黑格尔与朱熹的绝对理念和理
德国客观唯心主义的代表
黑格尔是德国客观唯心主义的代表主观唯心主义客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种；它认为精神是世界的本原，是第一性的，但这精神并不是个人的主观意识，而是存在于宇宙空间的一种神秘的、客观的精神。
客观唯心主义的主要代表人物有：古希腊唯心主义哲学家柏拉图(前427年—前347年)，他把这种“客观”精神称为“理念”；中国南宋唯心主义哲学家朱熹(1130年—1200年)，他把这种精神称为“理”；德国古典唯心主义哲学家黑格尔(1770年—1831年)，他把这种精神称为“绝对观念”或“绝对精神”。
绝对精神的存在精神现象学这本书形成了自我意识，理性仅仅凭借知性，是不可能有自我意识的艺术是理念（绝对精神）的感性显现艺术品，每一个都是特殊的，一个个的黑格尔反对艺术品表现的理念也是独特的黑格尔是反对自然美的象征艺术：形式大于绝对精神黑格尔认为，古典艺术，也就是希腊的雕塑，达到了绝对精神和形式的完美统一到了浪漫艺术，绝对精神的表达，就大于它的形式艺术是要终结的艺术的终结，是不是就完全被哲学代替了？衬衫小姐(771367661) 19:47:50恩艺术的终结是宗教，才是哲学那老师九娃(736057475) 19:49:06你自己觉得艺术会终结吗K(553132510) 19:49:22取决于人对绝对精神的认识程度黑格尔的美学思想1、黑格尔的美学范畴体系。
在黑格尔那里最一般的美学范畴：美、崇高、悲剧性、喜剧性、丑等是相互联系和矛盾转化的一个有机整体，而且与艺术的具体历史发展的阶段和形式相联系和相对应，形成一个自在而自为的发展圆圈。
他以美为核心构筑了一个内容丰富的美学范畴体系，总结了西方美学发展一千年来的全部美学成果，达到了近代西方美学的高峰。
（1）美是理念的感性显现。
同谢林一样，黑格尔把美学视为艺术哲学，他把艺术由一般经过特殊再到个别的发展过程作为他的美学体系和美学范畴体系建构的线索。
他的整个美学体系分为三个部分。
朱熹、黑格尔诗论之比较
作者： 马德邻
出版物刊名： 上海师范大学学报：哲学社会科学版
页码： 37-44页
主题词： 黑格尔;朱熹;中国诗论;美学思想;精神活动;中西美学;朱子语类;西方美学;道德实践;
艺术作品
摘要： <正> 诗,作为美学的一个重要研究对象,历来为中西美学家所重视。
我国宋代著名理学家朱熹和德国古典美学代表之一黑格尔虽然所处时代、社会环境不同,但在诗论方面,他们从各自的研究中,得到了许多一致的看法。
当然,不同的见解或许更多,但并不妨碍将他们作一比较或许可以得到值得进一步探讨的东西。
客观唯心主义
程朱理学的客观唯心主义哲学体系
概括说来，程朱理学讨论的问题主要有：
①本体论问题，即世界的本原问题。
在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。
“二程”建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是世界的本原。
朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。
②心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。
张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。
程颢提出了心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。
程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。
朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和；性和情是体用关系，而心是“主宰”。
③认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。
张载首先提出“见闻之知”与“德性之知”两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。
二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法。
程朱理学认为，‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由‘理’派生。
程朱理学是客观唯心主义的典型代表。
黑格尔哲学与儒家思想：境界一致，路径相悖
黑格尔哲学与儒家思想：境界一致，路径相悖由于符合思想与文化的交互性原则，比较哲学研究令人欣慰地成为了当前学界发展的新方向。
然而在中西哲学比较的视域中，其立足点往往仅限于现代西方哲学与中国传统文化之间进行的比较，比如海德格尔的存在哲学以及后来的解释学，现代法国哲学开启的身体性维度等，这都与中国传统文化中的内在构成有一种直接性关联。
这种比较显然没有什么障碍。
但是一提及传统西方哲学，其求知识重逻辑的倾向就令人在这种比较中望而却步，顿生捉襟见肘、无从下手之感。
殊不知开中西哲学比较之先河的乃是贺麟先生关于黑格尔与朱熹太极说之比较的文章，而后又有牟宗三以中国儒家心性论与康德道德哲学进行对比。
这不禁令人反思，是否我们对思想的坚硬外壳剥离得不够，没有见出其实质性的内涵呢？这里，我们以黑格尔哲学为例，力图在黑格尔哲学与传统儒家思想的对比中透视两者的界限与融通之处。
我们可以从两个具有逻辑关联的步骤来考察这一问题：第一步指出二者所要揭示的内涵以及最终达至的高度；第二步是用以揭示这种内涵的方法和平台。
通过这两个步骤，我们就可以看到黑格尔与中国传统儒家在思想上所达到的层次以及通达这种思想层次涉及的方法论途径。
┃黑格尔哲学中人之完满性的通达就黑格尔来说，他的哲学处理的内容是神或上帝。
与基督教信仰不同，他要把神以符合科学的方式确立起来，而不像基督教信仰那样仅停留在表象（非科学）之中。
具体应该怎么做呢？我们知道，经过康德的认识论批判之后，以人为起点去认识和把握神这条道路被消解掉了。
剩下的道路就是：以神为出发点，通过神的启示和显现落实到有限世界。
由于人乃是有限世界唯一具有反思和领会能力的存在者，他就可以通过自身的现实有限的历史活动来把有限世界内在蕴含着的神性揭示出来。
这个过程是神的下降和落实，最后又通过人的实践活动向上回返的过程。
初看之下，这个过程颇类似于基督教哲学里的“原罪说”和“救赎说”所要揭示的内容。
实际差异在于：黑格尔所讲的这个过程在神和有限世界之间始终保持着内在的统一性，而基督教哲学则是分开的，相互外在的。
朱熹与黑格尔伦理思想之比较
朱熹与黑格尔伦理思想之比较作者：苗彦恺学位授予单位：西北大学1.参考文献参考专著2.朱熹四书章句集注 19833.朱熹四书或问 20014.朱熹.朱杰人朱子全书 20025.黎靖德.王星贤朱子语类 19836.黑格尔.范扬.张企泰法哲学原理 19797.黑格尔.贺麟.王玖兴精神现象学 19818.黑格尔.贺麟.王太庆哲学史讲演录 19819.黑格尔.梁志学自然哲学 198610.黑格尔.贺麟黑格尔早期神学著作 198811.侯外庐.邱汉生.张岂之宋明理学史 198712.钱穆朱子新学案 198613.张立文朱熹思想研究 200114.范寿康朱子及其哲学 198315.余英时朱熹的历史世界 200416.唐君毅中西哲学思想之比较研究集 194117.李晨阳道与西方的相遇--中西比较哲学重要问题的研究 200518.