中观四百论释论法护尊者
中观四百论释
《四百論》前言《四百論》是聖提婆 ( 譯為聖天 ) 菩薩所造。
聖提婆是師子國王子，自幼聰慧異常，對世間學問及古印度當時各種教派無不精晓。
及至成年出家，遊歷諸方，至南天竺，遇龍樹菩薩，受學中觀法門，深得龍樹正義，遂成為龍樹入室高足，繼承龍樹大弘中觀。
他與龍樹雖是師承關係，但後來的中觀學者將其造詣視與龍樹相等，所以，此論雖是聖提婆所造，實際即與龍樹的著作一樣，成為中觀學派的根本教典。
《四百論》藏文叫《菩薩瑜伽行四百論》。
龍樹諸論多着重說明諸法空理，至於菩薩修行次序或過程，直接談得极少，而此論在抉擇全部法無自性从前，先側重說明菩薩修行的次序過程，所以名《菩薩瑜伽行四百論》。
此論共有十六品，分為兩大段，前八品是說明世俗行的修法，後八品是依勝義諦抉擇諸法空理。
前八品說明世俗行，因為菩薩若欲修行，第一要認清世間諸法的实情，然後方能如理修行。
世間諸法本來生滅無常，可是一般凡夫確認為世間是常，不知無常是諸法的实情，所以執著流轉存亡。
為破此常倒，所以開宗第一即是「破常執品」。
有情雖已知世間無常，然猶執此無常苦法為樂，由此執縛不得解脫。
為破此樂倒，故第二名為「破樂執品」。
雖知世間無常皆苦，然猶執始無常苦法不淨為淨。
為抉擇有漏不淨，故第三名為「破淨執品」。
世間有情皆執有我 ( 人我 ) ，由此起惑造業来回六趣。
為對治我倒，故第四名為「破我執品」。
此四品主假如說明世間本來的現象，對治凡夫粗重的煩惱。
既了然世間無常、苦、不淨、無我的道理，菩薩便欲求學道、學佛、成佛。
然成佛必須修菩薩行，為明修行菩薩行故，所以有第五品「菩薩行品」。
菩薩雖欲修行，因為有無始煩惱作障，不可以如法修行。
若欲修行順利，必須前除煩惱，故有第六「斷煩惱品」。
煩惱生起必有境地，然有境地不必定就起煩惱，對當前境若不通達真性，不如理作意，即起煩惱。
若能通曉真谛，如理作意，即不起煩惱。
為明煩惱境地故，即有第七「離貪著欲財品」。
縱然拥有以上善法，但是能否堪充深淨法器。
中观四百论广释
中观四百论广释中观四百论广释(12)第十二品破见品己三、（破所见实有）分三：一、世间大部分人不入此空性法的原因；二、略示善说；三、教诲求解脱者须求善说。
庚一、（世间大部分人不入此空性法的原因）分四：一、明具足德相的闻者难得；二、明真实义极难通达；三、明佛说甚深义非为争论；四、明自他教的粗细。
辛一、（明具足德相的闻者难得）分三：一、闻者的德相；二、观察德相不全的过患；三、断诤。
壬一、闻者的德相：问曰：以上所说的无我法，世人极难证得，如前所说是因为“闻者所闻教，说者极难得”之故，而今已具后二者，那么应具足什么德相才称得上合格的闻者呢？质直慧求义，说为闻法器，不变说者德，亦非于闻者。
质直、具智慧、希求实义，具此三相者可说为闻受正法之器，彼等不会变说者的德相为过失，具德相的说者亦不会视闻者的德相为过失。
般若空性法门非常深奥难懂，无有福德者极难得遇，得遇者若无有一定德相，也无法领受其深义，因此世间绝大多数众生，很难悟入空性法门。
若要真正听受空性妙法必须具备三个条件：首先，闻者要质直——相续中必须远离贪著自宗和憎恶他宗的偏执，朴质率直安住，如是坦直开阔的内相续才易于接受了解善说深义，否则如《中观心论》中所言：“由堕宗派意热恼，永远不能证涅槃。
”只要相续中存在自宗他派的偏执，即无由获得解脱；其次，闻者必须要具足一定的分别妙慧，能够分析辨别善说恶说，这样才能不随他人转，如理趋入正法；最后，闻者对真实义需要有希求心，否则像泥塑木雕一样，不可能无缘无故去闻受正法。
如果具足了上述三种条件，即是具足德相堪为法器的闻者。
