专题一 中国传统文化主流思想的演变 3
3中国传统文化主流思想的演变习题
3中国传统文化主流思想的演变习题《中国传统文化主流思想的演变》1 “视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。
”这一主张属于A．儒家“仁爱”思想B．墨家“兼爱”思想C．儒家“礼治”思想D．墨家“非攻”思想2儒道思想犹如中国古代思想的双璧。
下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是而政不免予乱”。
他批评的是A．法家学说B．道家学说C.儒家学说D．墨家学说12董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是A.《春秋》B.《论语》C.《孟子》D.《易经》13有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。
这两个阶段的代A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以万物为刍狗D．天行有常，不为尧存，不为桀亡3春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。
这一家是A．儒家B．法家C．道家D．墨家4书博会开幕式的背景墙上有孔子泰山等形象，若为背景墙选配孔子的两句名言，下列最合适的是①人无远虑，必有近忧②学而时习之，不亦说乎③己所不欲，勿施于人④有朋自远方来，不亦乐乎A①② B①④ C②③ D②④ 5儒、道、墨、法四家是先秦诸子学说的重要流派。
下列语句中最符合道家思想的是A兼相爱，交相利B 仁者爱人C抱法处势则治，背法去势则乱D道生一，一生二，二生三，三生万物6荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是A.天行有常B.人性本恶C.礼法并用D.民水君舟7孔孟学说主要讨论的是A．人与人的关系B．人与自然的关系C．国与国的关系D．夷夏关系8《三宇经》中写道：“人之初，性本善。
”在人性论上，持相同或相近主张的思想家是①墨子②荀子③老子④苏格拉底A.①② B.②③ C.③④ D. ②④ 9战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。
历史必修3人民(浙江)版全程导学笔记讲义专题一中国传统文化主流思想的演变第3课
第3课宋明理学[学习目标]1.儒学的困境(1)魏晋时期，道教和佛教广泛传播，冲击了儒家思想作为核心价值观念的地位。
(2)唐末五代之后，儒学的统治地位进一步受到削弱。
2.儒学复兴运动(1)过程①唐代韩愈：率先提出了复兴儒学的主张，提出了儒家的“道统”思想。
李翱：提出从“性命之源”的高度来理解孔子之道。
②北宋：士大夫们强调要巩固中央集权，必须复兴儒学。
(2)影响：研习儒经义理之风大开，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。
[思维点拨]魏晋南北朝时期，儒学的地位只是受到佛教、道教的冲击，其统治地位发生动摇，但并未失去。
“三教合一”的主张并不是要求“三教”合为“一教”，而是主张以儒学为主，融合并吸收佛教、道教的理论。
1.下图《一团和气图》粗看似一笑面弥勒佛盘腿而坐，细看却是三人合一：左为一道冠老者，右为一方巾儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，相对微笑；弥勒佛手搭两人肩上，借用道者与儒士的五官，合成一张正面像。
它体现了我国古代思想发展的什么趋势？这一趋势反映了儒学以及中国古代文化的什么特点？提示①趋势：三教合一。
②特点：儒学的包容性和中国古代文化的多元化。
二、理学的创立——北宋五子1.基础奠定(1)周敦颐把人与天地万物的本原合而为一，为“理”生万物的理论提供了依据。
(2)邵雍重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。
(3)张载严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神；开创了理学中的“气学”一派。
2.形成：程颢、程颐找到并确定了理学的最高范畴“天理”，其核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”。