麦金太尔.龚群伦理学简史 200419.贺麟黑格尔哲学讲演录 198620.施太因克劳斯黑格尔哲学新研究 199021.中国社会科学院哲学研究所西方哲学史研究室国外黑格尔哲学新论 198222.张颐张颐论黑格尔 200023.沈善洪.王凤贤中国伦理学说史 198724.李泽厚中国古代思想史论 198525.史华兹.程钢古代中国的思想世界 200426.姚新中.赵艳霞儒教与基督教 200227.贺麟文化与人生 199628.今道友信.徐培关于爱 198729.查尔斯·泰勒.张国清黑格尔 200230.陈来古代思想文化的世界 200231.杨伯峻春秋左传注 199032.朱熹.吕祖谦朱子近思录 200033.马克斯·韦伯.王容芬儒教与道教 199934.伊沛霞.胡志宏内闱--宋代的婚姻和妇女生活 200435.杨国荣理念与境遇——论朱熹的伦理思想[期刊论文]-孔子研究 2001(3)36.崔亨植关于宋代新儒家伦理论中"诚"的概念 2000(06)37.洪波现代视野下的普遍伦理学之争--试评郭齐勇、丁为祥《也谈本相与角色》[期刊论文]-中国哲学史 2005(1)38.徐公喜朱熹义理法律思想论[期刊论文]-中华文化论坛 2004(2)39.郁建兴黑格尔伦理实体的自由概念 2000(03)40.高兆明黑格尔“伦理实体”思想探微[期刊论文]-中国人民大学学报 1999(4)41.缪建东论家庭伦理道德教育--黑格尔学说给我们的启示 1998(04)42.黄小石略论朱熹黑格尔理论范畴的同异 1993(03)43.张文喜试论个人在黑格尔的现代性哲学反思中的伦理处境[期刊论文]-理论学刊 2001(4)44.陈炳辉文化与国家--黑格尔国家哲学新论 1999(03)本文链接：/Thesis_Y893457.aspx。
黑格尔的“绝对精神”与艺术的关系
黑格尔的“绝对精神”与艺术的关系作者：王昕来源：《青年生活》2019年第06期绝对精神的本质是什么？绝对精神是德国黑格尔用语。
在黑格尔哲学中，绝对精神是客观独立存在的某种宇宙精神，这种精神实为一种逻辑思维，是脱离了人并与客观世界相分离的，只以概念形式表现出来。
绝对精神是先于自然界和人类社会永恒存在着的实在，是宇宙万物的内在本质和核心，万物只是它的外在表现。
绝对精神是一种活生生的、积极能动的力量。
黑格尔认为，精神从来没有停止运动，它永远是在前进运动着，精神的辩证运动就是“概念的内在发展”。
精神由于自身包含着内在矛盾，使它不断地自我否定而向前进展。
绝对精神自我发展经历三个大阶段：逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。
第一阶段是逻辑阶段：在自然界和人类产生之前，它是纯逻辑概念的自我推衍;第二阶段是自然阶段：绝对精神外化为自然界：第三阶段是精神阶段;绝对精神自我否定，转化为精神并返回自身。
先后表现为主观精神，即个人意识，客观精神，即社会意识，绝对精神，即返回自身。
精神具有一种神性，它是神在世间最高贵的体现。
当神在人类精神中完全展现自己的时候，必定是以一种精神的形式出现.如果神是精神，而世界又是神的产物，那么很显然，世界也就是精神的产物。
这种“精神”是独立于我们所有人的，甚至独立于所有事物的。
它是在自然界和人类社会出现以前，就存在着的一种精神性的本原。
这就是“绝对精神”.物质的东西看到的只是“现象”，需要透过现象看本质——它们本质上都是精神的。
黑格尔的艺术观则认为艺术美的本质是理念的感性显现，而“感性观照”的形式就是艺术美的基本特征。
艺术是绝对精神某一阶段的外在表现。
第一，美或艺术是理念、概念与客观实在的统一。
这种美的理念，便是概念与实在、普遍与个别、本质与现象的统一。
第二，美或艺术美的本质是理念与感性显现的统一。