除此三条之外，还有许多高僧大德又总结补充了两条：第一、闻者对佛法和上师必须生起恭敬；第二、必须专心听闻上师的传法。
若能具足如上五条，即是德相圆满的闻法器。
具足了这些德相的闻者，他能以清净心观照，如理如法地恭敬赞叹上师，而不会将上师的功德变为过失。
关于说法上师的德相，大疏中列举了五条：正直不颠倒，说法明了清晰，不错乱法义，不希求名闻利养，善能了解闻者的意乐。
内容提要：百论是古印度龙树的弟子提婆菩萨所著
略述《百论》要义理净内容提要：《百论》是古印度龙树的弟子提婆菩萨所著，主要思想内容是提婆菩萨当时与印度各家外道互相辩论时的双方辩论结果的记录。
语言简练意义深奥，初学佛学者很难理解其含义。
为了能够使更多人对《百论》有个初步而又全面概括的了解，本文力求从《百论》的各个方面作一个全方面的论述，给初学《百论》之人提供一个认识和了解的机会。
本文只是从《百论》的立名、作者、宗旨大意、内容组织及各品思想大意几个方面做了一些浅显的论述，至于《百论》的辩论过程技巧和真正的理论思想，还须要各位学习《百论》者，进行对《百论》认真的学习和研究后，才能得到更大更全面的收获和效益。
关键词：百论提婆性空无所得三论作者理净法师，中国佛学院讲师。
一、简释《百论》论题的含义所谓“百论”者，是因为此论有一百个偈颂而名为“百论”。
所以是以“偈”而得名，也叫依“法”得名。
这里要说明一点，“偈颂”相当于中国的诗歌，是一种文章体裁，也是佛教十二部经中的一部，即“重颂”。
但对“偈颂”的形式有两种不同：一者是通颂，二者是别颂。
言别颂者，有四言、五言、七言等成为一句的，以四句而成为一颂，名为别颂；言通颂者，无论是长行还是偈颂，满三十二字为一颂，这也是古印度的一种数经文的方法，名为通颂。
今此《百论》是属于通颂，如同《般若经》有十万颂、二万五千颂或八千颂等“般若”，虽然是长行形式可用“颂”来计算，就是以“通颂”而言。
如《中论颂》、《俱舍颂》、《唯识三十颂》等是用“别颂”的形式来计算。
所以《百论》就是用“通颂”的形式来计算，因为有一百个偈颂，所以名为《百论》。
《百论》有三种不同的《百论》，一是《经百论》、二是《百字论》、三是《四百论》，今所讲的《百论》是《经百论》。
所谓《经百论》者，也叫《百论经》，因为《百论》是属于长行体裁，长行就是“修妒路”，而“修妒路”是“经”的梵名，也叫“修妒路”，在《百论》中标有“修妒路”字样。
今《百论》虽然说有一百个偈颂，但并不是以四言、五言或七言的偈颂形式表现，而是以长行形式为论的体裁，所以名为“经”。
中观四百论讲记（二）
中观四百论讲记（二）文本下载音频下载一堂课按著论五本对《中观四百论》作了总体的介绍，并且讲解了名义，今天开始讲解正论。
二、论义分二：一、明方便名言之真实性修习之瑜伽的次第；二、明方便生胜义之真实性修习之瑜伽。
这两者是方便与方便生的关系，也就是按照前八品的善巧方便，促进并成熟修行者的心，达到接近完善的程度，使其有足够能力修习后八品直接证得胜义真实之瑜伽。
甲一、明方便名言之真实性修习之瑜伽的次第分四：一、断所知非理分之方便的瑜伽；二、证所取清净分之方便的瑜伽；三、断所断杂染分之方便的瑜伽；四、方便生甚深分闻器净理。
前八品又分为四个部分。
第一断除所知非理分之方便瑜伽。
其中“所知”，是指名言中以心来了知的一切因缘所生的世俗有为法；“非理分”，即非理作意部分，就是染污作意，也就是指不符合名言诸法真实性的颠倒执著分。
第二是证所取清净分之方便瑜伽。
“证”是证得的意思，是指以正智如实证悟真理。
“所取清净分”是指涅槃的灭谛以及证得涅槃的大乘菩萨道的道谛，因为去除了杂染，所以其性清净。