三、理学的成熟——朱熹的学说1.主张和成就(1)理气论：主张理先于气，万物各有其理，而万物之理终归为一。
(2)修养论：仁者境界强调获得精神的自足和自由的同时，还应有强烈的社会责任感。
(3)社会政治理论①道的价值内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界才算得道。
②儒家有干预政治的天然权利，干预政治的关键在于“正君心”。
2021学年高中历史专题综合测试1中国传统文化主流思想的演变人民版必修3
专题综合测试(一) 中国传统文化主流思想的演变时间：60分钟分值：100分一、选择题(本大题共15小题，每题4分，共60分)1．?中华文化史?一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系(天—人)方面，突出人的地位；在人类社会关系(君—民)方面，强调民的作用。
〞这一时期 ( ) A．百家争鸣局面出现B．儒学正统地位确立C．儒家伦理得到强化D．儒学思想趋向新启蒙解析：先秦时期，士阶层崛起，孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻〞命题与“突出人的地位〞“强调民的作用〞相符合，而这一时期出现了百家争鸣局面，故A项正确；B 项出现于汉武帝时期，当时董仲舒的“天人感应〞说涉及的对象是皇帝，与“人类与自然关系〞不符，B项错误；C项出现于两宋时期，当时出现了程朱理学，而程朱理学侧重于对人性的思考，明显与“在人类社会关系(君—民)方面，强调民的作用〞不符，C项错误；D项出现于明清时期，强调限制君权，具有启蒙性质，D项错误。
答案：A2．下面两那么材料是一位先秦思想家在评论两位政治人物时表达的意思。
这位思想家可归类( )A．儒家B．法家C．道家D．墨家解析：此题中关于齐桓公和晋文公的评价材料都是从儒家“礼〞的思想标准出发的，它的主旨是维护等级制度和区分君臣尊卑。
答案：A3．中国古代的一位思想家认为：“故明主之治国也，明赏，那么民劝功；严刑，那么民亲法〞，“故治民无常，唯法为治。
法与时转那么治，治与世宜那么有功〞。
据此判断这位思想家是( )A．孔子B．老子C．墨子D．韩非子解析：由“故明主之治国也，明赏，那么民劝功；严刑，那么民亲法〞可以看出主张严刑峻法，“故治民无常，唯法为治〞可以判断出以法治国，结合所学这位思想家是法家代表，应选D项。
答案：D4．“采菊东篱下，悠然见南山〞“少无适俗韵，性本爱丘山〞“久在樊笼里，复得返自然〞。
上述中国古代著名诗句反映了崇尚自然的 ( )A．儒家思想B．道家思想C．法家思想D．墨家思想解析：题干的诗歌反映了陶渊明厌倦官场、回归自然的心态。
专题三：中国传统文化主流思想的演变
1、背景： 根本原因： 生产力发展和社会大变革 铁犁牛耕的出现和推广，井田制瓦解、封建土 经济： 生产力发展： 地私有制和封建经济发展。
奴隶社会向封建社会过渡，代表不同阶级、 政治： 社会转型： 利益集团的士阶层的崛起——诸子百家。
宽松的环境：周王室衰微，诸侯割据称雄，无力文化专制， 相反还竞相招揽人才，使各学派都有发展机会。 文化： 私学兴起： 讲学之风盛行，从“学在官府”到“学在民 间”，造就了一批思想家。 2、影响： １、奠定了传统文化的基础，构造了传统文化基本精神。 儒家思想——政治思想和道德准则 道家学说——哲学基础 法家变革思想——改革图治的理论武器 ２、形成历史上第一次思想大解放,推动了社会变革。
③影响： ①是辛亥革命在思想文化领域的延续，是一场伟大的 思想启蒙和文化革新运动。 ②打击了专制主义。动摇了传统礼教的思想统治地位。 ③促进了人民特别是青年知识分子的思想觉醒。 加速了马克思主义在中国的传播。推动了五四运动的发生。 ④局限：对东西方文化的绝对否定和绝对肯定。
7、吐故纳新——新时期对儒学的态度
进步的唯物主义思想
荀 “性恶论”：后天教育可使人由恶变善 子 以礼为主，礼法并施：“君舟民水” 促进 “治世”局面的出现
②道家思想（人与自然的关系）
“道”：万物的本源。 老 辨证法：事物是矛盾的， 可以互相转化。 子
评价 第一个；否定“天命” 权威
辩证法思想
•约束暴政,稳定社会秩序； 政治：“无为而治”；“小国寡民”； •看不到人的主观能动性； “常使民无知无欲” •开历史发展的倒车； •是消极思想； “齐物”—万物在本质上是相同的 •丧失探求客观真理的信心 “消遥” —对事物变化旁观、 庄 •体现悲观失望的精神状态 超然的态度 子 •散文富有哲理，是文学与 天人观：天与人“不相胜” 哲学的完善结合。 没落的奴隶主贵族的代表
