即宇宙，宇宙即我的心灵。
心灵之外无物，心灵之外无理。
天地万物，都在我的心灵之中。
”原文：“知是行之始，行是知之成。
知之者行之不悖，行之者知之不止。
”译文：“认识是行动的开始，行动是认识的完成。
认识的人行动不会违背，行动的人认识不会停止。
”原文：“致良知，诚意正心。
良知即是天理，天理即是良知。
致良知，即是致天理。
”译文：“实现良知，真诚诚意，端正心灵。
良知就是天理，天理就是良知。
实现良知，就是实现天理。
”原文：“学者有四事，立志、求仁、求智、求勇。
志不立，天下无可成之事；仁不至，天下无可爱之人；智不达，天下无可行之道；勇不坚，天下无可守之业。
”译文：“学者有四件事，立志、求仁、求智、求勇。
志向不坚定，天下就没有能成的事情；仁爱不至，天下就没有值得爱的人；智慧不达到，天下就没有能行的道路；勇气不坚定，天下就没有能坚守的事业。
”原文：“知行合一，即知即行。
知而不行，只是未知；行而不知，只是不行。
”译文：“知行合一，即知即行。
知道而不行动，只是不知道；行动而不知道，只是没有行动。
”原文：“心即理也，天理即在人心。
人心即天理，天理即在人心。
”译文：“心灵就是理，天理就在人心。
人心就是天理，天理就在人心。
”通过以上文言文翻译，我们得以领略王阳明心学的精髓。
王阳明认为，心灵即宇宙，宇宙即心灵，天地万物皆在心灵之中。
他强调知行合一，认为认识与行动密不可分。
只有实现良知，端正心灵，才能达到天理。
王阳明的心学思想，对后世产生了深远的影响。
王阳明《传习录》经典语录：破山中贼易，破心中贼难
王阳明《传习录》经典语录：破山中贼易，破心中贼难【作者：王阳明（明朝）】《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安）世称阳明先生，他的语录和论学书信。
'传习'一辞源出自《论语》中的，传不习乎'一语。
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。
是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。
不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。
【经典语录】（部分）1、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
2、种树者必培其根。
种德者必养其心。
欲树之长，必於始生时删其繁枝。
欲德之盛，必於始学时去夫外好。
天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，则复以草为善矣。
此等善恶，皆由汝心好恶而所生，故知是错。
3、不贵于无过，而贵于能改过。
4、谦虚其心，宏大其量5、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。
6、心犹镜也。
圣人心如明镜，常人心如昏镜。
近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。
7、授书不在徒多，但贵精熟8、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？9、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？10、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？11、志不立，天下无可成之事。
王阳明《传习录》原文及译文赏析
王阳明《传习录》原文及译文赏析王阳明《传习录》原文及译文赏析训蒙大意示教读注刘伯颂等明?王守仁古之教者，教以人伦。
后世记诵词章之习起，而先王之教亡。
今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。
其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。
今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。
若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，，宣其幽抑结滞于音节也。
导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。
讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。
凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽。
日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。
是盖先王立教之微意也。
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。
彼视学舍如囹圄而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。
是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎?凡吾所以教，其意实在于此。
恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。
尔诸教读，其务体吾意，永以为训。
毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。
念之念之!选自王阳明《传习录》注：教读，社学的教师。
10.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（）A.则宜诱之歌诗以发其志意诱：引诱B.乐嬉游而惮拘检惮：害怕C.日使之渐于礼义而不苦其难渐：接近D.设诈饰诡以肆其顽鄙肆：放纵11.下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是（）A.①后世记诵词章之习起②巫医乐师百工之人B.①讽之读书以开其知觉②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也C.①若冰霜剥落，则生意萧索②风之积也不厚，则其负大翼也无力D.①责其检束而不知导之以礼②君子博学而日参省乎己12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.王阳明认为儿童教育要多措并举，通过吟唱诗歌来激发志趣，通过学习礼仪来端正仪表言行，通过劝导读书来开启智慧，从而达到激发志意、严肃仪容、开发智力的目的。
《传习录》笔记-王阳明心学核心思想
传习录（明）王守仁著目录：1心即是理2格物无分动静3“一以贯之”的功夫4成书的缘起5知行合一6元神·元气·元精7良知即是未发之中8万物皆备于我心9正心诚意10人即天地之心11致其良知12启蒙之道13神而明之14戒慎恐惧在心念15过分矜持亦弊端16生之谓性17良知是造化的精灵18一草一木皆有理19辗转刊行概述<一>《传习录》是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，为明阳学派的启蒙典籍，流传甚广。
“传习”出自《论语》中的“传不习乎”。
王阳明（1472——1528），字伯安，号阳明，名守仁，余姚（今浙江）人，曾筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。
11岁前在祖父王伦养育下成长，后随父王华到北京，一度热心骑射、研习兵法。