第三是断所断杂染分之方便瑜伽。
“所断杂染分”，是指集谛，也就是包含了一切烦恼杂染、业杂染的生死轮回分。
第四是方便生甚深分闻器净理。
“方便生甚深分”是指胜义分。
“闻器”是指听闻而修习甚深胜义谛的法器，也就是在诸所化有情中，对于有堪任根，有堪任相，即有能接受甚深微妙的胜义谛法的法器者。
对这些合格的法器，应殷勤郑重说胜义法门，令其直接悟入。
“净理”指净治法器弟子的轨理（所谓“轨理”，“轨”是轨道、规则、规矩；“理”是如何做的道理）。
乙一、断所知非理分之方便的瑜伽分四：一、断常执颠倒之方便的瑜伽；二、断乐执颠倒之方便的瑜伽；三、断净执颠倒之方便的瑜伽；四、断我执颠倒之方便的瑜伽。
这四部分，分别对应前四品的内容。
也就是在名言中以心来了知的一切因缘所生的有为法上，根本就不存在什么常、乐、我、净的自性，纯粹是凡夫把真实性明明是无常、苦、无我、不净的名言法，颠倒执著为常、乐、我、净，产生了种种非理作意。
中观四百论----圣天菩萨 造颂 法尊法师 译颂
中观四百论----圣天菩萨造颂法尊法师译颂中观四百论圣天菩萨造颂法尊法师译颂第一品明破常执方便品若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼。
为死故而生，随他行本性，现见是为死，非是为存活。
汝见去时短，未来时间长，汝思等不等，显同怖呼唤。
由死共他故，汝无死畏者，岂唯害一人，由嫉使生苦。
老病可治故，汝无畏死者，后罚无可治，汝极应畏死。
如所宰众畜，死是众所共，复现见死者，汝何不畏死。
由时无定故，便思我常者，则终有一日，死来伤害汝。
只顾未来利，不顾生命尽，谁说自卖身，称汝为智者。
何故自为质，造作诸恶业，汝定如智者，对我已离染。
任谁所谓活，唯心刹那顷，众生不了彼，故自知极少。
汝爱久存活，而不乐衰老，噫同类众生，见汝行为善。
汝应忧自死，何忧儿孙等，自过而责他，岂非所应呵。
若时未请求，自来为子女，彼不问自去，非是不应理。
唯由愚痴故，不知子行相，此欲他去相，已用老衰表。
如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。
若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易。
由离所生苦，人心速消失，可观由离苦，表贪不坚固。
既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈，此亦不应理。
如为分布苦，世间遍流转，于已苦众生，布苦复何为。
若喜彼集聚，何不喜彼离，集聚与分离，岂非俱时有。
过去无有始，未来无有终，何故汝见合，不见长时离。
刹那等诸时，定如诸怨害，故于彼怨害，汝都不应贪。
恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作，谁待于治罚。
汝思作此已，后当往林间，若作已后弃，作彼有何德。
若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏。
第二品明破乐执方便品虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。
人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。
若人所生乐，不能大于苦，如是极大苦，宁犹思维小。
世人皆趋乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。