《百家争鸣》文字素材1(人民版必修3)
专题一、中国传统文化主流思想的演变第一节百家争鸣素材始终困扰人们的千古谜团:墨家为何会突然消亡墨家是先秦时期重要的学术流派,和儒家并称“显学”,而与道家,也成分庭抗礼之势,所谓“天下之学,不归杨则归墨”,讲的就是这种情形｡可是,先秦时期如此重要的一个学术流派,中经秦汉的转换,至汉初,却突然消失了｡司马迁写史记时,对墨家已不甚了了,而以后则更少有人提及｡人们只知其大概,对这一学派的真实情况,却少有了解｡直到两千年后,清人在整理《道藏》时,才发现被误收入其中的墨子书,这才有了乾､嘉以来墨学研究的兴起｡现在想来,还真该感谢那位粗心的《道藏》编撰者,正是他的误收,为我们保住了一部珍贵的学术典籍｡今天读墨子书,其内容之广博､思想之精深,不难发现｡但是,墨家学派的突然消亡,却始终困扰着人们｡对此,许多墨学研究者多有涉及,且口径大体一致,即墨家思想自身的局限性,不能适应新兴地主阶级的需要｡这些分析都有道理,但所有这些分析都没能回答墨家消失的突然性问题｡先秦诸子学到了汉代,或显或隐､或盛或衰,大多有踪迹可寻,唯独墨家,却象谜一样消失了｡为什么会是这样呢?要想解决这一问题,看来不能仅仅局限于对其学说的分析,而要另谋出路｡我以为,墨家学派的突然消亡,其根本原因,在于这一学派的组织特征与行为特征｡墨家是个有着崇高理想的学派,这个理想,便是公天下､兼爱天下｡面对理想又该如何作为?墨家的宗旨是:“口言之,身必行之”,因此,墨家又是一个有着强烈社会实践精神的学派｡正是因为这种实践自已社会理想的需要,才使得墨家在先秦众多流派中,成为唯一一个有着严格组织的学派｡墨者称自已的领袖为巨子,奉巨子为圣人｡其实,墨子就是第一任巨子,他不仅是这个团体的思想领袖,还是这个团体参与社会实践的组织者｡不仅如此,墨者们还有着严格的自律精神,他们“以绳墨自矫”,严格要求自已｡所谓绳墨,即木匠用以取直的墨线｡而正是这种“以绳墨自矫”､严格自律的特征,才是这个学派被人称作墨家的真正原因,而不是因为他们睑黑或是墨子受过黥刑｡将以上分析结合其它资料,我们可以这样来描述墨家的总体形象:这是一个有领袖､有学说､有组织的学派,他们有崇高的社会理想与强烈的社会实践情神｡墨者们吃苦耐劳,严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任｡还有,他们大多是有知识的劳动者｡正是这种对理想的坚持与执着,墨者们具有一种勇敢的精神,为了公理与道义,他们可以义无反顾地献出自己的生命｡西汉初年的陆贾说:墨门多勇士｡《淮南子》书则说,墨家中人,“皆可使赴火蹈刃,死不旋踵”｡这些,都是对墨家献身精神的真实记载｡而墨家对于社会实践的参与,又多以有组织的群体形式出现,于是这种献身精神,便很容易表现为一种集体行为｡据《吕氏春秋》记载,墨家巨子孟胜为楚国阳城君守封,他与弟子一百八十三人无一后退,全部战死!在当时的纷乱之世,这样的事件,于墨家想非一端｡再看著名的墨子止楚攻宋｡墨子反对战争而止楚攻宋,是作了两手准备的,一方面,他千里迢迢只身赴楚以止楚,另一方面,则派禽滑厘等三百弟子助宋守城以防不测｡好在墨子止楚止住了,若楚王好说歹说不听呢?以楚之强而宋之弱,一旦楚王加兵於宋,不仅宋国难保,墨子与三百弟子的命运也很难说了｡以墨家宁死不屈､义无反顾的精神推想,他们不会有一人退却,宁可死｡墨家有多少弟子呢?我常想起秦汉之际的田横｡田横,齐人,当初与刘､项同时起兵反秦,数年后,刘邦称帝而田横与五百壮士败亡海岛上｡刘邦为长远计,派使者软硬兼施以召横,田横不得已,与二门客随使赴洛阳｡走到离洛阳三十里的地方,田横对两位门客说:当初我与刘邦同时起兵,而今一为天子,一为亡虏,我深以为耻｡刘邦其实是想看看我的面容,烦劳二位将我的首级献给刘邦｡于是自杀｡二门客如诺,献田横首于刘邦｡刘邦大为叹息,于是以王礼葬田横并拜其二门客为都尉｡葬毕,二门客在田横墓侧自掘坑,然后双双自杀｡刘邦更为惊叹,派使者赴海岛召五百壮士欲加重用｡而海岛上的五百壮士从使者口中得知田横已死的消息后,无一奉召,他们采取了另外一种回答刘邦､回应田横的方式---全部自杀!我常想,田横是墨家吗?田横是巨子而五百壮士是墨者吗?如果不是,他们那种重义轻生､慷慨赴死的精神与行事,与墨家何其相似!如果是呢?他们大概便是一群最后的墨者吧!以崇高的理想为目标,以严格的组织为规范,以甘愿为理想而献身为精神,这便是墨家的总体特征｡当他们以集体的､群体的方式参与社会变革与实践时,他们能显示出一种力量｡然而,悲剧性的结果可能恰好也就在其中:当这个群体遭受强力打击时,以他们对正义与理想的执着,以他们宁可死而决不后退的精神,其结果,便不是土崩瓦解而只能是寸草无生了｡土崩瓦解尚可收拾,寸草无生则无以为继了!墨家的突然消亡是否可以这样解释呢?。