艺术的内容就是理念艺术的形式就是诉诸感官的形象。
首先，艺术存在于人类自我意识中的第三阶段：“绝对精神阶段”，在绝对精神阶段中，人类对真理的认识由艺术到宗教到哲学，艺术是通过使用感性手段来呈现真理的最初阶段，只有发展到哲学阶段，人类的主体、客体、感性与理性才得到统一。
应用文-略述朱熹的逻辑结构
略述朱熹的逻辑结构'略述朱熹的逻辑结构纵观朱熹的哲学体系,“理——气——物”结构便是其中的龙骨。
朱熹哲学体系的形成朱熹,字元晦,号晦庵,是我国后期封建一位博学的、思想影响最为深远的唯心主义哲学家,也是闽学的开创者。
朱熹哲学反映了两宋时期社会矛盾错综的时代特征:历史发展到宋代,中国的封建社会进入了后期,社会矛盾越来越尖锐,危机四伏。
联盟朱熹从地主阶级长远利益出发,竭力从、法律、伦理道德等方面为封建主作理论论证,并力图把封建统治秩序哲理化。
在这一过程中,朱熹在周敦颐的“无极而太极”和“二程”的“有理乃有气”的基础上,以儒家传统的政治伦理思想为支柱,发展了“二程”的唯心主义,完成了理学的集大成,建立了理学的客观唯心主义哲学体系,并把唯心主义推到一个新的高度,使之后来成为封建统治的神圣武器。
朱熹的哲学由理气论、心性论、格致论三部分组成。
本文单就理气论略述其哲学逻辑结构,并从其结构的形成以及组成元素间的关系来考察他的唯心主义哲学史观。
在朱熹的理气论中,他把理作为其哲学体系的最高范畴,并对理的范畴进行了系统的、深入的阐述。
由此,朱熹便建立起了博大精深的体系。
理是最高范畴,理派生万物朱熹曾说:“宇宙之间,一理而已,天得之则为天,地得之则为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性……终则复始,始则复终,又未有顷刻之或停也。
”朱熹的这段话清楚说明:理,无处不在,无时不有,是永恒的宇宙本体。
理是本源,又是最高原则,这最高范畴的理,本身是独一无二,寂然不动的。
可是,对于其哲学结构中诸元素的先后关系,朱熹在诸多论语中存在着许多的矛盾,但最终他还是认为理先于物。
他说:“理存在于无物之前,又存在于有物之后,既潜藏于阴阳之间,又流行于阴阳之中。
”这使其成为一个无先无后、无内无外、“通贯全体、无乎不在”的绝对体,这个绝对体就叫太极或理,就其哲学含义而论,貌似客观规律,实为精神本体。
理是本,气、物为末。
虽然,理先于物而存在,朱熹又认为,理是脱离物而存在的最高范畴。
朱熹与黑格尔历史哲学的比较研究（上）
作者： 汤勤福
作者机构： 不详
出版物刊名： 上饶师专学报
页码： 1-9页
主题词： 朱熹 黑格尔 历史哲学 唯心 比较研究
摘要：本文对朱熹和黑格尔的历史哲学进行了比较研究，指出他们都把精神作为世界本原，朱熹称之“理”，黑格尔称之“绝对理念”，他们都认为可以抛弃历史事实而探究历史发展的规律，显示出浓厚的唯心色彩。
朱熹认为历史运行是循环无穷的，而黑格尔则认为是趋于完善的，两者在具体论述上虽有一些合理因素，但他们又有很大局限。
朱熹与黑格尔都持英雄史观，朱熹夸大了圣贤帝王的力量，黑格尔则夸大了世界历史个人的作用，但又认为世界历史个人仅仅是世界精神的不自觉的体现者；他们都对人民群众的作用认识不足。
由于他们不了解经济因素在历史变革中的重要作用，因而便难以正确揭示历史发展的必然规律，便难以摆脱“天命”、“上帝”的神秘主义论调的束缚。
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黑格尔与朱熹的绝对理念和理
“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。
”这一有趣的对联喻意了朱熹继承并发展了儒家思想。
通过朱熹的努力，在南宋以后朱子文化逐渐发展成官方哲学，并长期占据官方统治思想地位。