如欲能得苦，乐岂能如欲，汝何重稀者，多者何不畏。
已得安乐身，反成众苦器，重身与重怨，二者实相同。
身虽久享乐，不能成乐体，谓他胜本性，此定不应理。
入中论课程课程辅助教材五中观四百论下
入中论课程课程辅助教材五中观四百论下入中论课程课程辅助教材五中观四百论下入中论课程课程辅助教材五:中观四百论(下)圣天菩萨造颂法尊法师(从藏)译颂第九品破常品一切为果生，所以无常性;故除佛无有，如实号如来。
无有时方物，有性非缘生;故无时方物，有性而常住。
非无因有性，有因即非常，故无因欲成，真见说非有。
见所作无常，谓非作常住，既见无常有，应言常性无。
愚夫妄分别，谓空等为常，智者依世间，亦不见此义。
非唯一有分，遍诸一切分，故知一一分，各别有有分。
若法体实有，卷舒用可得;此定从他生，故成所生果。
若离所生果，无有能生因，是故能生因，皆成所生果。
诸法必变异，方作余生因，如是变异因，岂得名常住。
若本无今有;自然常为因，既许有自然，因则为妄立。
云何依常性，而起于无常，因果相不同，世所未曾见。
若一分是因，余分非因者，即应成种种，种种故非常。
在因微圆相，于果则非有，是故诸极微，非遍体和合。
于一极微处，既不许有余，是故亦不应，许因果等量。
微若有东方，必有东方分，极微若有分，如何是极微。
要取前舍后，方得说为行，此二若是无，行者应非有。
若法无初分，无中分后分，是法无所现，由何者能见。
若果能坏因，是则因非常，或是处有因，彼处即无果。
不见有诸法，常而是有对，故极微是常，诸佛未曾说。
离缚所缚因，若有余解脱，彼都无所生，故不名解脱。
究竟涅盘时，无蕴亦无我，不见涅盘者，依何有涅盘。
离爱解脱时，有思有何德，若无思有我，便同无所有。
若解脱有我，则容有思种，无我则于有，思维亦非有。
诸脱离苦人，定非由他有，是故应称说，我一切永尽。
宁在世间求，非求于胜义，以世间少有，于胜义都无。
第十品破我品内我实非男、非女非非二，但由无智故，谓我为丈夫。
若诸大种中，无男女非二，云何诸大种，有男等相生。
汝我余非我，故我无定相，岂不于无常，妄分别为我。
我即同于身，生生有变易，故离身有我，常住理不然。
若法无触对，则无有动摇，是故身作业，非命者能造。
我常非所害，岂烦修护因，谁恐食金刚，执仗防众蠹。
中观四百论科判(16品)
庚三、思惟集聚为刹那灭 刹那等诸时，定如诸怨害，
法则而断贪
故于彼怨害，汝都不应贪。
己三、教诫如是 恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作，谁待于治罚。 断贪而依静处 汝思作此已，后当往林间，若作已后弃，作彼有何德。
丁三、明随念如是无常之胜利 若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏。
丙二、断乐倒方便之瑜伽分二（第二品）表2
表1—破常执品 第一
共16页—第1页
Hale Waihona Puke 中观四百论句义释——龙树密意庄严
圣天菩萨—造
玄奘法师、法尊法师—译
多昂丹碧尼玛尊者—立科
丁一、明诸行无常死之自性
若有三世主，自死无教者， 彼犹安然睡，有谁暴于彼。
己一、正说其义
为死故而生，随他行本性， 现见是为死，非是为存活。
庚一、思维寿量无定而修 汝见去时短，未来时间长，
庄 的四
思惟合
既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈，此亦不应理。
严次
际必分
如为分布苦，世间遍流转，于已苦众生，布苦复何为。
第
法则而
庚一、思惟集聚分离法则 若喜彼集聚，何不喜彼离，