中国传统文化主流思想的演变
中国传统文化主流思想的演变
中国传统文化主流思想的演变可以分为以下几个阶段：
1 - 儒家思想阶段：从春秋战国时期到汉代，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，其核心思想是仁爱、礼治、孝道、道德修养等，强调人文关怀和社会秩序。
2 - 道家思想阶段：汉代后期到魏晋南北朝时期，道家思想逐渐兴起，其核心思想是“道法自然”，强调顺应自然和心灵的平和。
3 - 佛家思想阶段：隋唐时期，佛教传入中国，逐渐与道家、儒家思想融合。
佛家思想强调超脱苦难，追求精神境界的提高。
4 - 宋明清时期：宋代后期到明清时期，儒家思想重新兴起，出现了新儒家思想。
新儒家思想注重道德修养和社会治理，提倡“格物致知”和“致良知”，强调个体的人文关怀和社会的和谐。
总的来说，中国传统文化主流思想的演变是一个历史长河的演进过程，历经不同的时期和阶段，体现了中国文化的多样性和包容性。
这些思想对中国文化和社会的形成、发展和演变产生了深远的影响，至今仍在不断地影响着中国人的价值观和行为准则。
2019高考历史总复习专题三中国传统文化主流思想的演变和古代中国的科技与文化专题整合课件
[复习对策] 一、多元史观认识百家思想主张
1.唯物史观角度
(1)社会生产力的发展、奴隶制瓦解、分封制崩溃、封建制确立的时代大变革是百 家争鸣形成的大背景，这体现的是社会存在决定社会意识的唯物史观。 (2)从阶级史观看，孔子、老子、庄子代表的是没落贵族的利益，墨子代表下层劳 动者群体的利益，其他如孟子、荀子、韩非子等则代表新兴地主阶层的利益。
来了地理大发现的时代 火药传入欧洲，对欧洲资产阶级战胜 封建贵族起到了一定作用
火药 唐代：唐末火药开始应用于军事
三、古代农耕科技没有及时转化为近代科技的五大原因 1.经济上：小农经济长期占据主导地位，封建政府推行重农抑商政策。 2.政治上：君主专制的存在严重阻碍了科技的进步。
3.思想文化上：八股取士和文化专制，禁锢了知识分子的思想。
四、本专题文化和科技均属于高频考点，在古代史选择题中占到一半(3到4题)。强调
对书本知识的精读和细读，注意对思想文化概念理解的同时要求注意时空的把握。
同时要求强化对具体细节知识的记忆和理解。
使用的书写材料羊皮和牛皮，促进了
欧洲文化的发展 传入欧洲，推动了文艺复兴运动和宗
印刷 隋唐：雕版印刷术 术 北宋：毕昇发明了活字印刷术 战国：司南
教改革，促进了人们的思想解放和社
会的进步
指南
针
北宋：发明了指南针，并应用于 13世纪传入西欧 航海 14世纪初由阿拉伯人传入欧 洲
指南针的使用，促进了远洋航行，迎
二、传统儒学价值观的现实意义(科学或可取的一面)
1.具有和谐意识。和谐发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家，人
专题一 中国传统文化主流思想的演变教案 人民版 必修三
专题一中国传统文化主流思想的演变教案通史概要：本专题主要讲述中国传统文化主流思想——以孔孟为代表的儒家思想形成与发展演变的脉络。
这一过程共分为四个历史阶段，各有时代特色。
概要如下：（1）在春秋战国百家争鸣中脱颖而出。
春秋战国时期诸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相争鸣，发表不同政见、彼此驳难的同时，也彼此吸收、融合，终于形成中国的传统文化体系；儒家思想，就是在吸收各家之长的过程中发展成长起来的。
孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”与“礼”的学说，主张建立一个礼乐文明的社会。
孟子继承了孔子学说，并对其“德治”思想进行发挥，提倡“仁政”学说，并提出“民贵君轻”思想。
战国末期的荀子，广泛吸收了各家思想的精华（当时道家、墨家、法家等思想派别有用的合理的科学的成分），丰富了早期儒家的思想内容，强调“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，还对“礼”进行深入的讨论，成为儒家思想的“集大成者”。
（2）汉武帝时代形成儒术独尊的局面。
遭受秦代“灭学之祸”的儒学，经过西汉儒学大师董仲舒的系统改造，形成适应大一统时代需要的新儒学。