18岁时在回余姚途中拜访程朱派学者娄谅（1422——1491），娄谅向他介绍朱熹的格物说和“圣人可学而至”的思想，使他深受启发。
21岁中乡试，遍读朱熹著作，28岁中进士，任职于工部，后又担任刑部云南清吏司主事。
正德元年（1506）武宗朱厚照继位，太监刘瑾专权，王阳明因抗疏救援戴铣等人被刘瑾廷杖，不久贬为贵州龙场驿丞。
正德三年他的思想发生了大的转变，背离朱熹的向外穷理的格物穷理之说，认为圣人之道，吾性自足，并在当地创立龙冈书院。
刘瑾伏诛后，他被召回内地，历任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部验封清吏司主事，文选清吏司员外郎，考功清吏司郎中等职，后升任南京太仆寺少卿。
正德八年，至滁岛督马政，正德十一年升任都察院左佥都御史，奉命镇压赣南农民起义。
正德十四年升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵讨伐宁王宸濠在南京发生的叛乱，事遂，奉敕兼巡抚江西。
明世宗继位后，他被任命为南京兵部尚书参赞，封新建伯。
后因遭到反对派的攻击和排挤，从正德十六年到嘉靖六年（1527年）一直过着退隐生活。
嘉靖六年五月朝廷再次起用王阳明，镇压广西农民起义，后兴办南宁书院，建立思田学校。
嘉靖八年病重，上疏请求回乡养病，翌年初卒于归途的江西南安舟中。
王阳明语录
以下摘录，皆出自王阳明《传习录》等著作。
1、欲修身，先养心心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？心即理。
天下难道还有心外之事、心外之理吗？人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。
他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
2、不忙不乱，不焦不躁天地气机，元无一息之停。
然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。
若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？天地间的大气，本来没有瞬息中断过。
但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。
如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？人生启迪：忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。
不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。
所谓“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。
3、心狭为祸之根，心旷为福之门如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
人生启迪：心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢；而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。
4、回归简单“道之大端易于明白”，此语诚然。
顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
“道的大的方面容易理解”，这种看法是正确的。
只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，却把难以明白的作为学问，这正是“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。
人生启迪：圣人做学问追求一种“大道至简”的境界，值得我们学习。
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1、【问：格物
先生曰：“格者，正也，正其不正，以归于正也。
”】
--------------格物致知之解释。
2、【天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。
如今一说话之间，虽讲天理，不知心中倏忽之间已有多少私欲。
盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿而放着不去，岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个义袭而取工夫。
】
-----------------世人伪君子之多，可知矣。
看看官员们满嘴仁义道德，实则满肚子男盗女娼，阳明先生真圣人啊。
3、【种树者必培其根，种德者必养其心。
欲树之长，必始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。
天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。
此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错】
--------------------想起了至尊宝的那句台词，“以前我是用肉眼看这个世界，死去的那一刻我是用心看世界，一切都看得那样清楚”。
星爷有悟性
4、【吾辈今日用功，只是要为善之心真切。
此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。
如此则人欲日消，天理日明。
”】
5、【与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之进水，生意不穷。
】
6、【问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”
先生曰：“一日便是一元。
人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。
”】
7、【道无方体，不可执着。
却拘滞于文义上求道，远矣。
如今人只说天，其实何尝见天？谓日月风雷即天，不可；谓人物草木不是天，亦不可。
道即是天，若识得时，何莫而非道。
】
8、【问仙家元气、元神、元精，先生曰：“只是一件：流行为气，凝聚为精，妙用为神。
”】
9、【心犹镜也。
圣人心如明镜，常人心如昏镜。
近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。
】
10、【中只是天理，只是易，随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。
如后世儒者要将道理一一说得无罅漏，立个格式，此正是执一。
】
11、【佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好，究其极至，亦是见得圣人上截，然非入道正路。
】
12、【问：“后世著述之多，恐亦有乱正学。
”
先生曰：人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳；其精神意气言笑动止，固有所不能传也。
后世著述，是又将圣人所画，摹仿眷写，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈远矣。
】
13、【羲、黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣。
此亦可以想见其时，全是淳庞朴素，略无文采的气象。
此便是太古之治非后世可及。
】。