分
修无常
而断贪
集聚与分离，岂非俱时有。
四
分三
己二、由集聚无 常法则断贪之方
便分三
庚二、思惟分离长无始终 而断贪
过去无有始，未来无有终， 何故汝见合，不见长时离。
表3—破净执品 第三 丁一、略明其体
己一、断于境女色 之贪著
戊一 、明 于境 女断 贪分 三
己二、断分别彼功德 之贪著
丙
三
、
断丁 净二
己三、断计彼为乐因 之贪著
倒、
方广
便明
中观四百论科判(1-16品)
中观四百论句义释·龙树密意庄严明方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽（破常执品1）证所取清净分之方便的瑜伽（菩萨行品5）断所断杂染分之方便的瑜伽方便生甚深分闻器净理（净治弟子品8）断乐倒方便之瑜伽（破乐执品2）断净倒方便之瑜伽（破净执品3）断我倒方便之瑜伽（破我执品4）断烦恼集方便之瑜伽（断烦恼品6）断有漏业集方便之瑜伽（离贪著欲财品7）总说甚深缘起真实性之瑜伽（破常品9）别说无我空真实性之瑜伽摄彼要义抉择之理（教诫弟子品16）（破我品10）总说三时空真实性之瑜伽 正明（破时品11）明无我甚深见之瑜伽（破见品12）别说内外空真实性之瑜伽（破根境品13）特说离边空真实性之瑜伽正说（破边执品14）别说有为法远离生边真实性（破有为相品15）断常倒方便之瑜伽破常执品第一明诸行无常死之自性广说彼如何 修习轨理明随念如是无常之胜利思惟生际必死法则而修习无常正说其义思惟高际必堕法则而修习无常思惟聚际必散法则而修习无常思惟合际必分法则而修习无常广说彼之理 思惟寿量无定而修习无常 思惟一切有情死之自性而修习无常思惟无由方便令却退而修习无常思惟死成现见法而修习无常 思惟死无定期而修习无常 正说 由此说明常执乃颠倒之义明于细心刹那颠倒分别之相明于粗相续显现颠倒分别由分离无常法则断忧之方便 由集聚无常法则断贪之方便 教诫如是断贪而依静处思惟集聚分离法则而断贪思惟分离长无始终而断贪思惟集聚为刹那灭法则而断贪断乐倒方便之瑜伽破乐执品 第二于所依暇满身离损坏边之理 于所依暇满身离耽著边之理总思有漏皆苦之自性 别思有漏苦之三相 略明身为苦源广说其性 思惟因果缘三法而摄义 明身为苦性 明身非乐性 思惟有漏苦苦思惟有漏坏苦思惟遍行之苦断净倒方便之瑜伽破净执品 第三略明其体广明自性 障治摄义明于境女断贪 明有境贪欲过患 明了达不净而对治之方便 断于境女色之贪著断分别彼功德之贪著断计彼为乐因之贪著明身为不净之幻轮 广明其理 修如是瑜伽之作用明身为不净之因明身为不净之果 明身为不净体性断我倒方便之瑜伽破我执品 第四略明自性广明其理 障治摄义断世间权贵之我慢断法政自在者之我慢 断胜种姓者之我慢教诫断除由种姓我慢而造罪正说 断总护世自在者之我慢断别法自在者之我慢 断特别大英勇自在者之我慢 正说 明以此离非福之方便1中观四百论句义释·龙树密意庄严方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽（破常执品1）断乐倒方便之瑜伽（破乐执品2）断净倒方便之瑜伽（破净执品3）断我倒方便之瑜伽（破我执品4）证所取清净分之方便的瑜伽（菩萨行品5）断所断杂染分之方便的瑜伽断烦恼集方便之瑜伽（断烦恼品6）断有漏业集方便之瑜伽（离贪著欲财品7）方便生甚深分闻器净理（净治弟子品8）总说甚深缘起真实性之瑜伽（破常品9）别说无我空真实性之瑜伽人无我真实性之瑜伽（破我品10）摄彼要义抉择之理（教诫弟子品16）法无我真实性之瑜伽总说三时空真实性之瑜伽正明（破时品11）明无我甚深见之瑜伽（破见品12）别说内外空真实性之瑜伽（破根境品13）特说离边空真实性之瑜伽正说别（破边执品14）说有为法远离生边真实性（破有为相品15）于所取证清净之方便的瑜伽菩萨行品 