董仲舒“倡导儒学”的建议被汉武帝采纳，儒术取得独尊地位；太学的建立，标志着儒学教育形成官方化和制度化。
自汉武帝时代起，儒学思想逐渐被确立为我国封建社会长达二千年的正统思想；隋唐开始的科举制，使儒学思想全面影响了中国社会政治和文化生活。
（3）宋明时期程朱理学体系的建立，标志着儒学发展到新阶段。
在北宋儒学复兴运动中孕育而生的理学，经过南宋朱熹的总结，形成庞大而严密的理论体系。
程朱理学作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。
以陆九渊和王守仁为代表的陆王心学，是理学的一大流派。
心学认为“心即理也”，主张“知行合一”。
心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。
（4）明清时期一些进步思想家对传统儒学批判继承，与时俱进，构建具有时代特色的新思想。
明朝中后期“反正统思想”的异端李贽提出了“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，挑战“天理”学说；反对以孔孟学说为权威和教条；提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
专题一中国传统文化主流思想的演变 31.明代佛学大师憨山德清有一句名言：“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。
”从中可以看出儒家思想的特点是（）A．注重以人为本的理念 B．注重研究社会现实C．着重研究人与自然的关系 D．重视研究人的前世来生2.冯友兰写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。
……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。
非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。
这里的“反动”是指（）A．宋明理学的统治地位丧失 B．对传统儒学地位的彻底否定C．对传统儒家思想的批判继承 D．倡导“自由”“平等”思想3.明清时期的思想家提出了一系列新的思想观点。
下列观点出自顾炎武的是（）A．“穿衣吃饭，即人伦物理” B．“以君为主，以天下为客”C．“保天下者，匹夫之贱与有责焉尔矣!” D．“无其器则无其道”“非器则道无所寓”4.关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是（）A．继承和发展了战国时期的“民本”思想 B．从根本上否定君主制度C．提出了“经世致用”的主张 D．反映了商品经济的发展5.古代某著名思想家曾说：“余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。
”该思想家是（）A．韩非 B．周敦颐 C．李贽 D．黄宗羲6.明清之际，西方传教士往往凭借历算、地理、火炮等知识，作为传教的手段，主要是利用当时中国士大夫的（）A．程朱理学 B．阳明心学 C．经世致用之学 D．考据学7.顾炎武认为，“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，巳非儒学之正宗。
”从中不能得出的结论是（）A．顾炎武主张“经世致用”的学风 B．顾炎武批判“心学”的空谈C．顾炎武批判“心学”对儒学思想的背弃 D．顾炎武主张废除儒家思想8.王夫之指出：“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？郡县之法，已在秦先，秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。
”由此可判断（）A．这是王夫之抨击“孤秦”的主要依据 B．王夫之认为郡县制的推行是历史的必然C．王夫之认为秦灭六国并彻底废除了分封制 D．这是王夫之对两千年文化遗产的批判9.李贽被称为“明代第一思想犯”，他的著作中有《焚书》《续焚书》，之所以这样命名，是因为他认为这些著作将来一定会被焚毁，这主要是由于书中（）A．对正统思想进行了大胆批判 B．反对盲从孔子C．提出绝假纯真的“童心说” D．认为“理”就在百姓日常生活中10.右图是儒家思想在古代中国发展示意图，下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因分析不正确的是（）A．a处：秦朝“焚书坑儒”B．b处：西汉“罢黜百家，独尊儒术”C．c处：魏晋南北朝隋唐“三教合一”D．d处：明朝思想批判的推动11.清代主流学术原为考据学，晚清以后转变为讲求权宜的经世致用之学。