在朱熹过世的数百年后，西方出现了一位古典哲学的代表人物—黑格尔。
他创立了庞大的客观唯心论哲学体系，对当时普鲁士思想界有着重大影响。
虽然在黑格尔死后，这一思想沉寂了几十年，但在十九世纪末“新黑格尔主义学派”在欧美崛起，这让黑格尔的名声广为传播。
正如德国学者H.G.加达默尔说过“黑格尔哲学在起了几十年之久的替罪羊作用和从经验科学的观点来看代表着可恶的全部思辨哲学之后，它在我们这一世纪得到了惊人的复兴。
”
黑格尔的历史哲学可以称得上“独立的思考”，它的每一个特点中的每一种观点都是他从前人那儿汲取过来并结合成一贯而又统一的一种理论。
其哲学核心概念是“绝对理念”，与他不同的是朱熹哲学的核心概念是“理”。
在朱熹的理论中，理和气是不能相分离的：“天下未有无理之气，亦未有无气之理”，“有是理便有是气，但理是本”虽然理是第一性的、在气之先的，但是理的“在先”是在逻辑层面而非时间层面的。
朱熹又反复强调了理在事先的道理：“未有这事，先有这理。
如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子已有父子之理。
”朱熹认为虽然事物之间存在着各种各样的差别，但在根本上都是由一个最根本的整体的理所决定的，这个“理”，朱熹称之为“太极”。
朱熹说：“太极之义，正
谓理之极致耳。
”在伦理层面，“太极”（也即“理”和“天理”）又被朱熹看作是最高的道德实体他又进一步把仁义礼智与自然界相对应：“以天道言之，为元享利贞；以四时言之，为春夏秋冬，以人道言之，为仁义礼智。
”因此，朱熹批评佛教否定伦常关系和世俗道德的做法，认为佛家在实际上并不能逃脱基本的伦理关系，他们的活动同样要以“理”作为根本依据。
朱熹用儒家的观点、在哲学的高度维护了“天理”对一切的绝对统治权。
作为西方古典哲学的高峰人物和集大成者，黑格尔的“绝对理念“，它是一切自然现象和人类社会现象的基础和始源。
绝对理念是能动的不断发展完善，去向自由的，是对以往所有哲学上关于宇宙终极追问的继承和发展，因而兼有宇宙意志和宇宙秩序两层内涵，并且在其自身的哲学体系中进行合理的整合。
黑格尔的“绝对理念”是这样一种“精神”：“它的本质上表现为‘上帝’”，它可以行走在时空之间以显示和实现它自己，但他又在时空之外不受时空的限制；它的包罗万有和绝对完善性使得所有的在时空之内的东西即是他自身的表现又不可避免地具有片面性。
黑格尔所认为的“理性”是拥有对宇宙无限的权力，推动世界历史发展。
即精神的自我完善，是不需要任何外在力量作用，因而所得的结论必然是理性的自我完善过程是内在的，又是外在的。
朱熹所说的“理”和黑格尔哲学中的“绝对理念”，本质上是相通的，概括起来，主要表现在这几个方面：
1、“理”和“理念”在本体论的意义上是宇宙的最高实体，在这个意义上它们被看作是“道”和“绝对精神”，具有上帝的神性。
2、在世界观上，“理”和“绝对理念”是万物得以产生、变化和消亡的本源性依据和动力，万物源于它们又归于它们，是自然界和精神界的最高法则。
在这个意义上它们被看作是“太极”和“绝对理念”。
3、在伦理观上，“理”和“绝对理念”是最高的道德标准，它们的运动都是为了实现宇宙间和人世间的绝对正义和绝对秩序，在这个意义上它们被看作是“天理”和“永恒正义”。
朱熹和黑格尔都将精神作为世界本源，它是朱熹的“理”，黑格尔的“绝对理念”，它们都是客观存在的实体。
他们在讨论历史哲学时都持客观唯心论的观点。
其次，他们都认为可以抛弃历史事实而探究历史发展的内在本源，因而便不可能揭示历史发展的真正规律。
第三，朱熹认为“理”是先天完备无缺的“绝对精神”。
而黑格尔认为“绝对理念”是一种不断自我完善的“精神”，他们都认为这是世界历史发展趋向的主宰者，这种唯心主义理论不然导向神秘主义。