第五说因大乘道之自性 明具如是意乐加行之利益明世间量难知彼立遍智为最胜净之量 正说 现前利益 究竟利益建立之理说加行遍智道之自性 明利他善巧之自性引彼入道之理 正说成办利他之善巧先入布施波罗蜜多之理明有无如是善巧之功过明具如是善巧之胜利 以彼所依行持难行之差别正说具善巧之胜利正说明违品过患加行入波罗蜜多之理 渐入一切波罗蜜多修行之理以方便成办利他之理 明以方便成办利他之大义说意乐于大菩提发心 总说意乐力大之力用 别说菩提心力之力用 特说胜义菩提心之大义 明究竟果涅槃妙德 方便生力之妙德以力而说本体遍智以断诤而说3断烦恼集方便之瑜伽断烦恼品 第六广明差别明障治对应之差别 于不可意境断嗔之方便于所断思惟嗔恚过患而断 于能断思惟安忍功德而断于可意境断贪之方便 明所断贪相明能断离贪之方便 分说断三毒之法 明所断痴心遍住 明能断缘起真性 于共同境断痴之方便示所断惑相断有漏业集方便之瑜伽离贪著欲财品 第七明如何断之方便 断有漏不善业之方便 思惟现前之功用无义利而断不善业 思惟果增上生自性为苦 断有漏善业之方便 教诫断有漏业之幻轮正明余义观察生死边际5于方便生甚深义明净治闻器之理净治弟子品 第八所说摄义广说自性明所断净治之理明如是得入之果利正说 明入彼道之次第明入彼道之次第证德圆见法无我之理断德断所知障之理以彼理明权实二教之大义明失坏道次第之过患最胜深道断证之体性明入甚深义道之次第 明对治净治之方便明对治证空性之大义明现前坏实执之大义明究竟得涅槃之大义以空力得涅槃之理 立空为境之最胜实相明以彼力堪于轮涅进止 于彼断诋毁而结成 略明其体明于方便生胜义真实性修习之瑜伽破常品 第九广说如何修彼之理 破法为常性破虚空等为常 分破破许为常法破许为实法 以有境量不成之理而破总破境极微之体 破外教数论宗义破内教有部宗义 破解脱为常性破极微为常物 破时为常物别破计各类常 破我为常性 总破计常 略说摄要7人无我真实性之瑜伽破我品 第十结成远离常断破除计我 正破计我为作者 别破计彼为作者 摄要而破 明所许我及无我之差别 其中破除计我之邪分别 分破所许我相 破尼也耶派所许之我破数论派所许之我破胜论派所许之我总破所许我相破具思等特相别破有我之能立于无我义断诤1中观四百论句义释·龙树密意庄严方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽（破常执品1）证所取清净分之方便的瑜伽（菩萨行品5）断所断杂染分之方便的瑜伽方便生甚深分闻器净理（净治弟子品8）断乐倒方便之瑜伽（破乐执品2）断净倒方便之瑜伽（破净执品3）断我倒方便之瑜伽（破我执品4）断烦恼集方便之瑜伽（断烦恼品6）断有漏业集方便之瑜伽（离贪著欲财品7）总说甚深缘起真实性之瑜伽（破常品9）别说无我空真实性之瑜伽摄彼要义抉择之理（教诫弟子品16）人无我真实性之瑜伽（破我品10）法无我真实性之瑜伽总说三时空真实性之瑜伽正明（破时品11）明无我甚深见之瑜伽（破见品12）别说内外空真实性之瑜伽（破根境品13）特说离边空真实性之瑜伽正说（破边执品14）别说有为法远离生边真实性（破有为相品15）2总说三时空真实性之瑜伽破时品 第十一正 明 （破见品12）总破三时法有自性 破未来时有自性观察生相而破未来 由观察相而分破 破现在时有自性破过去时有自性广明其理 摄要而破 观察灭相而破过去 观察住相而破现在 破许未来法为有 摄要而破广明其理略说观察 广明其理 （破时品11）3明无我甚深见之瑜伽破见品 第十二闻器之差别 