此转变的主因是（）A．内忧外患加剧，学以致用思想兴盛 B．反清复明思想日盛，学者转学宋明理学C．西学东渐，学者趋之如骛 D．戊戌变法改科举，旧学已不能使知识分子入仕途12.我们所熟知的名言“天下兴亡，匹夫有责”，源自（）A．黄宗羲 B．王夫之 C．顾炎武 D．李贽13.以“异端”自命的明代著名思想家李贽,一生屡遭迫害,最后系狱,自刎身死。
他屡遭迫害主要是因为（）A．将人性与天理对立 B．质疑孔子的权威性C．主张吸收佛道思想 D．抨击君主专制制度14.李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理不谈功利的虚无说教。
上述材料主要反映了“异端”思想家李贽（）A．提倡拜金主义，发展工商实业 B．主张以“法治”代替“人治”C．反对以三纲五常为核心内容的封建礼教 D．倡导“经世致用”思想15.顾炎武说：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉。
”这一思想的深远影响在于（）A．动摇了宋明理学的统治地位 B．激发了中华民族的社会责任感C．促进了资本主义萌芽的发展 D．推动了民主革命思想的形成16.儒家思想中在当今仍有继承和发扬价值有（）①“仁”的学说②“己所不欲，勿施于人”③“视天下为一家，中国犹一人”④“父为子纲”“夫为妻纲”A．①②③ B．①②③④ C．①③④ D．①②④17.杜维明在《儒学创新的契机》指出：东亚的发展“虽然深受西欧和美国的影响，但却不只是西方发展模式的翻版，（东亚各国）都和传统有血肉相连的关系。
……（在东亚发展过程中）儒家可发挥积极的作用，”材料表明（）A．儒家学说始终对东亚文明起决定作用 B．儒家学说难以与经济全球化的趋势融合C．西方发展模式必须以儒家思想为基础 D．东亚发展既吸取西方文明，又继承儒家文明18.儒家思想在春秋战国时期遭到冷遇；秦始皇焚书坑儒；汉武帝罢黜百家、独尊儒术；康有为把孔子装扮成改制的先师；新文化运动提出了“打倒孔家店的口号”；当今孔子学院在全球开花。
说明儒家思想的扬弃归根结底取决于（）A．统治者个人喜好 B．当时的经济状况C．文人学者的喜好 D．现实政治的需要19．梁启超在评价一位学者的著作时说，“实为刺激青年最有力之兴奋剂。
我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。
”他评价的这部书应是（）A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四书集注》C．黄宗羲的《明夷待访录》 D．李大钊的《我的马克思主义观》20．荀子认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。
这说明当时（）A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派B．战国时期出现思想学说相互融合的现象C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟21．西汉中期的汉元帝初元二年，“六月，关东饥，齐地人相食。
秋七月，诏日:‘岁比灾害，民有菜色，惨怛于心。
已诏吏虚仓廪，开府库振救，赐寒者衣。
阴阳不和，其咎安在?公卿将何以优之?其悉意陈朕过，靡有所讳。
”汉元帝下诏罪己的思想因素是（）A.墨家思想B.孟子性善论C.道家思想D.天人感应学说22．《汉书·艺文志》在评价战国时期的某一学派时说：“盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守卑弱以自持，此君人南面之术也。
”它所评价的是（）A．墨家 B．道家 C．儒家 D．法家23．雍正所作朱批上谕，责备臣下，并不用法律上的说话，总说“你的天良何在?你自己问心可以无愧的么?”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是( )A．“存天理，灭人欲” B．“知行合一” C．“格物致知” D.“致良知”24．西方人讲上帝，中国古人讲“理”学，两者最大的共同点是（）A．相信人之外神的力量 B．用以约束人类欲望的无度膨胀C．通过宗教感化引人向善 D．注重精神文明25．战国时期在治国方略上主张“名礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的思想家是（）A.孟子B.韩非子C.墨子D.荀子26．王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下……非一姓之私也。