所说法 之差别明见为无我空之瑜伽 不住质直之过患教诫信解甚深见义 以此教诫于取舍处进止明法与非法道之差别说非器之过患 不具智慧之过患不具希求之过患 失坏涅槃清净因果之理 轮回杂染不退之过说见为无我空之自性 结成如是区分之义正义余义于果失坏所得过 于基失坏正见过 于道失坏进止过 教诫于非法舍离耽著 教诫于善说甚深正法趣入说证彼之胜用 凡愚难证甚深空性正明证彼之胜用于自能证不共实相之胜用 于他任运生悲之胜用摧坏实执之胜用略明内外教之法规 广明差别明所舍非法之宗 明所取正法之相具定解不可夺转之胜用 得无畏忍之胜用4别说内外空真实性之瑜伽破根境品 第十三明胜义空性之真实性破以现见成立之法 明世俗如幻之真实性外破境法 破所立内外诸法破耳之作业广说破理 广破色之自相破眼之作业 破无分别根识之作业 摄义而破破根之作业破识之作业略说观察正说广说其理摄义内破根法 密破识法 破其作业5特说离边空真实性之瑜伽破边执品 第十四正 说 别说有为法远离生边真实性（破有为相品15）略明其体以此能遮其余之理 说观察体之离一多因 以因广明 广明其理 摄要而说 说观察一切之缘起因 说观察果之破有无生因 破总与别之自性 破德与有德之差别 由此说大缘起因（破边执品14） 破能相与所相之差别破支与有支之体 破施设处及假法之安立 破聚支及聚之自性正破破果色粗聚 破答 正说6别说有为法远离生边真实性破有为相品 第十五别破生时现在之法 总破因果体三法 归摄因果远离生灭之要义明因无生之真实性 观体而破 略说观察明果无自性之真实性摄无生灭来去之要义明体无相之真实性 破有为法有生之能立以金刚屑因阐明 广明其理观时而破 观业而破于已生过去法破生时7摄彼要义抉择之理教诫弟子品 第十六摄能诠论所说之义摄所诠义之要义摄所诠要义而离诤广说建立摄如是宣说之成就义于空宗无害且有能立之理 于实事宗有害且无能立之理立能立因相明于离边中观之义离过摄离边大空之义说所立空性之相抉择无二大胜义 总说无破因及能立之理 别说实事自宗无能立之理 明所立为离边明能立为无自性明遮遣所破戏边摄因为无自性之义摄同品喻为无自性之义正说破说有无一方之戏论。
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中观四百论释论法护尊者
（最新版）
目录
1.中观四百论简介
2.释论法护尊者的生平
3.释论法护尊者对中观四百论的贡献
4.结论
正文
中观四百论，全名《中观四百论释》，是佛教中观学派的重要论著，
由印度佛教学者龙树菩萨所著。
此书主张中道观，反对极端的实有论和虚
无论，以“八不中道”为根本思想，论述了因缘法、空性、因果等佛教哲学问题。
释论法护尊者，全名释论法护，是北宋时期著名的佛教学者和翻译家。
他生于一个佛教家庭，从小就对佛教有着深厚的兴趣。
他勤奋好学，精通梵文、汉文，曾多次到印度、尼泊尔等地求法。
在求法的过程中，他遇到
了龙树菩萨的《中观四百论》，并对其进行了深入研究。
释论法护尊者对中观四百论的贡献主要体现在两个方面：一是他对《中观四百论》进行了注释，将这部深奥的佛教哲学著作变得易懂；二是他将《中观四百论》翻译成汉文，使得这部著作能够在中国广泛传播，对
后来的佛教学者产生了深远的影响。
总的来说，释论法护尊者对中观四百论的传播和研究做出了重要贡献。
他不仅注释和翻译了这部著作，使得更多的人能够理解和研究它，而且还通过自己的研究和实践，将中观四百论的思想融入到自己的佛教修行中，进一步丰富和发展了中观学派的理论。
在今天，中观四百论仍然是佛教学者们研究的重要对象，而释论法护
尊者的注释和翻译也成为了研究这部著作的重要参考资料。