”其思想的进步性在于（）A．反对君主专制 B．反对封建土地私有制C．要求建立平等的社会 D．反对中央集权的封建制度27．英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。
”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是（）A．儒家关注人事人伦而敬远鬼神 B．儒家崇尚理性而讲求民主民权C．儒家重视自然科学和自然规律 D．儒家思想始终排斥佛教道教思想28．西方学者认为，公元前6—公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。
在当时的中国，最具典型意义的现象为（）A．诸子并立，百家争鸣 B．以法为教，焚书坑儒C．罢黜百家，独尊儒术 D．崇儒尚佛，兼收并蓄29．孙中山答日本人：“我辈之三民主义首渊源于孟子，更基于程伊川之说。
孟子实为我等民主主义之鼻祖。
”孙中山这么说主要是因为孟子主张A．人性本善 B．舍生取义 C．民贵君轻 D．得道者多助30．“仁则荣，不仁则辱。
今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。
如恶之，莫如贵德而尊士。
贤者在位，能者在职，国家闲暇。
及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。
”这一思想主张最有可能出自先秦时的（）A．儒家B．道家 C．墨家 D．法家31．温家宝总理曾公开一封私人信件，高度评价黄宗羲的学术思想“我喜读黄宗羲著作，在于这位学问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性……”。
温总理这样评价主要是因为黄宗羲（）A．提倡人性，反对神性 B．动摇了儒家思想的正统地位C．提倡个性自由和男女平等 D．主张以“天下之法”取代“一家之法”32．南北朝时，即有儒释道三教之说。
有学者称“唐代批判南朝梁陈、北朝齐隋的提倡佛教，而极力提倡经世之术。
”下列解释与其观点相符的是（）A．此时正是佛教传向内地、道教形成与儒学复兴的时期B．“周孔老庄诚帝王之师”不及“释迦发穷源之真唱……”C．反对三教等量齐观的社会地位，强调儒学的主导地位。
D．倡导以“主诚主敬主静主寡欲主返观内心”为理学修养33．西汉中期，统治者对救灾的重视程度前所未有。
导致这一现象的思想因素是（）A．墨子“兼爱”思想 B．孟子“性善论”C．老子“无为”思想 D．董仲舒“天人感应”学说34．他的思想在生前曾被官方诬为“伪学”而在死后被官方奉为儒学正宗。
他主张（）A．为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学、为万世开太平B．宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C．读书之法，在循序而渐进，熟读而精思D．致良知，知行合一35．明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收、地不管的生活，对头上的紧箍儿耿耿于怀，成佛后首先想到把它打个粉碎。
”它反映明代出现（）A. 追求个性自由，反对纲常礼教的思想B. 注重气节，自我节制，奋发向上的思想C. 追求民主自由，反对君主专制的思想D. 追求金钱，海外冒险的拜金主义思想36．明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。
对这里“离经叛道”的准确理解应该是（）A．彻底否定孔盂之道 B．倡导君民共主C．大力批判道家学说 D．挑战正统儒学权威37.张岱年在《中国文化概论》中指出：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。
”这里的“先天不足”是指（）A．知识分子群体不够强大 B．资本主义经济不够充分C．民众的公民意识尚未觉醒 D．专制集权体制顽固持久38.冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。